天道人语-三、默西亚国王-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

在一个王国将要结束的上下文里，出现了年轻的达味，在这种情况之下，很快的就把达味放在引人注目的地位上。圣经对他的记述，用了很长的篇幅，所有对他的传说都编辑在他的名下。这些不同的传说，日后为一个编辑者所并列，其中没有什么连贯性，也无关重要。因为不是要写一个汇报，而是要写一个人的形象。

与三松或撒慕尔最大的不同，就是达味的诞生并非那样特殊，他在众兄弟中，好似其他的婴儿一样，只不过他是最小的一个。天主拣选他使人想起天主委任撒乌耳一样，他也是最小的一个。没有人理会他。就如把撒乌耳由行李中拉出；同样，也是在羊群中找到了达味。

“上主对撒慕尔说:我既然废弃了撒乌耳，不要他作以色列的君王，你为他要悲伤到几时呢？把你的角盛满油，我派你到白冷人叶瑟那里去，因为，在他的儿子中，我已为我选定了一位君王”（撒上16：1）。

照圣经伟承告诉我们：在民长时代，有一个摩阿布女人名叫卢德，她嫁到一个白冷家族里。她由波阿次生了一个儿子，名叫敖贝得，叶瑟的父亲……许多世纪以后，在白冷由这一系出生了一个婴儿：耶稣。

撒慕尔听天主命，去找叶瑟，并遨请他和他的儿子来参与祭献。但是，他们中哪一个是被选的呢？当撒慕尔见到老大时，见他仪表非凡。“但上主对撒慕尔说：你不要注意他的容貌和他高大的身材，我拒绝要他，因为，天主的看法与人不同：人看外貌，上主却看人心”。以后六个兄弟一个一个前来：“但撒慕尔对叶瑟说：上主没有拣选这些人……孩子们全到了吗？他回答说：还有一个最小的，他正在放羊……快派人带来……”达味来到了，“他是一个有血色，眉清目秀，外貌英俊的少年。上主说：起来，给他傅油，就是这一位。撒慕尔拿起油角来，在他兄弟们中给他傅了油。从那天起，上主的神便降临于达味”。

天主新拣选的人，必定是个出色的人，并有许多才分。圣经特别重视他具有诗人和音乐的天才。有段历史告诉我们：当撒乌耳心情恶劣，甚受困扰时，他的臣仆不知如何平息他的心情，遂建议寻找一个善于弹琴的人……或许音乐能够驱逐这一“恶神”。撒乌尔接受了这一建议。有一个臣仆特别向他夸赞“叶瑟的一个儿子”的优长。使者便奉王命去找他。“达味于是来到撒乌耳前，侍立在他左右；撒乌耳很爱他，叫他作自己持戟侍卫”。每当王在困扰时，“达味就拿起琴来弹奏，撒乌耳就觉得爽快舒服，恶神也就离开了他”。

另一段历史，用另一种文体，给我们描述的达味，是一个富有信心与勇于作战的人。这一插曲是记述培肋舍特人与以色列人之战。在当时，培肋舍特人不但在武器方面远超过希伯来人，而且在他们中有一个巨人，他的英勇使所有敌对的人都胆战心惊。巨人哥肋雅出阵，“站在以色列人的阵地前，喊说……今天我向以色列骂阵，你们给我派个人来，让我们彼此决斗。撒乌耳和全以色列听见那培肋舍特人说的这些话，都十分惊慌害怕”。

巨人天天如此挑战，但希伯来人中——连撒乌耳在内——没有一个敢出来迎战……直到有一天，达味由白冷来探望他的三个在军中的哥哥，听到了这挑衅的话，遂为自己的民族自尊心所激扬愤发，一心依赖上主，大声喊说：“这未受割损的培肋舍特人是谁？他竟敢辱骂永生天主的军旅”？虽有人嗤笑他，但这年轻的人到国王前说：“请我主心中不必为那人而沮丧，你的仆人要去同这培肋舍特人决斗”。

以后展开了一篇很优美的对话：就是人的智慧与对天主的信心。撒乌耳想说服达味，不要去作这场力不均敌的决斗：“你还年轻，而他自幼即是习惯于战斗的人”。但是，达味反抗说：一个牧人必先攻击那些想吞噬羊群的野兽，将它杀死……“由狮子和狗熊的爪牙中拯救我的上主，也必从这培肋舍特人的手中拯救我”。面对这一论据，撒乌耳让了步；但至少愿意装备一下达味，要他带着国王的武器，身穿他的铠甲上阵。但是小牧人穿上这一套武装，“试走了两步，因他没有穿惯……不能行动……遂手里拿着自己的棍子，在河里拣了五块很光滑的石头，放在牧童随身所带的袋子里……手内拿着投石器，向那培肋舍特人走去”。

哥肋雅一见他来，遂轻视他年轻，根本不似一个作战的人：“莫非我是一只狗，你竟拿棍子来对付我”？他肯定即刻致他于死地。但达味说出他所寄望的是谁。他向培肋舍特人说：“你仗着刀枪箭戟来对付我，但我是仗着你所凌辱的万军的上主，以色列军旅的天主的圣名来对付你。今天上主定把你交在我手中……这样，全地要知道在以色列有天主……达味伸手，由囊中取出一块石头，套在投石器上打过去，正打在那培肋舍特人的额上，石头穿入额内，那人就跌倒在地上……达味遂跑过去，站在那培肋舍特人身上，拿起他的刀，从鞘内拔出，杀了他，砍下了他的头”。

