纲要

引言：一个信者的见证

序言

第一部分：七个征兆（神迹）

第一周

耶稣——新的圣殿

耶稣——世界的救主

耶稣——安息日之主

耶稣——生命之粮

耶稣——世界之光

耶稣——复活与生命

第二部分：耶稣的逾越

逾越的宣告

最后晚餐

受难与死亡

复活

 

 

若望福音如果与玛窦、马尔谷、路加福音比较一下，并不是一篇有关耶稣的报导，或是耶稣的历史或传记，而是对耶稣本人和他的工作所作的见证。作者在记述他师傅的死亡，最后写说：“那看见这事的人就作证”（19：35）。所以若望福音是一个信者和忠实的门徒所作的见证，这位门徒 大概即是隐名为“耶稣所爱的那个门徒”（13：24）。一个朋友的作证绝不会是中性的，把所见所闻的一一写出来，犹如一个见证人所作的一样。他要解释，要经过一番长时期的反省，在获得了坚定的确信后，才笔之于书。他的记述，必选一些在他看来是具有启发性，是具有深节意义的事件。因此，他称这些事件为“征兆”或“记号”，是要帮助他的读者了解这些“征兆”，与他完全分享他的信仰。他在书末，总结他写书的目标说：“耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹，没有记在这部书上。这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名字获得生命”（20：31）。

在这短短的一句内，我们应注意他常用的三个名词：“耶稣”、“相信”、“生命”。在福音中，“耶稣”一名常不断的出现，常是描述的主角，人应听从他。“相信”是完全信靠，将自己的命运完全交予耶稣手中。这是耶稣向他的门徒所要求的基本心态：“你们跟随我吧”，“相信我吧”。“生命”即是分享天主同一的生命：“为使相信的人得到永生”，（“相信”一词在本书中用了一百余次）。

为追随耶稣，信仰耶稣，并由耶稣得到生命，与他一起生活，需要具有一种特别的眼光来看：“你们来看看吧”，这是耶稣向初召的门徒所说的话。在福音的另一端，圣史也写说：“他们要瞻望他们所刺透的”（19：37）。

若望写作的意愿，就是要显示耶稣，揭露耶稣，要人看看耶稣。

圣史明言，他作证的目标是要引导读者相信耶稣基督；所以，他写的并非为对基督信仰一无所知的人而写的。相反，他一开始即写出：要明白他的写作，必需先知道，耶稣是死而复活的基督，他是天主的独生子，圣言成了血肉，寄居在我们中间，我们看见了他的光荣（1：14）。所以，若望福音深化了宗徒们的宣讲，充满了叙述者的信仰反省的深意，以致有时很难分辨出哪些是他记述的耶稣的话，哪些是若望借自己的反省演绎了耶稣的话。比如：当耶稣与尼苛德摩会晤时，这一节：“没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子”的话，是耶稣说的，或是若望的结论？圣史所记述的话，实际上拘是谁的话，他写作的方式，总可引人进入耶稣的信息中心。

同样，若望在记述耶稣的长篇言论时，多采用交谈的方式。我们要想得到一字一句的报导，明显是不可能的。按古代写作的方式，作者要传授他所记得的师傅的话，尤其是传授自己师傅的思想，常以自己的文笔或风格来表达。如果我们仔细研究这些言论，其中的主题，比较之词，以及所用的比喻，与其他的福音，根本上很相接近；不过，用词和文笔是若望自己的，但其来源是出于耶稣自己或宗徒的最初宣讲。

若望直接由旧约中采用了许多思想，尤其是先知书。耶稣表现为：

——“羔羊”，尤其是赎罪的羔羊，取自依53章；

——人民的“牧者”，他是正义的，尤其是服事弱小者，取自则34和咏23篇；

——婚宴上的“新郎”实践天主与他的百姓所订立的盟约，取自欧和依54章；

——“生活的圣殿”，人在其中与真天主会晤，取自则47章；

——使人生活的“食粮”，比出谷纪的玛纳更好，取自出16：15；

——“光明”，引导信众，好似放光的云柱领导梅瑟和他的人民前行（户9：15－22）；

——“葡萄树”，表示天主所爱的百姓，取自欧、依、耶、则和圣咏。

若望也谈及“活水”，表示耶稣派遣圣神在世界上的工作和临在。

若望也屡次谈及天主的“光荣”：那是天主临在的光辉，时常陪同着耶稣；但这需要以信德的眼光来看。

全部福音常提到犹太人的第一个逾越节，即出离埃及，出离为奴的世界，走上自由的土地，以宣讲天主的国。

依若望来看，耶稣并没有废除了天主与自己的百姓所订立的第一个盟约，反而以新约使之更为圆满，更富深意，“满溢恩宠和真理”。

由第二世纪的传承，皆将若望福音归之于载伯德的儿子、雅各伯的弟弟、若望宗徒。不过，有些学者考虑是否能是另一个若望——比如：若望长老——他是初世纪主持厄弗所教会团体的主教，另有些学者，认为可能有许多不同的作者，逐渐写成的。但是，由经文看来，思想与文笔是如此一致，要求出于一个作者的手笔，或至少出于一个主要受默感的作者。多次所提到的那位神秘的“耶稣所受的门徒”，应是伯多禄和他的哥哥雅各伯的同伴，应是一位作第一手资料的宗徒。我们不想进入这一辩论的问题，只简单的说：若望应是作者。

