“逾越节前六天”，耶稣又来到了靠近耶路撒冷的伯达尼。他与拉匝禄、玛尔大、玛利亚和他的门徒一同坐席，其中也有犹达斯。玛利亚拿了一瓶极珍贵的香液倒在耶稣的脚上，犹达斯便抗议这种浪费。但是耶稣保护了她，并宣布自己的死亡已经临近：“由她吧！这原是她为我安葬之日而保存的”（11：1－9）。

第二天，耶稣进入耶路撒冷，好似先知所预言的君王默西亚一样，有许多朋友拿着棕榈枝陪伴他，并大声呼喊：“贺三纳！因上主之名而来的，以色列的君王，应受赞颂”（12：12－16）。

逾越节即到，耶稣向安德肋和斐理伯说：“人子要受光荣的时辰到了。我实实在在告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来……”然后转向自己的父说：“现在我心神烦乱，我可说什么呢？我说：父啊！救我脱离这时辰吧！但正是为此，我才到了这时辰。父啊！光荣你的名吧”（12：23…27）！

“在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底”。为表达这一深切的爱，他人了一个简单而又惊人的标记：“他从席间起来……开始洗门徒的脚”。在大家惊惶失措，并在伯多禄的抗议中，耶稣说：“你们称我‘师傅’、‘主子’，说得正对：我原来是。若我为主了，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样”（13：13－15）。

按照其他圣史的记述，在这晚宴中，耶稣建立了圣体圣事，若望在第六章曾给我们宣报过。圣体圣事表示基督把整个自我赐予他所爱的人。他给门徒洗脚，好似仆人一样，是为实践他以之作为要求门徒中，彼此如兄弟的爱应达到极点的标记。耶稣把饼和酒交给门徒的，是提前把自己的身体和血赐给他们，由此，他为他自己的人呈现了“服事”和“爱到底”的榜样。“你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的”(13：17)。

举行晚餐的时候，犹达斯离去了，去负卖耶稣。耶稣遂给门徒讲了一篇很长的言论，主题是他以前总没有向他们明明讲过的：即他对他们的爱，他的门徒中彼此之间应有的爱：“我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因上就可认出你们是我的门徒”（13：34－35）。“接受我的命令而遵守的，便是爱我的人；谁爱我，我父也必爱她，我也要爱他，并将我自己显示给他”（14：21）。耶稣用了一个比喻来讲明他的教导：“我是真葡萄树，我父是园丁；凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使他结更多的果实……我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能作”（15：1－5）。在圣经的传统里，葡萄树是代表天主的选民。耶稣要与他所集合的新选民同化为一，所有信他的人只有以信和爱与他成为一体，才可以得到生命。

他同时也告诉了他的朋友：他即交离去，圣神将要来临；他们将遭受迫害，不过，他以充满希望的词句作结说：“如今，你们固然感到忧愁，但我要再见到你们，那时，你们心里要喜乐，并且，你们的喜乐谁也不能从你们夺去”（16：22）。“在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界”（16：33）。

最后，他转向父，为他自己和他的门徒祈祷：“父啊！时辰来到了，求你光荣你的子……凡你赐给我的人……我为他们祈求……为叫他们的心充满我的喜乐……求你以真理祝圣他们……好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内……我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求……将他们合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我……”（17章）。

若望为邀请我们敬仰耶稣，他以信者的眼光，照明的内心眼光，来叙述他的师傅的苦难；因此，他在整个事件中，与因憎恨耶稣而盲目的司祭长们所见的，完全不同。

那么，若望的记述是否就没有历史的价值了？决不。圣史肯定自己是目击证人，他所报导的一切说细情节，不但与其他的圣史相符合，而且加以补充。不过，他所记述的事实，有些在他看来，具有一层更深的意义，加以强调而已。因此，苦难在他看来，是一个标记（征兆），复活更是一个伟大的标记，一个信者确认的标记，一个坚固信德的标记。为此，他把一切情节加以提升，以显示耶稣实在与他的父天主合而为一，时常保持着他为王的尊严；并且，他为君王更彰显在他最受污辱的时刻。这正实现了众先知和耶稣自己所预告的：他受光荣是为了世界的得救。

