创4 至11章可称之为“罪恶的泛滥”。第一个罪过在人间引起了分裂：灵肉之间的分裂，夫妻之间的分裂，在人与大自然之间的分裂、对抗与张力。现在我们观看人类每况下的分裂：兄弟之间分裂，民族之间的分裂；罪恶因为是与天主分裂，自然使人与人之间发生分裂。

在创4 至11章所绘画的这幅人类惨痛历史的大壁画，是由三幅图画组成的：即加音杀亚伯尔，洪水，巴贝尔塔。这三件事道出了人类命运的悲剧。

       这段记述告诉我们：第一个男人和第一个女人生了两个儿子，加音和亚伯尔，并且写出：“亚伯尔牧羊，加音耕田”。有人认为作者要以这两个人物，表达两种文化的斗争。亚伯尔是牧人，代表游牧文化，希伯来民族大致属于这种文化；加音耕田，是农民，是定居民族的典型，代表另一种文化。在旷野中的游牧民族和在富饶平原中的定居民族，不断的发生对抗。

       在加音和亚伯尔的故事中，有一个好主角：即亚伯尔，他代表牧人；另一个坏主角，他代表农民。在这场戏剧里，格斗十分残暴：“加音对他的弟弟亚伯尔说：我们到田间去，当他们在田间的时候，加音就袭击了弟弟亚伯尔。将他杀死”。为什么有这么大的仇恨？圣经只说：“上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，却没有惠顾加音和他的祭品；因此，加音大怒，垂头丧气”。为什么天主没有惠顾加音的祭品？这是一个很大的奥秘。有人以为：这是因为天主认识加音的心态。也许这段很古老的经文想表达天主有无上的自主权，天主是绝对自由的。总而言之，作者是要表示天主的判断，不是按外表，而是按心地的正直。

       这是第一次凶杀的出现，加音袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。上主对加音说：“你的弟弟亚伯尔在哪里？”他答说：“我不知道，难道我是看守我弟弟的人？”上主说：“你作了什么事？听！你弟弟的血由地上向我喊冤”。天主本来不愿意人死亡，是人心的恶毒招致了死亡。人与人本来应是兄弟姊妹，人与人之间，应彼此照顾，彼此守护，彼此帮助，彼此相亲相爱。

       天主诅咒杀人犯：“你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血”。但是应注意：天主即刻保护杀人犯，上主对他说：“……凡杀加音的人，一定要受七倍的罚”。“上主遂给加音一个记号，以免遇见他的人击杀他”。天主不容许报复，更不容许私人报复。天主自己保留审判罪人的大权，创4所描述的这场具有象征性的情况，是要准备并引进在人间应有统治正义的法律。所谓的“报复律”：“以眼还眼，以牙还牙”。即是为限制暴力，要在刑罚与过失之间制定一种平衡。但是从今以后，罪犯不应公开报复，因为没有人能替代天主的正义，对罪犯亦应有所保护。在此我们得到了一项圣经中非常基本的要素，也得到了以色列整个历史中，以不同的方式，常可遇到的定理：天主不愿意罪人丧亡，而是要他们悔改，得以生存。罪人是贫困的，是弱小的，理应加以保护。

       由4：17至5 章末，我们读到所谓的“祖谱”：“加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字给这城起名‘哈诺客’。哈诺客生了依辣得；依辣得生了默明雅耳；默明雅耳生了……”。如此一代一代的记录下去，我们在第十章会遇到更长的祖谱。

毫无疑问，在游牧民族中，因为还没有文字发明，记忆应扮演最主要的角色……。古代所记忆的事物，忠实地一代一代传授下来。当某人述说古老人所做的事迹时，自然会提及自己先人的名字：“我是谁的后代，谁是谁的儿子……谁是谁的儿子……”。

圣经中所记载给我们传流下来的祖谱，可能是在以色列支派中口头传述的回声。这些传述可能出自更古老的传说。如果我们想在里面寻找历史顺序的资料，那便犯了错误！这些祖谱搜集在创世纪中，目标是在于教导，具有很大的意义：愿意告诉我们：在人与人之间有不可置疑的联系，我们都彼此相关，我们都由先人继承了德行与罪恶，成功与失败……我们所承受的，我们也传于下一代。这在经济方面或攻治方面属实，在道德方面，尤其在信仰方面，更为属实。

在罪恶的记述之后（第一对夫妇的罪恶，加音的罪恶），记载这一连串的祖谱，明显的在告诉我们，我们是出于罪人的后代。我们都负有软弱和罪恶的重担；另一方面，我们也承受了我们先人神性方面的努力成效，和信仰方面的成长效果。最重要的，是我们要时时意识到我们与我们祖先之间彼此之间的联系。

