一连串的[七]中，第一个[七]（七封信）是为加深我们在目前经验中的反思。以后的四个[七]是要我们想起，无论过去或将来，都有共同点与不变之处。所以，不要认为这是一连串的不同事件，而是同一事实的不同表现，或互相补充。

 

 

 第四章引领我们进入天庭，要我们看见有一位坐在宝座上的，好似纯光，他掌握着整个宇宙，握有[天主的七神]，坐在[时]（二十四位长老——指昼夜二十四小时）[空]（四个活物）中间。他是主，是万有的主宰。他是昔在、今在、及将来永在者。在他手中拿着一卷书——即历史书，[内外都写着字]，[内]指将来，[外]指过去。

“我看见在那坐在于宝座者的右手上，有一书卷，内外都写着字，用七个印密对着。我又看见一位强有力的天使大声宣布说：“谁当得起展开这书卷，开启它的印呢？”但是，不论在天上、地上、或地下，没有一个能展开那书卷的，没有能阅读它的……”（5：1-5）。

“我就看见在宝座和四个活物中间，并在长老们中间，站着一只羔羊，好象被宰杀过的，他有七个角和七只眼：那眼睛就是被派往全地的天主的七神。他于是前来，从坐在宝座上的那位右手中接了那书卷。当他接那书卷的时候，那四个活物和那二十四位长老，都俯伏在羔羊前，各那着弦琴和盛满了香料的金盂——这香料即是众圣徒的祈祷，并唱新歌说：惟有你当的起接受那书卷和开启它的印，因为你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主，并使他们成为国度和司祭，事奉我们的天主：他们必要为王，统治世界”（5：6-10）。

只有基督能够开展那密封的书，因为，他正是那只“站着的羔羊，好象被宰杀过的”。他自作奉献之后，又复活起来。这就是逾越奥迹给了历史一番意义。在神视中所听到的对[羔羊]的天主性的欢呼，与对那位坐在宝座上的完全一样。

“以后我看见：当羔羊开启七个印中第一个印的时候，我听见四个活物中第一个，如打雷的响声说：[来！]我就看见，有一匹白马出现，骑马的持着弓，并给了他一顶冠冕，他象胜利者出发，必百战百胜”（6：1-2），

基督就是这位百战百胜的骑士。百马使人想起天主的圣言跑遍世界所取得的胜利。以后提及[红马]，那是战争的象征，[黑马]是饥荒的象征，[青马]是瘟疫与死亡的象征……在这段凶险的行程中，牠们常围绕着那匹白马奔驰，直到时间终结。

当羔羊开启第五个印的时候，我看见在祭台下面，那些曾为了天主的话，并为了他们所持守的证言，而被宰杀者的灵魂，大声喊说：“圣洁而真实的主啊！你不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢？”遂给了他们每人一件白衣，并告诉他们还要静候片刻，直到他们的同仆，和那些将要如他们一样被杀的弟兄，达到了圆满的数目为止（6-9：11）。

基督徒与其他的人一样，都要遭受蹂躏大地的一切灾难，但他们应与基督一样，被召要奉献自我，牺牲自我，有如殉道者……一直到圆满的时期。那时要来的，既是天主的审判。默示录形容这审判，引用了先知们所常用的一些可怕的景象。这审判先把那些[天主的仆人]分别出来：“我看见有一大伙群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民

既族、各异语的；他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕  枝……”（7：9-10）。

“长老中有一位问我说：这些穿白衣的人是谁？他们是从那里来的？我回答他说：我主，你知道。于是他告诉我说：这些人是由大灾难来的，他们曾在羔羊的血中洗净了自己的衣裳，使衣裳雪白，因此，他们站在天主的宝座前，且在他的殿宇内日夜事奉他；那坐在宝座上的，也必要站在他们中间。他们也不在饿，再也不渴，烈日和任何炎热，再也不损伤他们，因为，那在宝座中间的羔羊要牧放他们，要领他们到生命的水泉那里；天主也要从他们的眼上拭去一切泪痕。（7：13-17）。

“当羔羊开启了第七印的时候，天主静默了约半小时”（8：1）。

第七印开向了永远，开向了超历史阶段。

 