“耶稣就和门徒出去，到了克德龙溪的对岸，在那里有一个园子，他和门徒便进去了。出卖他的犹达斯也知道那地言……犹达斯便领了一队兵和……差役，带着火把、灯笼与武器，来到那里”。若望在此犹如在十三章开端，特别指出：“耶稣知道要临到他身上的一切事”。为这个原故，若望没有记载耶稣“忧心至死”，以及显示耶稣的软弱事迹，只提了一句：“父赐给我的杯，我岂能不喝吗”（18：11）？

耶稣并不走避，反而迎上前去，主动地问他们“你们找谁”？面对他们的回答“纳匝肋人耶稣”，耶稣指着自己说：“我就是”。在此我们应记得，“我就是”按希腊文和希伯来人就是“我是”。耶稣利用这一表达，只玩弄字眼，表示他与天主的密切关系。连在受难时，他仍然肯定他是天主之子。

无怪乎若望记载：“耶稣一对他们说了‘我就是’，他们便倒退跌在地上”（18：6）。但耶稣安静如常，要求释放他的门徒。看来好似毫无困难地得到了允许，虽然有伯多禄的突击和短时间的混乱。

耶稣被捆绑着解送到大司祭亚纳斯和盖法面前。

先询问耶稣有关门徒的事。对此耶稣一句不答。当问到他的教训时，耶稣便逐字引用依撒意亚先知书上的话来作答。按照依撒意亚，天主曾亲自问他的百姓说：“我是上主，没有另一位。我没有在隐秘处或黑暗之地说过话”（45：19）；“我从起初就没有在暗处说过话”（48：16）。耶稣回答大司祭说：“我向来公开地对世人讲话……你为什么问我”？亚纳斯不能不知道依撒意亚的经句，也不能不觉得耶稣把先知归于天主的话，而归于自己。这又一次间接地宣布自己是天主子。他这段话为在场的听来是亵渎，因而一个差役给了耶稣一个耳光。但耶稣仍然保持冷，现在轮到他来发问题。被审询者成了审问者，被告成了判官。

伯多禄否认耶稣的一幕，插在耶稣由亚纳处解到盖法处的中间。若望的记述也很短。他在他的同伴的悲惨境遇中，看到耶稣的预言应验了：“鸡未叫以前，你要三次不认我”（13：38）。

犹太省当时的管辖权相当复杂：一方面由犹太大司祭管辖，另一方面也受占领区的罗马官员统治。实际上，一切重要的决定权在罗马总督般雀比拉多手中。

“然后他们从盖法那里把耶稣解往总督府，那时是清晨；他们自己却没有进入总督府，怕受了沾污，而不能吃逾越节的羔羊”（18：28），此时是星期五的早上，正是逾越节的前一日。若望特别着重把苦难放在礼仪的架构里。依他看来，逾越节，这一以宰杀羔羊开始为拯救天主选民的节日，将在十字架上圆满完成。真正为拯救自己的人献作牺牲的逾越节羔羊是耶稣基督。

比拉多起初想摆脱这一复杂而又恼人的案件，试图把他们的囚犯再退回给犹太人。但是他们要求“定死刑”。这权柄是属于总督的。如若由罗马人定刑，那是钉在十字架上；如果由犹太人处刑，便是用石头砸死，好像第一个殉道者斯德圣一样。若望在此以信德的眼光加以解释说：“这是为应验耶稣论及自己将怎样死去而说过的话”（18：32）。那么，若望影射那些话呢？一切有关他被神秘高举的话：“正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生”（3：14）；“当你们高举了人子以后，你们便知道我就是那一位”（8：28）；“至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我”（12：32）。当耶稣在加尔瓦略山顶由地上被高举时，同时，也被高举到天父面前。

在比拉多和控告耶稣的人中间，有一段深刻难明的对话。在犹太官方和总督之间的对话甚为紧张：“如果这人不是作恶的，我们便不会了交给你”！于是比拉多进去询问罪犯。他的问题是针对政治上的问题，如此可以控告他：“你是犹太人的君王吗”？这句话可能懂成一种讽刺语，而并不是一个严重的问题：你是不是一个反叛的领袖，想煽动群众，有如犹太人中不断发生的一样？但是耶稣好像在大司祭前一样，反转了角色；被询问的成了审判者：“这话是你由自己说的，或是别人论我而对你说的”？比拉多毫不客气地回答了耶稣，耶稣却很安详地讲论他的王国不是属于这世界的；耶稣的王国与他的使命是紧紧相连的，是要为“真理”作证，“真理”是在于天主。比拉多想找一个脱身之计，建议在犹太人的节日上释放耶稣。不过，仍以轻视讽刺的口吻，再一次提到这一取笑的称号——君王：“你们愿意我给你们释放犹太人的君王吗”？那时，“他们就大声喊说：不要这人，而要巴辣巴”！这个巴辣巴是谁？若望很简单地说：他“原是个强盗”。