       “上主见人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶。”

圣经经文用了这几句话，指出了罪恶的普遍性。人类堕落了！

面对这一事实，天主的反应（若能这样说）是：

“上主遂后悔在地上造了人，心中很是悲痛。”

我们在圣经中很多次遇到这一说法：“天主后悔了”！这一说法实足奇怪……天主好像后悔了他所从事的创造大业，他好像为人的自由挫败了，而大失所望。人的罪恶伤害了他的心：“心中很是悲痛”。我们以前曾说过：圣经为了使人容易明白，有时表达好像一位老祖母一样，她描述天主的作为或行动，好像一个人一样。这种说法并不是把天主贬低到我们的水平上，相反的，是要我们从我们自己的经验发现天主的奥秘，因为，我们是按照天主的肖像和模样所创造的。不错，天主悲伤是由于人不服从，好似使天主的计划失败了。其实，更深一层，是由于人拒绝了他的爱。

“上主于是说：我要将我所造的人，连人带野兽、爬虫和天空的飞鸟，都由地面上消灭，因为我后悔造了他们”。

稍后，13节说：“天主遂对诺厄说：我已决定要结果一切有血肉的人，因为他们使天地充满了强暴，我要将他们由大地上消灭”。天主在此所谴责的，是人的暴力，这一暴力已在加音对他兄弟的行为上表现了出来；在本章内，这种暴力已蔓延到整个地面，天主对当时人类的这一谴责，实在具有现实性：有如诺厄时代，今天的大地也充满了暴力！

“惟有诺厄在上主眼中蒙受恩爱……”

“诺厄是他同时代唯一正义齐全的人，常同天主往来”。介绍这一个远代的古人，多么出色！诺厄是个“正义”的人。在此我们应确定一下，“正义”在圣经中的意义。普通来说：正义是一种德行，就是互相尊重对方的权利。在圣经中，正义是忠于天主的意；一个义人，是一个满全天主所期待于他的人……按这个意思来看，义人是一个“刚好合格“的人，即合乎天主要求他应该怎样就怎样的人，亦即我们现代所说的圣人，一个完全实行了天主对他的旨意的人。

经文还加了一句“他是同时代唯一齐全的人”。他是出类拔萃，与众不同的人；他在当代所有的人中，是唯一寻求并满全天主旨意的人。此外，更进一步，他“常同天主往来”！这句话表示诺厄一生常保持在天主面前，从心底听从天主，始终忠于天主。

与这唯一的义人，天主再重新开始工作。一个人便可使天主的计划得以实现。天主在“后悔”之后，再一次显示他要达到他的计划的志愿，和天主的忠实。有如我们感恩经第四式中所表达的：“人虽然违背了你的命令，失去了你的恩宠，你并没有弃置不顾，任其丧亡，反而大发慈悲，向所有的人伸出援助的手，使寻求你的人都能找到你。并且多次与人订立盟约，借着先知施以教导，以期待救恩的来临。”

遂后，天主要诺厄建造一只方舟，把各种走兽聚集在方舟内，并带领自己的妻子、儿女，以及全家进入方舟，以逃避惩罚罪恶的洪水：

“诺厄全照办了，天主怎样吩咐了他，他就怎样做了。”

诺厄躲进了方舟，洪水便开始泛滥。四十天四十夜，天降大雨，掩盖了大地。

“四十天”这个数字，我们在圣经中屡次见到。梅瑟在领受约版，即法律石版之前，曾在山上停留了四十天。厄利亚为与天主相遇，步行了四十天。耶稣也在旷野里禁食四十天。这四十天好似天主的选民流浪在旷野里四十年的翻版。

当我们说：“一个星期内”或“半个月内”或“百年战争”，一个星期，半个月，一百年，都不是指一定的数字，而是差不多之意，或具有象征的意义。在希伯来语中亦是如此。七、十二、四十，并不是计数的数字，而是一个成数。这里的四十天的大雨，是表示暴雨成灾，时间相当长，甚至消灭了整个地带（在美索不大米亚一带，时有暴雨成灾，洪水泛滥惊人）。

“看，我要使洪水大地上泛滥，消灭天下一切有生气的血肉；凡地上所有的都要灭亡。但我要与你立约，你以及你的儿子……”。

整个人类堕落了；这不但是指“原罪”说的，而且也是天主所指出的：“人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶”。堕落的人类必自趋灭亡。只有诺厄和他一家逃避了灾害。天主即由这一家开始，与他们一起，再兴起一个新的世界。

