选民：“耶稣基督的宗徒伯多禄致书给散居在本都、迦拉达、卡帕多细雅、亚细亚和彼提尼雅作旅客的选民：你们被召选是照天主的预定，受圣神祝圣，是为服事耶稣基督，和分沾他宝血的洗涤之恩：愿恩宠和平安丰富的赐予你们”（1：1－2）！

信首的收信人一段，通常提及写信的人。较古老的传授都一致认定，耶稣给他改名叫伯多禄的西满是本书信的作者（玛16：18）。诚然，反对这封书信是宗徒之长写的异议中，没有一个是决定性的；但可假定他是在公元64年尼禄掀起第一次教难不久以前，即在他死前不久，利用一位书记撰写了这封书信。

收信人，无疑是“散居”在现所谓的“小亚细亚”，大部分人原为犹太人所组成的一些基督徒团体。

作者信首致候收信人，称呼他们为“选民”。为此，书信从头至尾尽量发挥“召选”的主题，显然整个救赎工作始终是由天主开始发动。

请注意在圣三定式中，位格排位的次序：父、圣神、耶稣基督。在这段经文内“服事”一词 ，如同在保良书信内一样，往往意谓服从依附信仰。“分沾他宝血”，暗示梅瑟在西乃山洒血立盟的礼仪：血一半洒在象征天主的祭坛上，其余一半洒在百姓身上，指明上主与自己的百姓同活一样的生命（血即是生命）。在十字架上，耶稣的血订立了新盟约，使新出生的民族与天主相结合，同活一样的生命。

这封书信如同雅各伯书一样，没有严格的思想连系。所讨论的竟是些相继而来的劝导以及发挥由劝导想到的道理。

一开始就感谢，庆祝基督徒蒙恩，而获得了“重生”，期待在“耶稣基督显现时”要出现的“救恩”。“显现”自然是指基督在时期终结时，在光荣中降来的出现“（Parusia）。

“为此，你们要欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬。你们虽然没有见过他，却爱慕他；虽然你们如今仍看不见他，还是相信他；并且以不可言传和完满的喜乐而欢跃；因为，你们已把握住信仰的效果：灵魂的救恩”（1：6－9）。

你们应是圣的

顺命的子女：“你们要做顺命的子女，不要符合你们昔日在无知生活中的欲望；但要像那召叫你们的圣者一样，在一切生活上是圣的；因为经上记载：你们应是圣的，因为我是圣的”（1：14－16；参见肋19：2）。

在圣经内，“圣”这个形容词，本来只用来形容天主，肯定只有他是天主，没有其他的天主。但就意而言，能说一些人或事是圣的，即谓这些人物选 出来，专用来为恭敬上主天主，即所谓祝圣于全体成员。诚然，他们都有共同的义务，或在殿内执行礼仪，或在生活上，在外教人眼前，都应对天主表示应有的尊敬；为此，对基督徒，神圣的子民，这番义务应是绝对的，即是被祝圣的，因此，是被召来过圣洁生活的。

“你们既称呼那不看情面，而只按每人的作为行审判者为父，就该怀敬畏，度过你们这旅居的时期。该知道：你们不是用能朽坏的金银待物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，而是用宝血，即无点无瑕的羔羊基督的宝血”（1：17－19）。

这里明明提出两个被召成圣的新目的：一是你们要称天主为父（耶稣曾这样教导了我们，参见玛6：8－9），但不要忘记，他敢是你们的判官，不要忽视他出于爱的要求；二是在于他显示这番爱所采取方式：“将你们赎出来”，即拯救你们，叫你们成为他的子民。天主付出的不是可朽坏的财宝，而是基督的鲜血，我们逾越节羔羊基督的鲜血，赖他你们才被救了出来。如同希伯来人一样，你们由埃及为奴之地出来，为服事上主天主（参见出3）。

接受祝圣的另一结果是被召“实践真实无伪的弟兄之爱”：

“你们既因服从真理，而洁净了你们的心灵，获得了真实无伪的弟兄之爱，就该以赤诚的心，热切相爱，因为你们原是赖天主生活而永存的圣言，不是由于能坏的，而是由于不能坏的种子，得以重生……这话就是传报给你们的福音”（1：22－25）。