比拉多命人鞭打了耶稣，认为如此可以多少满足犹太人的心愿，而不将他处死，因为，耶稣的态度和答话使他甚为不安。兵士们便戏弄耶稣，叫耶稣扮演君王，在他的头上戴上茨冠，给他披上紫红袍，扮成一个可怜的君王相。

比拉多又把血淋淋而又可笑的耶稣领到控告他的人面前，要他们看他已受够了惩罚，遂向他们说：“看，这个人”。这一宣告，正与福音开始，若翰所宣告的：“看，天主的羔羊”相对比，意思是：看，这个已准备好的祭品。初期的基督徒——可能出于若望——在“看，这个人”的宣告里，看到第一个人——亚当，因为按希伯来文，“亚当”即是“人”的意思。旧亚当因骄傲叛命丧失了一切，基督——新亚当，以谦抑自下，服从至死，恢复了一切。“看，这个人”，即看，这个新亚当，新生命之源。

但是犹太人更变本加大地要求耶稣的死刑。于是在总督和对方又起了一段对话，但总督好像更愿污辱对方，而不为耶稣主持正义，遂以阴险讽刺的口吻说：“看，你们的王”！犹太人有见这是一个绝好的机会，迫使这个讨在厌的罗马官员按照他们的意愿行事；同时，又看出比拉多害怕国王，又显示出自己举棋不定，司祭长遂大声喊说：“除了凯撒，我们没有君王”！这句话捉住了比拉多。最后，比拉多无法，只有让步，但仍要羞辱他的仇人，羞辱到底，遂写了一个罪状牌：“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”，是用当时通用的语文写的：“希伯来文——犹太人的神圣语言，希腊文——当时的国际语言，拉丁文——罗马的官方语言……

若望说：耶稣自己背着十字架，没有提及基勒乃人西满帮助耶稣，有如其他的圣史一样；但他如其他的圣史一样，仔细指出：同他一起被钉的还有两个人，一个在右边，一个在左边，“耶稣在中间”。

以后兵士们拈阄瓜分了他的衣服。他们不知不觉地满全了先知在咏22篇所宣告的预言。这篇圣咏的开端，是“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我”？若望虽没有提及这一受苦者的呼吁，但为他和其他圣史一样，耶稣把这篇义人受迫害的祈祷贴切在自己身上。那件“无缝，由上到下浑然织成的”长衣，被初期基督徒视为天主的子民合而为一的象征，耶稣即为此奉献了自己的性命。

若望随后记载耶稣的母亲站在十字架下，与她一起的有一些妇女和“他所爱的门徒”。耶稣向他的母亲说：“女人，看你的儿子”！然后又对那门徒说：“看，你的母亲”！耶稣在第一个神迹，在加纳婚宴上，已称过他的母亲为“女人”。那时他说：“女人！这与我和你有什么关系？我的时刻尚未来到”（2：4）。现在时刻到了，同样的话由被钉在十字架上的口中隆重地吐出。玛利亚那时成了那位杰出的“女人”。他的母亲谦卑地与比拉多所称的“看，这个人”连系在一起。

以后，若望只记载了一句出于临死的耶稣口中的怨言：“我渴”。这一呼声，不只是表示受折磨的肉身所感到的焦渴，而更是渴望世界的得救，渴望“涌向永生的水”。

关于耶稣的最后一句话：“完成了”。若望在此句前特别写了一句：“耶稣因知道一切事都完成了……便说……”，若望记载此点，是要强调耶稣直到此刻，清楚知道他来到世上所要完成的一切。

在此还应注意若望所写的“交付了灵魂”这一方式。灵魂、气息、神，按希伯来文和希腊文为同一字。此句亦可毫不勉强的译作：“他发出了他的气息”或“他发出了他的神”。当耶稣死的那一刻，他的神散布到整个世界上。如此，揭开了耶稣复活晚上将要向宗徒们嘘一口气说“你们领受圣神吧！”的一幕，也揭开了五旬节早上才公开显示的一幕。