创7：17-18这样记载说：“洪水在地上泛滥了四十天；水不断增涨，，浮起了方舟，方舟遂由地面上升起。洪水汹涌，在地上猛涨，方舟漂浮在水面上。”

8：6-7又记载说：“过了四十天，诺厄开了在方舟上做的窗户，放了一只乌鸦，乌鸦飞去又飞回，直到地上的水都干了。”以后继续记载，诺厄放出了一只鸽子，鸽子找不着落脚的地方，遂飞回方舟；诺厄伸手将它接入方舟内……再等了七天，他由方舟中又放出一只鸽子，傍晚时，那只鸽子飞回他那里，看，嘴里衔着一根绿的橄榄树枝，诺厄于是知道，水已由地上退去。诺厄又等了七天再放出一只鸽子；这只鸽子没有回来。这只鸽子嘴里衔着一根深绿的橄榄树枝，深刻地留在人的记忆里，作为和平的象征。

在耶稣受洗后由水中出来，要开始宣讲“喜讯”的时候，也有一只鸽子出现。并且创世纪最初数节，也告诉了我们：“天主的神在水面上运行。”

诺厄由方舟出来之后，“给上主筑了一座祭坛，拿各种洁净的牲畜和洁净的飞禽，献在祭坛上，作为全燔祭。”

全燔祭是一种崇拜的祭献。将动物或地上的出产，用火焚尽，以表示一切都是属于天主的。全燔祭——在原始的宗教里皆有——是表示人承认天主对于世界具有全权的表现：物归原主。在祭献中人表达了人是造物中的司祭。

圣经告诉我们：天主悦纳了诺厄的祭献。圣经表达的方式使我们觉得有些奇怪，好似火烧的全燔祭的香气能够平息天主的怒气。但是，这一古老的说法，无疑地是表明人的愿望和天主辨识人心之间的对照，“上主闻到了馨香”，经文即刻写说：“我再不为人的缘故咒骂大地，因为人心的思念从小就邪恶；我也再不照我所作的打击一切生物了，只愿大地存在之日，稼穑寒暑，冬夏昼夜，循环不息。”

洪水之后，天主表示要继续工作，对人类仍表示信任。

“天主祝福诺厄和他的儿子们说：你们要滋生繁殖，充满大地。”我们在此遇到天主与第一对夫妇所说的同样的话。天主再托付给人在大地上生育繁殖生命的伟大任务。同时也交给了人治理一切的权柄：“凡有生命的动物，都可作你们的食物；我将这一切赐给你们，有如以前赐给你们蔬菜一样。”

但是有一个限制，公布了一条禁令：“凡有生命，带血的肉，你们不可吃。”按照闪族人的思想，血是生命之源，亦可说，是某一物的生气。丧失了血，即是丧失了性命。因而血很受人尊敬。这一条规律，在犹太民族中，至今仍然生效，人不能吃带血的肉……是因为人不能将别的生命归为己有。只有天主是生命的主宰。

比这一礼规更为基本的，是下一条大为诫命：

天主说：“我要追讨人的命。凡流人血的，他的血也要为人所流，因为人是照天主的肖像造的”。你不可杀人，你应尊重别人的生命；你要在别人身上看见天主的肖像，因为使别人生存的生命，也就是天主给予你的同样的生命。这实在是一个伟大的奥秘！

以后的几节（9：8-17），甚为重要。经文如此记载说：天主对诺厄和他的儿子们说：“看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，并与同你们在一起的一切生物：飞鸟、牲畜和一切地上的野兽，即凡由方舟出来的一切地上生物立约。”

天主与诺厄和他的儿子们立了约……天主预许再不抛弃由洪水救出的生物。但他等待他们的忠诚和服从。

11节说：“我与你们立约：凡有血肉的，以后不再受洪水洇没，再没有洪水毁灭大地。”

17节：天主对诺厄说：“ 就是我在与地上一切有血肉的生物之间，所立的盟约的标记。”这句话标榜了天主与诺厄之间所立的盟约的特性。这不是一项与一个支派，一个民族，一个种族所订立的盟约，而是一项普遍的盟约。所以，由圣经的开端，天主即显示了他的爱的计划。他是“与地上一切有血肉的生物立约。”

