过了红海，即开始走向许地的长征，在这长征中发生了许多插曲（出、户、申都给我们有所叙述）。

希伯来人民刚出离了埃及，便开始抱怨反抗，梅瑟需要尽力去说服人民顺从显示仁慈的天主。

五十天之后，以色列人来到了极为重要的一站，即来到了一座山，即西乃山脚下。在这崇高的地方，天主要与祂先由奴役与迫害之中，后由红海的大水之中所拯救出来的人民，订立盟约。

“以色列子民……来到了西乃旷野  ”（19：1—4）。这是过去的追忆，但不不过只是天主行动的开端。现在天主又提出：

“现在你们  国民”（19：5、6）。

这几句话表达了以色列民族被召的使命。在全世界天主所创造的民族中，天主之拣选了他们为整个宇宙扮演一个最主要的角色，即司祭的角色：他们有责任把天主启示给人类，并领导整个人类归向天主。他们应作人与天主之间联系的桥梁，他们应到整个大地去，为真天主作证。

十二个或十三个世纪以后，伯多禄向初期的基督徒，并且也向将来所有的基督徒写信时，也引用了天主向梅瑟说的着段话：“你们是特  天主的人民”（伯前2：9—10）。

的确，教会就是现代的天主子民。

天主在山上给了梅瑟一个使命，叫他在民众前宣告此事：“梅瑟就去  转达与上主。”（19：7—8）

百姓用了两天的时间，准备举行这一盟约（19：10—15）。“到了第三天早晨  到山顶”（19：16…20）。

我们在此很容易看出，天主与亚巴朗谈话时，有多大的不同。雷电、浓云、火焰等，在此都是天主临在的迹象（圣咏也多次引用）。与亚巴朗谈话的天主，很是亲近，很是密切；西乃山的天主却表现是全能的，是宇宙元素的主宰；但都是同一天主……我们所朝拜的天主，不是有时也很亲近，有时也很遥远吗？我们到天主面前好似到“我们的父”那里一样；但同时祂也是造物主和至高者。

“那一天……上主由火中对你们说话……他将祂的盟约，  两块板上”（申4：12—13）。那十句话（基督徒普遍称为“天主十诫））是上主颁赐给祂的人民生活方式的法律总纲：涉及到我们与天主，以及与人之间的关系（出20：1—14）。

在出谷纪一书内，紧接着十诫的“约书”（20：22——23：19），颇使人困惑：因为，其中包括各式各样有关祭台和庆节的礼仪；各式各样有关杀人、打人、伤人、偷窃，以及各种罪行的法律和规诫……其中也有关怀或保护奴婢、外方人和穷人的条文——福音也特别强调这一点。

在圣经中还有许许多多相似的段落：差不多出谷纪后半部（25—40），肋未纪全书，和申命纪大部分都包含这样的条文。段过这些书籍的读者可能惊奇：为什么有这么多具有法律性的条文？

这一复杂的局面表达了整个以民过去的遗产：其中包括祖先的习俗、圣祖时代统治游牧民族的旧典章、希伯来人多多少少仍保留的在埃及时的特别法例。梅瑟一再利用这一切，来在这群他要组成一个民族的男女中创造某种制衡。因此就得从新将这一切组合成一个整体。

这“法律”是由许许多多典章或章程一步一步扩展而成的：有些是有关游牧生活的，有些是有关定居生活的，有些是有关城市生活中，有些是有关礼仪生活的。这一切都在逐渐扩充，我们现在在圣经中所颂读的，即是这一连串法律条文组成的原则。

经过长久的反思，法律显示为天主对他民族慈爱的奇妙恩赐，并非是一种约束：“又有那个大民族，有这样公正的法令和规律，如同我今天在你们面前，所颁布的这一切法律呢（申4：8）？法律是天主对祂的子民特爱的标记，保证他们的行止更为精明，生活更为幸福；并且引领他们在许地中更为合一：“  ”（申4：40）

因此，法律呈现出是天主的一种仁慈作为。进一步说：是天主对祂民族的临在，是天主在祂所过继的民族中一种行为，是天主赐福施救的一种保证。天主颁布法律，有如盟约的标记，是要刻划出一个按照天主心意生活的人应有的，是怎样的形象。有许多人认为具有这样多的规条，是限制人的行动；其实，正正相反，是显示人的解放！

天主既愿意给人幸福，并愿意人爱祂，所以法律便成了天主通传与人的智慧，天主恩许与人的慈惠：“以色列   过外方人”（申10：12—19）

圣经经文即是在这种精神之下，把人的整个生活法典化，所以亦应如此地去诵读，不必对这些不同的法律表示惊奇。首先是些大的道德原则，如十诫（你不可杀人、不可偷盗……），然后是一系列有关礼仪生活、家庭生活、夫妻生活，以及有关私有权和饮食的规定（洁与不洁的食物）等。这一清单显示出人的整个存在应按照天主的旨意去生活——这正表达出犹太人的思想和他们的道德理想：人生活不能分为世俗的行为或神圣的行为，而是在天主面前的整体生活。

这些经文也使人想起信仰的伟大目标，这一目标应决定盟约子民的行止：“你们为我应做圣善的人”（出22：30）……肋未纪19章又提及这一目标，并加以解释说：“上主训示梅瑟  是圣的”（19：1—2）

其后果即是对近人的心态——近人不但是指同族的人，而是所有的人，尤其是那些弱小者：“当你收割  第二天早晨……审判时  你的同胞……不可存心  不可覆仇  我是上主”（肋19：9…18）