 

第三组[七]所採取的主题与前一组一样。描述伤害人类的祸患。除了战祸、饥饿、瘟疫之外，号交一响，又开展了一些自然的灾害。这些灾害很容易使人想起埃及的灾难：水灾、地震、火山爆发、海啸、蝗灾、虫害等。这些景象很可能影射当时发生的一些事件。

第六个号交响起时，宣布了天主的审判。地上的居民虽然遭受了这些灾祸，仍然不知悔改，仍继续崇拜他们的神像。今天的人还不是一样崇拜金钱、快乐、科技、进步等等？“他们仍没有放弃各种凶杀、邪术、姦淫和偷窃”。那时，“时候不再延长了”！迫使天主不能不亲自干预。

在这天主的干预行动中，教会也有其分：教会应以天主的名义来说话，即尽其先知使命。圣言已交托给教会，所以教会接受它，并由它吸取营养。但是“这卷小书，在嘴里甘甜如蜜，在肚子里就苦起来”甘甜，因为是天主的知心话：苦，因为要宣布痛苦。这是要人悔改的信息，因为，痛苦是天主的刺棒。

教会负有向全世界宣讲天主圣言的任务，在此即以[两位见证人]作代表（因为，只有一人作证不可信，所以，耶稣派遣门徒也是两个两个的），他们去劝戒，去警告。但是，他们的作证掀起了反对，他们被抛弃，他们被杀害。可是他们仍以死亡来作证，因为，死亡是生命之源。他们是殉道者，“由各民族、各支派、各异语、各邦国来的人要观看他们的尸体”。但是他们“在他们的仇人”面前，显示了他们复活的胜利。

第七个号角开启了天上的礼仪，在[上主和他的基督]周围充满了光辉。天主建立了自己的神国。

 

 

第四组[七]摆在我们面前一连七个异兆，好像是一出悲剧的七幕剧，使我们想到在教会的命运里[善]与[恶]的争斗。

“那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠：她胎中怀了孕，在产痛和苦劳中，呼疼呻吟。随着天上又出现了另一个异兆：有一条火红的大龙，有七个头，十只角，头上戴着七个王冠。牠的尾巴将天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。那条龙便站在那要生产的女人面前，待她生产后，要吞下她的孩子。那女人生了一个男孩子，他就是那要以铁杖牧放万民的；那女人的孩子被提到天主和他的宝座前。女人就逃到矿野去了，在那里有天主已给她准备好的地方，叫她在那里受供养一千二百六十天”（12：1-6）。

这个女人，就是天主的子民。这一传统的肖像，由欧瑟亚开始，即指以色列为上主的净配。这个女人生了默西亚，为此在这个女人身上，可以见到玛利亚，她是以色列的女儿，耶稣的母亲。敌对者撒殚，即那勾引了三分之一天使（星辰所指）的堕落天使，要将那诞生的婴孩置于死地。基督以他的复活与升天战胜了死亡。但那女人——天主的子民——教会现在要上演她的[出谷]，进入矿野。

“以后，天上就发生了战争：弥额尔和他的天使一同与那龙交战，那龙也和牠的使者一起应战，但牠们抵不住，在天上遂再也没有牠们的地方了。于是，那大龙被摔了下来，牠就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那欺骗了全世界的，被摔到地上，牠的使者也同牠一起被摔了下来。

那时我听见天上有大声音说：如今我们的天主获得了胜利、权能和国度，也显示了他基督的权柄，因为那日夜在我们的天主前，控告我们弟兄的控告者，已被摔下去了。他们赖羔羊的血和他们作证的话，得胜了那条龙，因为，他们情愿牺牲自己的性命死了。为此，高天和住在那里的，你们欢乐罢！禍哉，大地和海洋！因为魔鬼怀着大怒下到你们那里去了，因为，他知道自己只有很短的时间了”（12：7-12）。

“那条龙一看见自己被摔到地上，就去追赶那生了男婴的女人”（12：13）。

这场战斗具有全宇宙性的幅度。这场战斗发动了人类范畴以外所有的灵体的受造物。恶势力发动一切来攻击天主的计策。撒殚要去追击教会，与教会作激烈的斗争。第二个和第三个异兆揭露牠的同盟。

