“耶稣基督的仆人和宗徒西满伯多禄，致书给那些因我们的天主和救主耶稣基督的正义，与我们分享同宝贵信德的人。愿恩宠与平安，因认识天主和我们的主耶稣，丰富地赐予你们”（1：1－2）。

这封书信看来似乎是伯多禄著作。作者暗示另有一封以前写的书信，能伯多禄前书。其实，两封书信彼此不相似，尤其是笔调、字汇、环境大不一样。没有根据可假定宗徒实在是这封书信的作者，却很可能他用了一个与写前书不同的秘书；也能设想一个不知其名的作者以伯多禄之名签署了自已的著作（当时流行的行动），为证实他传授的教训直接上溯至宗徒。

忠于领受的神恩

书信一开始就追述信众由天主权能的领受的种种恩惠：“基督借着自己的光荣和德能，将最大和宝贵的恩许赏给了我们，为使你们借着这些恩许，在逃脱世界上所有败坏的贪欲之后，能成为有分于天主性体的人……（1：4－5）。

是天主开始使人能够和必须作出自愿的回应，但人不大付出努力战胜自己，去尽力回应所受的恩宠：信仰、德能、知识、节制、忍耐、虔敬、兄弟友爱、爱德……“因为那没有这些德行的，便是瞎子，是近视眼，忘却了他从前的罪恶已被清除”（1：9）。这“清除”明明是出于圣洗的取洁。

“为此，弟兄们，你们更要尽心竭力，使你们的蒙召和被选，赖善行而坚定不移；倘若你们这样作，决不会跌倒。的确，这样你们便 更有把握，进入我们的主和救 主耶稣基督永远的国”（1：10－11）。

应以之为根据的“话”

伯多禄的帐幕：作者肯定自己如何操心时常记住，他对信众已往和现在所说的“话”，一天“在这帐慕内”，就一天要他们记住。他采用了一个绝妙的象喻，描述人生好像是个旅客和游牧汉。但作者立即附带说：“我知道我的帐幕快要拆卸，一如我们的主耶稣基督指示给我的”（1：14）。所说的是暗示伯多禄的殉道。为此，书信多多少少显得是宗徒的属神遗嘱。他深愿：“在我去世以后，也时常记念这些事”（1：15）。

作者下面要宣讲的教训，一点也不像异端假先知所讲的，但我们应将他们分辨出来。作者所讲的，不是“虚构的故事”，而是亲见亲闻的人对主耶基督提供的作证。

“他实在由天主接受了尊敬和光荣，因那时曾有这样的声音，从显赫的光荣中发出来向他说：这是我的爱子，我所喜悦的。这来自天上的声音，是我们同他在那座圣山上的时候，亲自听见的”（1：17－18）。

这段经文暗示耶稣显圣容的事迹，恰如三圣史给欠所叙述的：伯多禄、雅各伯、若望三位见宠的门徒，看见了耶稣闪耀天主光荣的神视，同时由天主有声音说他是爱子”（玛、谷），或“这是我的儿子，我所拣选的”（路）。这封书信引用这一引证，似乎有意将福音提出的两种方式合并在一起。同时，“圣山”一词不达意的说法，似乎有意拉近显圣容的山，与天主曾在其上发显给梅瑟为同自己的百姓缔结盟约的西乃山的关系。

另一方面，我们有先知们的话：“对这话你们当十分留神在暗中发光的灯，直到天亮，晨星在你们心中升起的时候”（1：19）。这一建议使作者联想到，任何预言都不是私下可解释的对象，因为，“预言从来不是由人的意愿而说出来的”（1：20-21）。圣经，就此证实，不是个别人的著作，而是由圣神默感所写就的著作； 为此，任何人都不能随自己的嗜好予以解释，但应有尽在团体内传诵。

这封书信要人严厉对抗假老教师，但他们看来尚不成为有组织的党派；责斥他们的思想，乌烟瘴气，危害人身，令人放荡荒淫……作者好像不能找到够严厉的话来指责他们，但他用的却是些大家熟识的说法，致使人很难知道他攻击的究是些什么错误。

假教师未能成功引诱信徒：“因为他们好讲虚伪的大话，用肉欲的放荡为饵，勾引那些刚才摆脱错谬生活的人；应许他们自由，自己却是败坏的奴隶，因为人被谁制胜，就是谁的奴隶。如果他们因认识主和救世者耶稣基督，而摆脱世俗污秽以后，再为这些事所缠绕而被打败，他们末后年处境，就必比以前的更为恶劣”（2：18－20）。

这一段明明引证耶稣所讲的一个譬喻：邪魔由人身上被赶出来以后，就去找七个另外比他更坏的邪魔来，占住他原先住的地方，“那人末后的处境就比以前的更坏了”（玛12：45）。

爱嘲笑戏弄的人：另一规劝是直接反对在末日令信众心中大起恐慌，托故声明上 主的来临必要迟延，好嘲笑红弄的人（3：3）。其时原以为即将来临，，现在说要迟延就成了问题。但是，作者看来仍以世界末日即将来临，就实实在在宣告已到了出现假教师的“末日”。他们要说：“自从我们的父老长眠以来，一切照旧存在，全如创造之初一样”（3：4）。由于宇宙显然不变，这些好嘲弄的人，就取得借口，否认关于时代终结传授的教训。

接着作者答复说：“他们故意忘记了：在太古之时，因天主的话，就有了天，也有了由水中出现，并在水中而存在的地；又因天主的话和水，当时的世界为水所淹没而消灭了；甚至连现在的天地，还是因天主的话得以保存，直存到审判及恶人丧亡的日子，被火焚烧”（3：5－7）。

明显作者从新采用洪水为题。伯多禄前书以洪水预表圣洗圣事，在伯多禄后书内，宣告要毁灭现世的烈火，要如诺厄时代的洪水一样，毁灭以前的世界。恶人要受罚，但义人要如前一样免祸，而入住于新世界。

作者又提出另一理论：我们的计时法，不是天主的那种计时法。在主前一日如千年，千看如一日（3：8，引自咏90：4）。

如果上主日后似乎有意迟延完成自己的许诺，“其实是他对你们含忍，不愿任何人丧亡，只愿众人都回心转意”（3：9）。

“上主的日子必要如盗贼一样来到；在那一日，天要轰然过去，所有的原质都要因烈火而溶化，大地及基中所有的工程，也都要被焚毁”（3：10）。

明显作者想到耶稣所讲（玛24：42－44），保禄重提的（得前5：2）夜盗的比喻，以后再引用依撒意亚（65：17）：“我们却按照他的应许，等候正义常住在其中的新天新地”（3：13）。明显所讨论的不是世界的毁灭，而是世界的毁灭，而是世界的改造。

为善自期待这事的到来，就有了信尾的这些劝告。作者引用保禄的一些书信。“我们可爱的弟兄保禄，本着赐与他的智慧，曾给你们写过的；也正如他在谈论这些事时，在一切书信内，有些难懂的地方，不学无术和站立不稳的人，便 加以曲解，一如曲解其他经典一样，而自趋丧亡”（3：15－16）。

首次提到有保禄书信集。由于当时有由某一教会将书信转至另一教会，在举行礼仪时诵读的习惯，书信就自成一集。很快，就与其他的圣经著作合并在一起，成为圣经经典。

“你们却要在恩宠及认识我们主和救世者耶稣基督上渐渐增长。愿光荣归于他，从如今直到永远之日，阿们”（3：18）。