不错，以后天主也与亚巴郎立了约，以后又借梅瑟与以色列子民立了约，在天主与选民之间建立了特别优越的连系。这约虽然也很重要，但具有时间性。先知们曾宣布了一项“新约”，这是基督以他的血所订水的盟约。这一盟约圆满地实践了预许与诺厄的盟约。这一盟约是普遍的，是具有决定性的。

洪水之后，便有盟约：雨停止了，天主出现了一道虹霓；天主说：“这是我在我与你们以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远标记：我把虹霓放在云间，作我与天地之间立约的标记。”

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洪水的记述，是否是由于回忆古代一场洪水蹂躏了整个美索不达米亚？或者可能，但这并不重要。这一记述更好说是一种具有先知性的预告。这里所展示的形像：大水泛滥、方舟、口衔橄榄枝的鸽子、天上的虹霓……都深刻在记忆中，以诗的语言，再加上象征的色彩，可使人隐约的看到天主对待有罪的世界的作风。

创10章和11章大部分，都是由祖谱构成的。这些祖谱，一方面说明人类在地面上的扩展；另一方面说明人与人之间的连系。这在11章10节特别看得出来：“当时全世界只有一种语言和一样的话”。

那么，现在的人为什么说如此多种的语言，使到他们沟通如此困难？创的作者感觉到在世界上出现了一个反常的场面，使到人类彼此之间发生了分裂。

现在我们面对一个新的破裂，这同样是罪恶的后果。诱惑者说：“你们将如同天主一样……”因为人被这一“预许”所迷惑，世界的和谐便崩溃了！

这几页的作者可能在眼前有这一幅瓦解的图画。在美索不达米亚曾有人建筑了一些梯形的高塔，其目的是要建筑一座圣山，作为敬神的祭坛。经过了许多世纪，这些塔被放弃了，慢慢变成了废墟。创的作者便把这一历史变成了说教的资料。

“当人们由东方迁移的时候，在史纳尔地方找到了一块平原，就在那里住下了。他们彼此说：来，我们做砖，用火烧透。他们遂拿砖当石，拿沥青代灰泥，然后彼此说：来，让我们建造一城一塔，塔顶摩天。”

“上主遂下来，要看看世人所造的城和塔。上主说：看，他们如今就开始做这事，以后他们所想做的，就没有成功的了。”天主在此指责人的，是他们的抱负，他们的高傲，他们太过分了。人想建造高塔，顶可摩天，这一诱惑是出于他们不满自己的现况，想与天主相比，想与天主列为同等。这与创2所描述的诱惑相同：“你们吃了这果子，将如同天主一样”。人总是努力不懈的梦想以自己的能力来与天主竞争。

“于是上主将他们分散到全地面，他们遂停止了建造那城。为此人称那地为‘巴贝耳’，因为，上主在那里混乱了全地的语言，且从那里将他们分散到全地面。”

巴贝耳……是人任意建造的一座城，是人按照自己的愿望和本能所布置的地方；它不是天主所愿要的世界。巴贝耳是一罪恶的渊薮。

罪使人分散，罪使人分裂、愤恨、斗争。罪使人本身分裂，使夫妻不和，使兄弟相反兄弟，使人类分散，由此民族与民族时常彼此攻击。罪恶阻止人彼此了解。罪恶尤其破坏团结。

在新约中，五旬节正是巴贝耳塔历史的反面。这惊人的一幕，并非如有些人所设想的，把各种不同的语言使之成为一致；相反的，而是各种语言从此一致歌颂天主的奇能。创所表现的语言分歧是恶，但这不同的语言成了光荣天主的大合唱。

当你打开圣经，便会在这本厚书的开始，读到前11章。这11章好似是全部著作的序言。这一使人惊奇的序言所叙述的是历史，是富于反省的历史，足以挑起读者的注意，因为其中所叙述的是我们人类起源的奥秘。创世纪，按原文的意义，是“起始”，是“开端”。

其实，我们所读的这11章，其中有记述，有诗篇，有比喻故事，可说是一篇较长的沉思，追溯人类的起源。

所以，这11 章并非是智者的作品，想要揭开宇宙起源的秘密，或者探求大地生命的出现；也不是史家的作品，寻求史前发展的阶段。无疑的，智者和史家对人类都有所贡献，应受注意和尊崇。

但是，远在准确的科学出现以前，以色列子民生活在信仰之中，慢慢发现了自己的身份，尤其寻到了他们自己的天主。创前11章即是给我们传达这一沉思的结果。它们构成了一本智慧书，因为将人定位于天主面前。这是世界的全貌，给我们显示了人在整个宇宙中的地位。