天主的选民

作者立即转题，讨论新殿和新民。

“你们接近了那为人所拼弃，但为天主所精选，所尊重的活石”（2：4）。基督是“匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石”，即咏118篇22 节所言及的基石。这明明暗示耶稣的苦难及复活。此外，即是为此这块石头才能妙然称为“活的”，诚然，所讨论的即是那位是生命且使人生活的“他”，那位从死者中复活的人。基督徒接近他，自己也成为“活石”。

“……你们也成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品”（2：5）。

“属神的殿宇”即是谓圣殿：教会。基督徒藉圣洗与复活的基督相结合，同他并在他内共同形成一座新圣殿：为此保禄写道：“你们是天主宫殿”（格前3：16）。

中悦天主的祭献：“以奉献因耶稣基督而中悦天主属神的祭品”（2：5）。

“属神”的如同圣殿一样，与犹太教或外教“属物”的祭献有分别。旧约的历代先知就已明白正直又诚实的心，正义又尽责的生活比礼仪和祭献更中悦上主。保禄写道：“所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活，圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼”（罗12：1）。

这样的祭献才能是确实“属神”而且还是由圣神推动的祭献。诚然，只有基督为了爱奉献了自己生命，才能奉献了全然完美的祭献，如希伯来书所阐明的。

对撒玛黎雅妇人，耶稣曾说过：“时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，交支心神以真理朝拜父”（若4：23）。“以心神”是谓在圣神内；“以真理”是谓在那是真理者内，即在完全完成天主预许者内（参见若14：6；我是道路、真理、生命）。藉着基督，偕同基督，在基督内，即是在天主所愿的敬礼内，完全改造自己的基督徒生活。所有圣事（礼仪、敬礼）都是与天主相遇的特殊地方，在那里能读到生命的深奥意义。

作者根据依撒意亚两处引证圣咏所谈及的石头，来指明耶稣是“一块精选、宝贵、坚固立定的屋角基石：信赖的人，必不动摇”（依28：16），但也是一块“绊脚石和失足的暗礁”（依8：14）。耶稣是使人困惑的默西亚。为许多人他原是在其上能建设的磐石，却成了绊倒自己的障碍。

“至于你们，你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀”（2：9）。

为终结自己的推论，伯多禄引证出19：5－6关于旧约百姓所说话，来形容基督徒形成的团体。

你们的品行应是无可指责的：梵二大公会议在“教会宪章”内，引用了伯多禄前书肯定“凡受过洗的人，都分享基督司祭、先知、君王三种职务”的经文。身为司祭团体的基督徒，他们在举行弥撒圣祭时，将他们的整个生活结合于主耶稣圣体的奉献。如此，他们给天主圣化这世界（教会34节）。他们既分享基督的君王品位，就该尽心努力使我们的世界，“成为上主所要的正义、仁爱与和平的王国”（教会36节）。此外，基督是先知，天主代言人，基督徒都有义务“藉着信仰生活的见证和言语去宣扬基督”（教会35节）。

为此，为伯多禄来说，基督徒为首的任务是：不论在什么地方（不再有专为祈祷的地方）在外教人眼前，举心向上主祈祷，赞美上主。第二个责任，仍与第一个不可分离，是在外教人前的作证。“你们在外教人中要常保持良好的品行，好使那些诽谤你们为作恶者的人，因见到你们的善行，而在主眷顾的日子，归光荣于天主”（2：12）。

言及的“善行”，很可能是上面所讨论的“属神的祭品”（2：5）。这样，生活见证引来歌颂，提前实现有一天连外教人也歌颂的感恩。

基督徒公民

为解释刚才提及的善行，伯多禄提出一连串利于不同环境的实际劝告。前几项是对公民的劝告，一开始就是一个命令：“你们要服从……”。这命令也出现在随后的劝告中。由于基督徒与自己的主之是的关系（弗5：24），由于基督徒彼此之间，以及妻子与丈夫之间的关系（弗5：21－22）等，“服从”这一个动词，常用于对基督徒的劝勉内。在这些情形下言及的，都是出于爱和服务所作的从属。

“你们要为主的缘故，服从人立的一切制度：或是服从帝王为最高的元首，或是服从帝王派遣来惩罚作恶者，奖赏行善者的总督，因为这原是天主的旨意：要你们行善，使那些遇蒙无知的人，闭口无言”（2：13－15）。

