天道人语-四、许地（苏）-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

这段记述，很容易使人想起渡红海一幕。这两个事件前后互相对称：第一个事件叙述得好似一篇叙事诗，第二个事件有如礼仪；第一个提及上主的风，第二个提及约柜，都表示天主的临在。咏114篇将这两件事迹，混合咏唱：

到达了许地的河旁，在进行占领许地之前，众百姓为庆祝定居举行了两项隆重的礼仪：为所有的男人德能施行了割损礼（在经过旷野时未曾实行），举行逾越节庆典：“以色列次日……‘玛纳’ 子民……那年就为生”（苏5：10…12）。

在以色列的节日中，没有过约但河的庆节。这并不需要，因为这次过河与过红海相对称，庆祝逾越节也包括在内。我们打开地图，可以见到，在着诺大的一片土地上，还与河是基本德能标记。在过海之前，是埃及，是为奴之地；在过河之后，是许地；在二者之间，是居住在旷野。

过了约但河，在许地举行了第一次逾越节，开始了若苏厄的工作，也为占领许地展开了序幕；但这并非表示艰难困苦已告结束，胜利已经在望。还需要战争，以夺取这块土地。

第一个目标是耶里哥。耶里哥在基耳加耳附近（苏6章）。天主显示给若苏厄，鼓励他尽好他的使命之后，我们好象参与了一项战争的礼仪：一连六天，战士和抬约柜的司祭隆重地围着城游行；到了第七天，围着城转了七次，司祭吹起号角，百姓齐声呐喊，城强便倒塌了。天主的百姓于是进了城……

这段历史甚为著名，但是否也同样为人所了解？这段历史，恰如客纳罕地的一个绝妙象征：几时以色列子民随从天主的领导，忠信于盟约，天主即将许地赐予祂的子民（苏第七章即告诉我们因一项不忠的行为而致全军失败）。随后所记载的长篇克服许地的记录，读起来颇令人烦闷，但都具有若苏厄在最后所表达的信念：“你们抵抗你们……因为，作战”（苏23：8…10）。

若苏厄年已老迈，再不能单独领导百姓和战争，遂奉主命，为各支派分配了土地（由13至21章所记载的，都是些地名单和人名单），使他们自己去占领定居（苏21：43—45）。如此苏给我们描述了，天主的子民终于到达了许地的喜乐。

以色列子民在这新的环境里，必定会有许多不可预料的事情发生：他们进入了许地，是否还记得盟约的意义和盟约的要求；或者忘记了他们的天主？申命纪曾提及这一危机：

若苏厄很怕希伯来人陷于这种诱惑，他已年老，知道死期不远，遂召集各支派和各支派的首领聚集到舍根（客纳罕地第一个圣城），向他们讲了一篇非常美好的讲话（苏24章应全读）。在这篇训话里叙述了以民的整部神圣历史，由天主初次召叫到未来的盟约子民：

众百姓坚决肯定他们绝对对拯救他们的天主忠信，但若苏厄坚持：一个犯罪多端，三心二意的以色列子民，如何能真正担保？但百姓回答说：“我们必定事奉上主，我们的天主，必听从祂的声音。”

“这些事以后，上主的仆人，农的儿子若苏厄便去世了，享年一百一十岁。人将他埋葬在……自己的产业内”（苏24：29…30）。埋葬在客纳罕地土上非常重要，有如以前亚巴朗、依撒格、雅各伯一样……更重要的是特别记载：“以色列子民也将从埃及抬回来的若瑟的遗骸，埋在舍根的田里，那快田是雅各伯……买来的”（苏24：32）。

当前赴巴力斯坦的朝圣者到达约但河边时，举眼可以望到俯瞰全地的乃波山。梅瑟即在乃波山完成了他的旅程，而耶稣即在约但河经过洗礼之后，开始了祂的公开生活。梅瑟是出自埃及，领导他的百姓到达了许地的大门……在那里他结束了他的使命；而耶稣却由此再继续此一旅程，领导人群进入许地。

基督徒默想过以色列人所经过的这一长途旅程，他们也应见到这是他自己旅程的一幅美妙的图画。有如希伯来人曾在为奴之地作过奴隶，我们也曾作过“罪恶的奴隶”。洗礼为我们来说，就好象以色列子民过红海一样。我们的生命就是一段走向许地的长途进程，其中标有我们的失败和天主以祂的慈爱所赐予的宽恕，因为，天主“由黑暗的权势下救出了我们，并将我们移置到祂的爱子的国内”（哥1：13）。但是我们存在此世，还不能达到圆满的天国；还还需要一个新的“过渡”。就如渡过约但河——四十年旷野生活的终结——使渡过红海一位幕圆满成功，完成鄂伦春预许；同样，死亡——今生的终结——也实践了领洗时所宣布的：达到永生的许地。

在客纳罕地定居生活——若苏厄书已有显示——为希伯来人带来许多的危机：他们要面对生活过于安定、仿效临近各民族的组织、易于妥协等等诱惑……在盟约德能要求和人性要求的安全感之间的张力，也屡屡相当重大，有时实在难于抉择。因而出现了一些先知，呼吁百姓要以忠信来回应天主的爱。