全部圣经，使我们认识了一些伟大的人物，如亚巴郎、梅瑟、达味、众先知等等……我们将看到一些人的信德或无信，或一个小民族所受的考验。有时我们难以捉摸这段直到基督时代的漫长历史的意义；但是这前11章，给我们提供了全部圣经的一个壮观的引言。借着这些展示在我们眼前的伟大人物，这几章好似划了一幅天主对人类的计划的大壁画，赋予了历史一番意义；并且标出了一些重要的课题：天主的爱、人的自由、罪恶、天主的忠实、预许永不能毁的盟约。

我们在若望福音中，将会遇到这些辽阔的远景。若望好似回应创世纪，一开如即用“在起初”，目的是宣布新历史的开展。

创使我们认识天主和他的神与万有起源的关系，若望则给我们展示天主的圣言——基督，临现在和参与这创造：

“在起初已有圣言，

圣言与天主同在，

圣言就是天主。

……万物是借着他而造成的，

没有一样不是由他而造成的。

在他内有生命，

这生命是人的光。”

人的创造是由天主父、子和圣神的工作；由父、子和圣神给与人生命和光明。但人的回应是自由的。有如创的作者，圣若望也提及人拒绝的一幕：

“他（圣言）已在世界上，

世界原是借他造成的，

但世界却不认识他。

他来到了自己的领域，

自己的人却没有接受他。”

由拒绝而产生分裂，真是没有救药了吗？绝不，因为天主重新显示了他的仁慈，天主将自由赐与那些相信他的人，天主仍然施救：

       “凡接受他的，他给他们，

即给那些信他名字的人权能，

好成为天主的子女。”（若一1-12）。

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创世纪继续追忆圣祖的历史（12-50章）。这第二部分不再追述人的起源，而只追述一家一族的历史，天主召选了这一家，为建立一个信者的民族，这是一段新觉悟出的历史，为整个人类亦很重要。

       创第3 章记述第一对夫妇背叛天主的命令及其所引起的后果。对于这个罪过，通常称之为“原罪”，即是第一个罪过，亦即是罪过的开端。

四部福音中，没有一处提及“原罪”。一个归依的无信的人在读福音的时候，一定发觉到有许多地方提及罪行。但找不到“原罪”这一说法。他知道天主的存在，天主创造世界，天主打发他的圣子来到世界上为救赎世人。他也知道有圣洗和圣体圣事。他透过耶稣的说话也知道，我们并不需要关心恶的由来，反而要去帮助那些受苦的人，并且由我们的罪行中皈依过来。

我们念信经时，也是确认差不多同样的真理。信经表达我们对天主父、子、圣神的信仰，确认我们等待肉身的复活，和得常生……；但没有提到“原罪”。

那么，为什么创世纪由第3 章起，给我们叙述人的堕落？这是因为创的作者愿意我们由开始即认清我们是谁：

1、    人，整个人类是天主的受造物，也是罪人。

2、    由人类历史的开端——无论历史如何开展，如何演变——，虽然天主在各方面对人类亲切关怀，但人反叛了他；由此，人陷于困难痛苦的境界，陷于罪恶、苦难、死亡之中。当人归向天主时，一切都彼此和谐；但人与天主一旦破裂了，人的每一部分——智力、感情、肉身——都想独立自主。人解体了，人分裂了。

3、      不是所有痛苦都由人而来（大自然也会产生灾害与祸患）。但人类的部分痛苦，的确是出于他们的过错。这过错称之为“罪”。罪对人发生的第一个效应，就是指出某些痛苦的由来是出于它。救恩的第一步，就是揭穿罪恶。福音中由头至尾都记载耶稣如此行事。创的做法不同，它只说出从开始罪就是这样。

4、    当人说：出世的婴儿即有原罪，并不说他本人犯了过错，也并不是说他的父母因生他在世界上而犯了罪。只是说：婴儿一开始，就不能生活在天主计划与人分享的圆满友谊中。

5、    圣保禄在罗马书中，曾讲述天主的慈爱多么伟大，甚至借耶稣基督拯救我们于罪恶之中。为了使人容易了解，他将亚当的角色与耶稣基督的角色作一对比：

“就如罪恶借着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了世界，这样死亡就殃及了众人……”

“天主的恩宠和那因耶稣基督一人的恩宠所施与的恩惠，更要丰富地洋溢到大家身上……”

“如果因一人的过犯，死亡就因那一人作了王；那么，那些丰富蒙受了恩宠和正义恩惠的人，更要借着耶稣基督一人在生命中为王了”（罗5：12－19）。