当我读要理班时，本堂神父向我讲论降生的奥迹，但我的祖母早已带我到马槽前，要我祈求耶稣圣婴。我的本堂神父和我的祖母所用的说话方式不同，但都要我认识耶稣基督；同样，我的本堂神父讲说全能的天主，我的祖母则给我讲说仁慈的天主。在圣经的记述中，也往往如此：有些篇幅措词有如司铎，有些篇幅则如老祖母一样。创世纪的开端即是如此。我们所读的第一章，就好似一位司铎在说话，我们现在要读的第二章则好似一位老祖母在说话一样；司铎在给我们读一段奇妙的历史，老祖母则用其他的说法，给我们讲：天主是谁，人是谁，以及人性的爱。

       “在上主天主创造天地时，地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为，上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕各种土地，有从地下涌出的水浸润所有地面，上主天主用地上的灰土形成了人”。

       在叙述创造的这个新方式中，好似一切都由人开始，但是思想是一样的：人是为首的。在这第二记述中，好似如果没有人的存在，世界则毫无意义。

       “上主天主种植了一个乐园，……就将他形成的人安置在里面……上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园”。

       有如第一记述中所述，人对周遭的世界要负责，他应延续天主的创造行为，他被召叫作天主的合作者。

       照经文所载：天主工作好似一个陶工一样，用地上的灰土形成了一个人，然后在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。当人的肉体——物质为天主的气赐与体力之后，开始了人类生命的第一步。实际上，人不单是一个活物，而是一个“按照天主的肖像”受造的活物。

第一记述说：“天主按照自己的肖像造了人，现在我们所读的一段说：天主将生命之气吹入人的体内（“气”和“神”、“灵”，按希伯来文是同一字）。这两段记述都告诉我们：人是按照天主——“神”的肖像所造的有“灵”之物。他能够认识，能够愿意。他是自由的。肯定人的自由，是创世纪最初几章，最主要的要点之一。表达的方式很具想像力，也很具启发性。“上主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。”由这些树的名称，这不是指我们果园的果子树，不能将生命树和知善恶树与梨树或苹果树并列！上主天主给人下令说：“乐园中各种树上的果子，你都可以吃，只有知善恶树上的果子你不可吃，因为哪一天你吃了，必定死。”这一禁令证明了人是自由的。人被召是为认识天主的旨意，以参与造物主的计划。他可以承行，也可以不承行！他并非被强制，或被命运所支配。

       人被造是为了爱。他爱谁呢？天主认识人的心。上主天主说：“人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。”

       经文到此看来好似中断了（因为继续描写天主创造动物）。其实，这是为更能突出天主要准备的一个出奇的受造物。经文继续写说：

       “上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字 ，就成了那生物的名字。”如此，他分享了天主创造的智慧，经过人类不断的发现，科学的进展，人发现了大自然的许多秘密，开展了大造中的宝藏。

       但人的心如果没有爱，这些认识和发明为他有什么益处？

       “人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人面前。”

       这段记述实在扣人心弦！这个人，若只有他是人，则只有他单独一个。他受造是为了爱，因为他是按照天主的肖像造成的。他被造是为了与人相遇，与人交淡，与人共融……但是没有另一个存在，这“另一个”深深地刻在他内，是他组成的一部分。天主使人沉入神秘的熟睡中，由熟睡中出现了一个新的受造物。人见了她大为惊奇，遂喊说：“这才是我的骨中之骨，肉中之肉”！

这段记述的作者，不但只想到第一对夫妇的个案，而且想到世世代代所有的夫妇。因而他说出了一句有关婚姻在天主的计划中的意义，以及由此引出了一条基本的法律：“为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”

       我们都知道，耶稣也曾引用了这段主要的经文，以肯定婚姻的地位与不可拆散性（玛19：5－6 ）。

       我们有两只眼睛，能有立体感；同样，创造的两段记述，每一段都使我们见到天主、人、和人的爱。但两者的看法却多少有所不同。

       第一记述是按照世界的次序，按次排列的，排列了七种。有两个选句分划诗节，并指出分类：“天主看了认为好…过了晚上，过了早晨，这是第X天。”

       第二记述写得好似一个东方色彩的故事。在旷野里有一个园子，其中有河流，有果树，有一对夫妇发现了爱。这是波斯乐园的描述。（波斯语，‘乐园’是Pardes,由此出了英文的Paradise）。

       但是两段记述都使我们认识天主：第一记述的作者知道，人是看不到天主的。人能发现天主在说话，是由他的工作。第二记述的作者，则以人人都熟悉的语言来讲述天主：天主工作好似一个陶工（天主用泥土造人），好似一个园丁（天主种植了一个乐园），好似一个施手术的医生（由人身上取了一根肋骨），好似一个立法者（你不可吃这棵树上的果子）；一会儿我们会读到，天主好似一个家主，在晚凉的时候，在自己的园中散步；以后，又好似一个预审法官，最后又好似一个裁缝。 作者描述天主，虽然用了人人都熟悉的形像，但对天主仍保持着无限的尊重，仍以天主为造物主，全能者。

       两段记述都讲论了人类的第一对配偶：第一记述特别强调夫妻之间的平等地位；第二记述则特别强调彼此相辅相成，以及彼此间的爱。两段记述都晓得，是天主创造了“性”。

       两段记述都标出人的工作是应延续创造的工作：第一章讲论人对动物的主权；第二章好似特别讲论耕作。

       一章着迷于诗的想象，一章着迷于绘画：两个记述都描述了人与天主相遇的基础。