关于这段经文，有两点甚为重要：

——因为天主是圣的，盟约的子民也应生活圣洁。福音差不多也一字一字地提及这一生活的规律：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5：48）。福音中的这一规定也使耶稣结论到我们对近人应有的心态。

——为成为圣的，盟约的子民应爱自己的近人，尤其那些穷苦人或外方人。“你应爱人己”这一命令，当耶稣点明法律的要点时，也提及了这一经文。

我们也可注意到，立法者特别强调：法律并非身外的东西，好象突然插入他的生活中似的，而是与他完全接近，甚为亲密，呈现在心中的：“其实  遵守”（申30：11—14）

出谷时在西乃山颁布的“法律”并不详尽（申命纪是以后才编篡的）：它只包括了选民生活的基本要点，以准备与天主订立盟约，并举行庆祝：

“第二天清早  全燔祭……梅瑟取了  是上主……同你们订立的盟约”（24：4…5）。

这一盛大隆重的订立盟约礼仪，是在祭坛前，即在奉献牺牲的地方举行的，包括宣布天主的话，百姓以诺言来回应（这叫人想起逾越节前夕，重新许诺领洗诺言的礼仪）。

在这完全出于天主的恩赐，完全由天主采取主动的盟约中，有如以前亚巴朗一样，以信仰来作回应。不过，这次另以许诺遵守生活规律来作表达，并且，为亚巴朗来说，人的回应是个别的，私人的，而现在却是一个民族的回应。

订立盟约的礼仪以洒血来完成。梅瑟将一半血倒在祭坛上，这代表天主一方面；另一半血洒在百姓身上。如此，百姓与天主生活在同一的生命中……血盟在以色列子民和天主之间建立了亲属关系，一如血亲一样。

耶稣在最后晚餐中，重复了梅瑟的话：“这是盟约的血”。耶稣拿起杯来说：“这一杯是我的血，新而永久的盟约之血”。

以色列子民在西乃山住了一段时期，便向许地出发。百姓并没有见到天主，但是自然界的威吓景象（雷电、浓云等），使到百姓感受到全能的天主临在，是祂使他们得到自由，并赐予他们盟约和法律。在迈向许地的长征中，有一个天主临在的标记，常与旅途中的百姓同行：即约柜。

柜是一个用皂夹木做的箱子，出谷纪给我们详细记述了以声名尺寸做成的（25、26和36、37章）。它的功用是这样规定的：“将我交给嗯的约版（原文做‘证据’）放在柜内。我要在那里与你会晤……将我命令以色列子民的一切事，都告诉给你”（出25：21--22）

这个柜盛有的如此贵重的东西“证据”——盟约的证据，天主临在的标记——就是那刻有天主的话，即十诫的两块石版（见申10：1—5）。这约柜从此时起，数个世纪常伴随着希伯来人，先是在旷野的长征中：当民众停下来扎营时，约柜便停放在会幕里。这是以色列人所认识的第一个圣所。天主的约柜停留在暂时的住所里，好似一个游牧的人住在一个游牧民族中。在西乃山时，梅瑟上山去接近天主；在旷野中，他去会幕里求问天主，为民众得到天主的话语，为民众祈祷——梅瑟拜谒约柜，为他的弟兄们非常重要，因为他们的一举一动都在那里决定。

我们知道约柜不但是在旷野时，而且也在占领许地其间，在以民中都占有很为重要的角色。由历史我们知道，当达味占领了耶路撒冷之后，以最隆重的仪式迎接约柜进耶路撒冷时，就是约柜的鼎盛时刻。以后，撒罗满将它安置在圣殿里。数世纪以后，于公元前五八七年，拿步高占领了耶路撒冷，约柜大概在大火中消逝了。在这痛苦的时刻，出现了一位先知厄则克耳，他引领以色列子民更深一层认识他们的上主，以唤起他们的希望。约柜可以消失，它不过只是天主临在的标记：有约柜或无约柜，天主常与祂的子民同在，有如昔日在旷野中一样。

过红海后五十天，民众都聚在西乃山脚下，以接受法律，订立盟约。纪念这事件的庆日，即是“五旬节”。

因为，由埃及脱险的犹太人曾聚在西乃山下，所以住在远方的犹太人，都尽力聚到耶路撒冷来朝圣，以庆祝此节。因此，宗徒大事录给我们记载说：“五旬节囸一到……有从天下各国来的虔诚的犹太人”（宗2：1…5）。

就是在这一节日上，圣神降在宗徒们身上。在西乃山下，第一个五旬节选立了天主的第一个民族，盟约的民族；新的五旬节日选立了天主的新子民，新约的子民。

第一个五旬节集合了一个民族，新的五旬节集合了整个人类——为此，天下各族的人民都听到了天主的话，都以自己的母语来歌颂上主。

在第一个五旬节日，出现了一个新的民族，他们所接受的远超过法律，就是领受那位在他们内给予活力并行动的圣神。

第一个逾越节和五旬节选立了第一个民族，每年以这两个庆节来庆祝这些事件。就在逾越节日和五旬节日上，耶稣复活了，圣神奠定了教会。这并不是巧合，而是同一个奥迹，是宗教史上同一个行动的继续、延长、和开展。为此，我们差不多在同一时期，庆祝犹太人的逾越节和基督徒的逾越节，纪念犹太人的五旬节和基督徒的五旬节。