这个效忠的呼吁很有意义，尤其对当时尚是外教，又时时迫害基督徒团体的政权，就更有意义。实在，需要基督徒以他们的生活态度，难“遇蒙无知”的人（圣经常以经词指不信的人）除去一切毁谤或敌对的藉口。然而，依宗徒大事录，是伯多禄对公议会在座的判官声明：“应听天主的命胜过听人的命”（宗5：29；参见宗12：19－20）。基督徒的“服从”是自由人的服从：“你们要做自由人，却不可做以自由为掩饰邪恶的人，但该做天主的仆人”（2：16）。

劝告奴仆

步武基督的后尘：伯多禄不慌不忙，向第一阶层发言的人是奴仆。不消说，在基督徒团体内，他们为数不少；但在基督以前的著作中，从来见不到讨论这问题在的文件。保良却在自己书信内，尤其在写给费肋孟的短信内，常以绝大篇由一谈论这问题。

看来伯多禄愿避免采用“奴仆”一词 ，而代之以“家仆”（Domesticus，属于家庭的人）：“你们做家仆的，要以完全敬畏的心服从主人不但对良善温柔的，就是对残暴的，也该如此。谁若明知是天主的旨意，而忍受不义的痛苦：这总是中悦天主的事。你们原是为此而蒙召的，因为基督也为你们受了苦，给你们留下了榜样，叫你们追随他的足迹”（2：18－21）。

这些理论今日读来令人困惑，为明白所包含的含义，就得将自己轩身于历史的时代内。当时许多奴仆的处境并不悲惨，毫无疑惑，很像现代良好家庭内的家仆或家庭教师，而不像昔日基督徒国家内的奴隶。打破这一古代社会制度，实无异将一大批失业人抛弃在街头。再三思维和努力，基督徒的思想先渐渐冲淡了奴仆的命运，然后使这制度竟然消逝无形――其间经过凡十八个世纪。当时，伯多禄也如保良一样想，从此以后“不再分奴隶或自由人……因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”（迦3：28）。此外，基督徒也时时能同自己的主及如他一样，使自己的一切痛苦化作爱的表现。

劝告基督徒夫妇

服从你们的丈夫：在保良的书信中，如弗5：22－6：4等处，也见到关于家庭生活的劝告。若伯多禄同样开始说：“你们要做妻子的，应当服从自己的丈夫”（3：1）。就应注意他提出的传教动机：“好叫那些不信从天主的话的人，为了妻子无言的品行而受感化，因为他们看见了，你们怀有敬畏的贞洁品行”（3：1－2）。

以后作者重提依撒意亚已解答的问题（依3：18－24），谴责愚蠢的卖弄风情。伦理学家以及讽刺作家共同爱好的题材。当时的潮流风气爱复杂发型，高耸突出，层叠不等，使诗人乔伟纳肋（Juvenale）大为取笔说：“在这个入在头上的建筑物上面，多么古怪的累赘物！盖上了多少层！”，保禄则走远一点：

“你们的装饰，不应是外面的发型、金饰或衣服的装束，而应是那藏于内心，基于不朽的温柔，和宁静心神的价格：这在天主前才是宝贵的”（3：3－4）。

相继而来的是对夫妻的劝告，一开始就说：“同样，你们做丈夫的……”如3：1一样，重提涉及一切推论的总劝告说：“你们为了主的缘故，要服从……”。其意是谓：“妻子与丈夫之间的服从，不是只对一方，而是对双方而言。就整体而言，宗徒对为丈夫的要求得更多，要他们牢记他们应表示的体贴和尊敬”。诚然，在基督徒教会内，女人有同样身分，因为，她也是“生命恩宠的继承人”（3：7）。为此，保禄肯定：在那由基督复兴了的秩序内；男女两性的差异再不是那么重要（迦3：28；参见哥3：11；格前12：13）。

伯多禄接着说：“这样你们的祈祷便不会受到阻碍”（3：7）。实在，基督徒的整个生活，就是给天主献上的敬礼（参阅2：5）。

发挥你们的希望

大家要同心合意：以下作者转向每位基督徒，不管他有什么身份或地位，向他提出劝告。万事以先，该关心团体的心在生活：“总之，你们都该同心合意，互表同情，友爱兄弟，慈悲为怀，谦逊温和，总不要以恶报恶，以骂还骂，但要祝福，因为你们原是为继承祝福而蒙召的”（3：8－9）。

其时团体正处于很难与外界相处的环境中。伯多禄似乎暗示耶稣曾宣称，“受迫害的人是有福的”（玛5：10），为此他说：“你们若为正义而受苦，才是有福的”（3：14）。有了这样的情形，就自然出现常引用的这句话：“若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们 要时常准备答复”（3：15）。