首先是由海中上来的兽，及政治的势力。“我看见从海里上来一只兽，牠有十只角和七个头，角上有十个王冠，头上有亵圣的名号。我所看见的那兽，相似豹子，牠的脚像熊脚，牠的口像狮子口，那龙遂把自己的能力、宝座和大权交给了牠。我看见那兽的头中，有一个似乎受了致命的伤，但牠那致死的伤却治好了，故此全地的人都惊奇，而跟随了那兽”（13：13）。

由帕特摩岛看，这只“从海里上来的兽”。好似是来自罗马。牠有各种凶猛的野兽形象，表示牠是具有权势的大帝国，牠的权势伸展到整个大地。众人都朝拜那兽，因为皇帝自称为神。那兽领导出征，“与圣徒交战”。极力迫害他们。

但是在这一种势力肆虐之后，另有一个从地上来的兽加入战团，这兽是指反常颠倒的思想。

“以后我看见另一只兽由地中上来，牠有两只相似羔羊的角，说话却相似龙。牠在那前一只兽面前，实行前一只兽所有的一切权柄，使大地和居住在地上的人，朝拜前一只兽，就是那只受过致死的伤而被治好的兽。牠又行大奇迹，甚至在众人面前使火从天将到地上。牠因着在那兽面前所行的那些奇迹，迷惑了地上的居民，便劝告地上的居民，给那受过刀伤而还活着的兽，立一个像。牠又得了能力，把生气赋给那兽像，甚至叫那兽像说话，并使那些凡不朝拜兽像的人死亡，牠给所有的人，无论大小贫富，自主的和为奴的，都在他们的右手上，或在他们的额上，打了一个印号”（13：11-16），

这帕特摩岛是另一只兽的出生地，它正好代表小亚细亚，在那里充斥着各种希腊哲学思想、东方的冥思、神秘的宗教等等……这一切假智慧都在奴役着他们的心灵。它们取羔羊的像貌，而人们相信它们说的话等于先知的话。其实，他们都是假先知，时常为国王或政治势力服务。地上来的那兽竟把海中来的那兽当神来崇拜。他们的思想体系很容易与暴虐和迫害相融合。如此，由国家社会主义和希特拉的专制，出来了马克思的革命运动。

画面继续展开，面对这一切恶势力，有羔羊的门徒。这是第四个异兆：天主的全体子民（12x12），被救赎的全体子民欢乐的歌唱“一首新歌”有如由巴比伦充军之地回归的犹太遗民一样歌唱，在重建的耶路撒冷城内庆祝一个新的盟约。

“以后，我看见羔羊站在熙雍山上，同他在一起的，还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号。我听见一个声音来子天上，好像大水的声音，由好像巨雷的声音，我所听见的那声音，也好像弹琴者在自己的琴上所弹的声音。他们在宝座前，在那四个活物和长老前唱的歌，似乎是一首新歌，除了那些从地上赎回来的十四万四千人外，谁也不能学会那歌。这些人没有与女人有过玷染，仍是童身，羔羊无论到那里去，他们常随着羔羊。这些人是从人类中赎回来，献给天主和羔羊当作初熟之果，他们口中没有出过谎言，他们身上也没有暇疵”（14“1-5）。

他们[仍是童身]，就是说，他们从未敬拜过神像，因为，以色列先知常把敬拜称为真正的邪淫，“羔羊无论到那里去，他们常随着羔羊”，亦即他们常追随基督，甚至在死亡与复活中。

第五个异兆是三位天使，这三位使者表示天主的临在和天主的行动。他们宣告那些迫害羔羊门徒的人，即将彻底失败：“伟大的巴比伦”即是罗马，就要丧失她的权势，这为受尼禄和多米仙皇帝所压迫的人，实在是一个安慰和充满希望的喜讯。但是这不过只是整部历史中的一个曲折而已。整部历史，仍是混合着恩宠与罪恶，爱与恨，麦子与莠子，彼互相对峙。以后天主的审判才到，即收割庄稼和榨酒的日子。这是第六个异兆所宣告的，收割庄稼之后，即把麦子存在仓房里。但是收割匍萄却又供给了另一种形象，即天父的仇敌要在榨酒池内被践踏，甚至他们的血流溢满地。