若望报导了最后的一段插曲。在除下受刑的人的尸体之前，有人先打断了与耶稣同钉的那两个人的腿，但来到耶稣跟前，“看见他已经死了，就没有打断他的腿；但是，有一个士兵用枪刺透了他的肋膀，立刻流出了血和水”。这在生理学上是具有根据的。不过。圣史在此所强调的，是邀请我们在被钉者的心中所流出的“血”，看到他自作牺牲的真实性，并且，看到他无限的大爱：“人若为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更大的爱情了”（15：13）。关于“水”，若望曾记述过耶稣大声呼吁：“谁若渴，到我这里来喝吧”！并且，引用圣经的话说：“从他的心中要流出活水的江河”，以后又加添说：“他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神”（7：37－39）。由基督敞开的肋膀所流出来的水，实是基督的神给予世界的村记。教父们在这一形像里，看到了基督徒的两件伟大圣事的象征，即圣洗与圣体圣事。若望又引用了一段圣经：“不可将他的骨头打断”，这是梅瑟为逾越节羔羊所有的规定。但圣史最后一次指出真正逾越节羔羊所有的规定。但圣史最后一次指出真正逾越节羔羊，即是基督。犹太人的逾越节结束了，基督徒的逾越节开始了。

圣史签署他的记述：“那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的”。同时他肯定他写的目的：“为叫你们也相信”。他所描述的他师傅的苦难与死亡，以人的眼光来看，是不可补救的失败；但为他来说，“瞻望他们所刺透的”，已足以引入进入信仰。

若望把复活节那天的事件，加以综合报导，他集中在几个证人身上，在他看来，这是初期信众的心态典型。

第一个证人是一个女人，玛利亚玛达利纳。按照其他圣史的记载，她是在一群妇女当中的一个，但若望却给了她一个完全突出的角色。她发现坟墓已空，便赶快跑去报告给门徒，以后她又独自留在坟墓那里。耶稣在那里以她的名字呼叫她，有如牧者呼叫自己的羊。当她认出耶稣来，热情地拉住耶稣不放；但耶稣轻轻地推开她；因为这时候，不是以感性认识的时候，而是以信德，并且是作证的时候：“你到我弟兄那里去，告诉他们：我升到我的父和你们和你们的父那里去”。

伯多禄和伴同他的“那位耶稣所爱的门徒“，看见坟墓已空，并看见了汗巾和殓布不同在一起。经文没有记载伯多禄想什么，只记载了那另一位门徒的感想。他记载说：“他一看见，就相信了”。看见了，相信了！相信是超过所看见的！因为，那位门徒所看见，只是空墓；但他相信的，是他的师傅复活了。

晚上，耶稣显现给门徒，完全以他实在的人身，手和肋膀都有伤痕。耶稣给他们带来了平安，和所预许的圣神，并且，派遣他们负起使命。五旬节在逾越节晚上开始了：

“正是那一周的第一天晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门户都关着，耶稣来了，站在中间对他们说：原你们平安！说了这话，便把手和肋膀指给他们看。门徒看见了主，便喜欢起来。耶稣又对他们说：愿你们平安！就如们派遣了我，我也同样派遣你们，说了这话，就向他们嘘了一口气，说：你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。”

十二人中之一，名叫多默的不在场，他拒绝相信。耶稣给了他一个比给其他的朋友更明显的凭证：

“八天以后，耶稣的门徒又在屋里，多默也和他们在一起。门户关着，耶稣来了，站在中间说：愿你们平安！然后对多默说：把你的指头伸到这里来，看看我的手吧！并伸过你的手来，探入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信德的人。多默回答说：我主！我天主！耶稣对他说：因为你看见了我才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的!”

福音就是在这里“有信德的人是有福的”声中结束了，并且，是具有一种喜乐和希望的信心。重要的是：由此时起，人应生活在爱德和信德之中。最后，圣史总结他的记述说：“这些所记录的（神迹），是为叫你们相信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命”。

若望福音还有一篇附录，这篇附录很可能是后加的，以彰显初期教会的两个伟大人物：伯多禄和“耶稣所爱的那个门徒”。耶稣在提庇黎雅湖边又显现给一批忠信的门徒；他们捕获了一大批鱼之后，与耶稣共进早餐。伯多禄在得到宽恕之后，耶稣坚定了他身为牧者的使命，甚至舍生致命。而那另一个门徒，教会的象征人物，要在信、望、爱中等待主的再来……这段插曲以本福音写作的团体的作证结束：“为这些事作证，且写下这些事的，就是这个门徒。我们知道：他的作证是真实的”。