若望只记述了耶稣所行的七个神迹。“七”按照圣经的说法，是一个圆满的数字。若望认为选 出七个神迹已足够支持他记述的目标。此外，按原文他不称之为“奇迹”或“异事”，而称之为“征兆”（神迹）。每一个神迹常随着一篇较长的言论或一篇肯定的话语，以作证明；比如：耶稣宣称：“我是世界的光”，以后便治好瞎子来作证明（9章）。以下是这七个“征兆”，并所具有的深意：

1．  在加纳婚宴上变水为酒：指耶稣是天主子民的真净配（2：1－11）。

2．  治好王臣的儿子：是指耶稣为全世界的救主（4：46－54）。

3．  在贝特匝达水池旁治好瘫子：指耶稣是安息日的主，因为他是天主子（5：1－22）。

4．  增饼的奇迹：指耶稣养育属于自己的人，并赐给他们生命（6：1－15）。

5．  耶稣步行海面：指耶稣拒绝作地上的君王，虽然他具有天主的能力（6：14－21）。

6．  治好胎生的瞎子：指耶稣是相信他的人的真光（9：1－41）。

7．  复活拉匝禄：指耶稣是生命（11：1－44）。

若望福音标出了耶稣所参与的犹太人的六个庆节。“六”是不圆满的数字，而“七”才是个圆满的数字……这可能暗含一个象征的目标，即耶稣复活才是基督徒的唯一庆节。犹太人那六个庆节只是准备而已。若望记载这六个庆节，比对观福音更正确的指出了耶稣传教生活的日期，因为，若望福音指出了三个逾越节，所以，耶稣的传教生活差不多是两个半年半。

本书可分两大部分，长短大致相同：

第一部分由开始至11：54，有些人称之为“征兆书”，包括由先知若翰宣报开始，直到耶稣最后进入耶京为止的一切事件。第二部分由11：55开始直到书末，记述耶稣的逾越，他的受苦受难，死而复活，宣告他以言以行的大爱，一直“爱到底”。

在第一部分里，第6章是个大转折点，大概是在第二个逾越节左右。由第1章到第6章，是“生命的宣告”：耶稣召集了他的门徒，好似有许多人听从了他；但在“生命之粮”的议论后（6：22－59），大部分人都离弃了他（6：66）。由此他的仇敌攻击他更变本加厉，邪恶的世界拒绝了生命，选择了死亡。

在第1到第6章，“生命”一字用了56次；6到11章，“死亡”一字用了36次，由12章到书末，“爱”字用了40次。“生命”、“死亡”、“爱”三个字，是若望信息的三个关键字。

若望福音一开始，有人说，好像一座大教堂的美丽堂皇的大门，先冠以一首美丽的诗歌，而这首诗歌同时是一篇序言，也是全部福音的总纲。他必受到了一打开圣经就读到的那首创世诗的启发：“在起初天主创造了天地……天主说：‘有光’……”（创1）。

若望仿效天主创造世界的记述，来开始引进耶稣的工作，目的是要宣告耶稣开始了一个新的创造，要拯救在起初因人的罪过所丧失的一切：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主……”。

圣言，即是天主的生活之言，创造万有的智慧，在基督徒时代以前，这智慧甚为犹太思想家所景仰。圣言这一名词，是指耶稣是天主的启示者，天主计划的解释者，同时也肯定他具有天主的位格。天主是父，耶稣是他有个特殊名号的儿子，唯一之子：“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了”。

天主是世界的创造者，也就是奥运会的创造者。同样，圣言——他的独生子，也就是生命之源：“在他内有生命，这生命是人的光”。

圣言，生命、光，都是借降生成人的天主子显示给人的，他即是耶稣基督：“于是圣言成了血肉，寄居在我们中间”。

圣言——光应与黑暗战斗，即是说，要反击一切邪恶和死亡的势力，因为，这些恶势力将人类困于虚妄之中。这首诗的正中一节，说出了降生成人的圣言，在人间所负的使命的丰满意义：使“凡接受他他的，他给他们权能，好成为天主的子女。”

“成为天主的子女”，就是能同基督一起称天主为父因而便有生命，分享天主的同一生命。在若望福音中，有许多章节称为“获得永生”。

诗歌继续开展，第二段与第一段对称：同一的圣言来到世上，还要上升回到父怀里。若望以感恩之情，作结束说：“从他的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为，法律是借梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。”。

前驱若翰在序言中曾提过两次，但是他的身份表明的很清楚：“他不是那光，只是为给那光作证”。这一仔细的确定，反映出若翰的门徒中，有些以自己的师傅为默西亚，因而起了纷争（见宗18：25）。同样将基督的权威置于梅瑟之上，是要清楚指出：人应离开犹太人的暂时性的法律制度，而归属于基督徒的决定性的恩宠之下。由此接近了保禄给罗马基督徒的教导：“你们已不在法律的权下，而是在恩宠的权下”（罗6：14）。