有如前面的[七]一样，第七个异兆是[玻璃海]，引入永远的时期。在逾越之后，即在死亡与历史彼岸，那些追随羔羊的人要唱[梅瑟的歌曲]，有如希伯来人由奴役和死亡中被救出，经过红海所作的一样。

我看见在天上又出现了一个又大又奇妙的异兆：有七位天使拿着七种最后的灾祸，因为天主的义怒就要藉着这些灾祸发泄净尽。我又看见好像有个搀杂着火的玻璃海；那些战胜了兽和兽像及牠名号数字的人，站在玻璃海上，拿着天主的琴，歌唱天主的仆人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲说：上主，全能的天主！你的功行伟大奇妙，万民的军王！你的道路公平正直”（15：1-3）。

 

 

第五个[七]好像那七个号角，形容七个天使，拿着七个充满灾祸的金盂，倾倒出来，加害人类。这七位天使穿着洁白的长衣，佩着金带，好似司祭和国王，是复活的基督胜利行动的表示。

这些灾祸，有如埃及的灾祸一样——本为征服法郎，要法郎回心转意——使我们想起那些可怕的现象：如瘟疫、虫灾、地震、水变成血、失望的痛苦等等。但是，在这一连串的灾祸中。也有些特别应注意的事项：

——除了一次提及“他们曾倾流了圣徒和先知们的血”以外，概与羔羊的门徒无关。“满盛天主义怒的七个盂”，只倾倒在“那些带有兽印和朝拜兽像的人身上”。这是报复或者是惩罚吗？天主的义怒岂不更相似一个父亲向自己的不孝儿女发怒，责罚他们，目的是要他们悔改，要他们注视他，归向他吗？

——好像埃及的法郎一样，虽然天主屡次提醒，但他[仍使自己的心硬]；同样，地上的居民“仍没有悔改，将光荣归于天主，反而亵渎掌管这些灾祸的天主的名号”（16：9）。默示录中所记的痛苦，好似具有两相矛盾的意义：以信仰来接受，则可以使之与基督的苦难相结合，这是生命之源；如果抗拒，则挑起反叛，向天主关闭自己的心灵。

——这幅伟大的痛苦画面，本来是与整个人类历史有关，但其注意力集中在置基督徒于死地的罗马大帝国身上，因为他具有撒殚的外貌。第六个金盂即是预言大帝国的挫败和没落。第七个金盂宣布世界的终结。

 

 

在第二、三、四组的[七]内，第六点，都提反天主的审判。这一主题，在第六段落内再加以综合覆述。

这一段落的笔法与旧约先知书的笔法大致相同：一方面是讲论目前的或最近的事件；但是另一方面，它的视野却具有远景，讲述遥远的事。就如耶稣在玛豆福音24章所记的末世言论：一方面描述耶路撒冷的毁灭，另一方面预言世界的终结情况。

默示录由17章至20章描述不断继承的[天主的审判]。按圣经的说法。[天主的审判]。或[上主的日子]是指天主明显地在历史中干预，为实现他的计划。

天主的第一个审判，也是即刻来临的审判，即是罗马的败落。罗马好似巴贝耳塔，是人类骄傲的顶峰，也是分散和混乱的起点……罗马也似巴比伦，是远离许地，被掳和充军的城市……罗马也是那兽的宝座，因为牠完成了撒殚的工作……罗马也是那[大淫妇]，因为她曾委身于所有的邪神，并]痛饮了圣徒的血和为耶稣殉道者的血]。

默示录用了一些特别惊人的词句，来形容罗马的富蔗、罗马的罪恶，和罗马将遭的荒凉：

“当时那些曾同她行过邪淫，和享过快乐的地上诸王，看到焚烧她的烟，都要为她流泪哀悼。他们因害怕她受的痛苦，就远远站着说：可怜，可怜！你这座伟大的城，这座强盛的巴比伦城！在一小时之内，你就受到了惩罚，