要想知道言及的是指正式出现在法庭前，或是指导常在多多少少敌对的环境中，随时提出的质问，就很难说。大概是指两者而言。

无论如何，是重要的是基督徒表示的希望，刺激他人，令人发问。由好消息――福音，涌出来的希望，看来无异将罗马人命运，置于盲于不自知的命运之下，实实在在不能不使当时属于外教的世界感到惊奇。同样的作证，对当时同时代明明着重其他命运的社会，那能得到同样的共呜？

基督的榜样

基督的表率与胜利：伯多禄劝他的读者，即使受考验，也要保持信赖后，就立即提出根据和理由：基督的表率和胜利，他藉着死亡和复活以及升天，彻底战胜了邪恶的势力。在这一段内，作者的思想很可能受了用于礼仪上的诗歌或信德诵的启发：

“因为基督也曾一次为罪而死，且是义人代替不义的人，为将我们领到天主面前；就肉身说，他固然被处死；但就神魂说，他却复活了。他藉这神魂，曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过；这些灵魂在诺厄建造方舟的时日，天主耐心等待之时，原是不信的人……”（3：18－20）。

最后的一句话，往往解释是谓基督曾下到阴府去宣讲福音，但就上下文看来，更好是指死而复活的主对恶神的凯旋胜利。基督亲自降到阴府向恶神宣告他们失败，受处罚。伯多禄所关心的是，愿给收信人保证，他们所畏惧的敌对势力，已全部瓦解了。

受洗的生活

回忆洪水令伯多禄想起了圣洗：就如水救了诺厄和他全家八口，在圣洗圣事内，水成了救恩的泉源。

“赖方舟经过水而得救的不多，只有八个生灵。这水所预表的圣洗，如今赖耶稣基督的复活拯救 了你们，并不是涤除肉体的污秽而是向天主要求一颗纯洁的良心。至于耶稣基督，他升了天，坐在天主的右边，众天使、掌权者和异能者都屈服在他权下”（3：20－22）。

现在论到圣洗，将它与新生相比。信徒被召来度新生，以往可耻的都要全部放弃。这一弃绝邪恶的要求，在领洗的那一天，就表白无馀：

“基督既然在肉身上受了苦难，你们就应该具备同样的见识，深信凡在肉身上受苦的，便与罪恶断绝了关系；今后不再顺从人性的情欲，而只随从天主的意愿，在肉身内度其余的时日。过去的时候，你们实行外教人的欲望坐活在放荡、情欲、酗酒、宴乐、狂饮和违法的偶像崇拜中，这已经够了！”（4：1－3）。

若外教人责斥你们回头悔改，藉机悔辱你们，“但他们要向那已准备审判生死者的主交账。也正是为此，给死者宣讲了这福音：他们虽然肉身方面如同人一样受了惩罚，右是社是魂方面却同天主一起生活”（4：5－6）。

说“生死者”即是指全人类，以之说明在耶稣基督内的救援是普及众生的。诚然，他是审判死者的判官，也是生死者唯一的救主。

世界究尽的逼近，呼吁人祈祷，力行友爱，互相款待，效劳。

以后，似乎总结和重提整封信的内容，伯多禄又谈到在受迫害期间应保持的喜乐和信赖：

“你们反而要喜欢，因为分受了基督的苦难，这样好使你们在爷光荣显现的时候，也能欢喜踊跃。如果你们为了基督的名字受人辱骂，便 是有福的，因为光荣的神，即天主的神，就安息在你们身上”（4：13－14）。

劝告老年人和信徒

书后语：作者写完信后，照例加上一些劝告，尤其对身为团体负责的“长老”，自己承认他也是个“长老”，和“基督受难的见证人”。

“你们务要牧放天主托付给你们的羊群（你牧放我的羊群，耶稣对伯多禄说，若21：15－17），尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心……不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠”（5：5，8－9）。

最后致候仍用“被选”一词 来指称收信的团体：“与你们一同被选的巴比伦教会问候你们；我儿马尔谷也问候你们”（5：13）。经文内言及待考的巴比伦，看来如在默示录一样，是指罗马而言。实在，伯多禄是由帝国首都给小亚细各团体写了这封书信。

“你们要以爱的亲吻，彼此问候，愿平安与在基督内的你们众人同在”（5：14）。