“地上的商人也为她流泪哀伤，因为再没有人来买他们的货物：金银、宝石、珍珠、细麻布、紫红布、绸缎、朱红布等货物，以及各种香木、各种象牙器皿、各重贵重木器，铜、铁、大理石的器皿；还有肉桂、香膏、香料、香液、乳香、酒、油、面粉、麦子、牲口、羊群、骏马、车辆、奴隶与人口。商人说：你心中所爱吃的果品，都远离了你；一切肥美和华丽的物品，都在你前消逝了，再也寻不见了。贩卖这些货物，而由她发财的人，因害怕她受的痛苦，远远站着，流泪哀伤说：可怜，可怜！这伟大的城！这曾穿戴过细麻、紫红和朱红布衣裳，并以黄金、宝石和珍珠作装饰的城，在一小时内，样多的财富，就荡然无存了。

“一切船长，一切到处航海的人，船员以及那些靠海谋生的人，都远远站着，看见焚烧她的烟，就呼喊说：哪有一座城可与这座伟的城相比呢！他们在自己的头上撒灰，流泪哀伤，喊说：可怜，可怜！这座伟大的城！凡在海中有船的人，都因她的富饶而发了大财。她怎么在一时之内就荡然无存了！

“上天、圣徒、宗徒和先知们，你们因她的毁灭而欢腾罢！因为天主在她身上给你们伸了冤。

“然后，一位强有力的天使，举起一塊大如磨盘的石头，抛在海中说：伟大的巴比伦必要这样猛力地被人抛弃，再也找不着她了！弹琴者、歌唱者、吹笛者和吹号者的声音，在你中间再也听不到了；各种工艺的匠人，在你中间再也找不到了；推磨的响声，在你中间再也听不到了；灯台上的光，在你中间再也不发亮了；新郎与新娘的声音，在你中间再也听不到了，因为你的商人都是地上的要人，又因为万民都因你的邪术受了迷惑；且在此城中找到了诸先知、诸圣徒以及一切在地上被杀者的血”（18：9-24）。

面对伟大的巴比伦废墟，天上掀起了一片兴高采烈的赞颂歌声：

“这些事以后，我听见天上仿佛有一大伙人群发出的大声音说：亚肋路亚！胜利、光荣和能力，应归于我们的天主，因为，他的判断是正确而正义的；他惩罚了那曾以自己的邪淫败坏了下地的大淫妇，并给被她所杀的仆人报了仇。他们又重复说：亚肋路亚”（19：1——3）！

在这第一次战胜[恶]势力的欢乐中，[有一大伙人群]高声欢呼，因为他们瞥见了教会与复活的基督结合的婚礼。

“我听见仿佛有一大伙人群的声音，就如大水的响声，又如巨雷的响声，说：亚肋路亚！因为我们全能的天主，上主为王了！让我们欢乐鼓舞，将光荣归于他罢！因为羔羊的婚期来近了，他的新娘也准备好了；天主又赏赐她穿上华丽而洁白的细麻衣：这细麻衣就是圣徒们的义行。有位天使给我说：你写下：被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！他又给我说这都是天主真实的话”（19：6-9）。

在罗马势力崩溃之后，[天主的圣言]出现了，他骑着[白马]，“在衣服上，即在盖他大腿的衣服上写着[万王之王，万主之主]的名号，带着[天上的军队]都骑白马出征，以他的话语，即以[他口中射出的利剑]，来与异教主义作战。

这场战斗拖延很长，也很艰巨。在历史的潮流里，魔鬼的攻击越来越多，[恶]势力越来越大，战斗十分激烈，但[圣言]——[由骑马的口中射出的那把利剑]，必获得胜利，必将魔鬼、大龙、海里上来的兽和地上出来的兽置于无用武之地。

人类的命运将以生命战胜死亡而完成。然后即是复活和公审判。

“以后，我看见了一个洁白的大宝座，和坐于其上的那位；地和天都从他面前消逝不见了，再也找不到它们的地方了。我又看见死过的人，无论大小，都站在宝座前，案卷就展开了；还有另一本书，即生命册也展开了，死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判”（20：11-12）。