这段英勇的事迹为国家来说，实足以自豪，同时也很容易想到：在晚间聊天的时候，一代一代的传述这段出奇的故事，多么兴高采烈！……由此，这一传流传到了我们手中，并且在圣经中也占了一个位置。但是，在这段有趣的记述的另一面，也乘机教导了重要的一课：诚心全意依赖上主，没有不可能的事！看来不可能胜过的困难，也能克胜：并且看来方法是可笑的方法——投石器和石头——比任何可怕的武器更有力。最主要的，是无论遇到何事，要保持绝对依赖天主的救助。以后，耶稣也没有说出其他的方法，只说出信德可以把山移开。

达味虽然是一位天才的音乐家，机警勇敢的战士，但仍保持他的单纯，毫无虚荣的心。他对众人细心关照，甚为众人所爱戴。撒乌耳喜爱他；他的儿子约纳堂与达味心心相印，结为密友；他的女儿米加耳爱上了他，以后也嫁给他为妻。对近人有热情的人，在民众面前也享有盛誉。达味的成就使他的名常挂在众人口上。当他初次在军事上成功之后，回来时，在路上妇女们开始歌唱：“撒乌耳杀了一千，达味杀了一万”！已患上抑郁症的撒乌耳，听了这种欢呼，怎能不生妒忌？“从那一天起，撒乌耳常嫉视达味”。他的病症日渐沉重，甚至变为疯狂。有一天，他发作时，拿起了一根长枪向达味掷去，达味很危险的躲开了。

自从达味战胜了培肋舍特人之后，他的名声不断增长，同时，撒乌耳的攻击也不断增长：“撒乌耳看出了上主与达味同在，全以色列也都爱他，从此更疑惧达味，终生与他为敌”（撒上18：28－29）。虽然有他的盟友约纳堂的保护，但达味的处境实在难以忍受；在撒乌耳再三的追逼之下，他只有逃亡。

叶瑟的儿子必须逃亡，躲藏在山洞中。但这是决定性的吗？起初，他还想国王的烈怒也许是一时的，有如以前发生过一样；或者可以冒险留下来，如果有危险，约纳堂可负责通知他。但事与愿违，达味只有想办法过流浪的生活。他被追得走投无路时，只有求救于给他庇护的地方。

达味首先为司祭阿希默肋客所收留，暂时住在圣所里。他给达味和他的同人供饼吃，并把哥肋雅的刀给了他（事后为撒乌耳所知，司祭和其全家皆因这次大方而被害）。以后，达味逃到山洞里，他全家近亲和冒险跟随他的人，都聚集在那里。以后又逃到摩阿布地，在那里为保护自己，一方面要抵抗撒乌耳，一方面要抵抗培肋舍特人。

值得注意的是：达味虽然被追击，但从未反身攻打国王和他的兄弟以色列人。圣经曾两次给我们记载：撒乌耳虽然追击他，他仍对国王完全效忠，仍尊重他有如上主的受傅者。有一天，撒乌耳追击达味，独自进了一个山洞，绝未料到他所追纵的人和他的同人就在那山洞的深处。达味的同人向达味说：“看，这是好机会，上主把你的敌人交在你手中了”。但达味拒绝他们说：“我决不能伸手加害于他，因为他是上主的受傅者”。他不让他的人杀害撒乌耳，只割了一块他的外氅上的衣角，撒乌耳离开后，达味在远处喊说：“你为什么听信人言，说：达味设计害你？今天你看到……我怜恤了你，我说：我不应伸手加害我主，因为他是上主的受傅者……看，你外氅的一块衣边，没有杀你，从此你可清楚知道：在我手中并没有邪恶，也没有罪过”（撒上24：7…12）。

撒乌耳大为震惊，回答说：“你今日对我行了一件极大的善事，因为上主原把我交在你手中，你却没有杀我……愿上主报答你今日对我所行的善事”！但达味不敢相信这表面上的和好：因为他知道：几时国王的病症发作时，必会变卦，什么也作得出来。他便回到他躲藏的地方。果然不久之后，撒乌耳又追击达味，根本不能改变。达味在撒乌耳控制的地方无法得到安全，遂决定逃亡住在培肋舍特地方。圣咏142篇可能表达了他那时的痛苦：

达味暂时住在培肋舍特人地方……这个如此忠实的人岂能成为叛徒？写历史的人，在他一生其他的环境中，并没有掩饰他的过错，但在此对他并没有责备。其实，他在此不过只是一个逃难的人，在他民族的敌人中间逗留的时候也并不长。再者，他也处处留心，总不攻击自己的弟兄。培肋舍特人看来，好像他们的行列中有了这样的一个战士，必会有益。但另有些人对他们的新附庸，不甚信任，因为，不论如何，他不真是他们中的一员；并且前不久，还打败了他们……现在培肋舍特人准备要与以色列人大战，而达味也没有设计逃避，但将军们还是把他和他一小队人打发回去了。

希伯来人的处境很是恶劣：撒慕尔死了，撒乌耳的行为越来越不正常。求向一个女巫，岂不违犯天主的正式禁令？但是培肋舍特大军已聚集在他面前。战争开始，在基耳波亚山以色列军大败，撒乌耳和他的儿子约纳堂都阵亡了。达味听到这一消息，甚为悲伤，甚至好象失去了心爱的人一样。在圣经中所记载的悲歌，实在表达了他的忧伤。这首诗歌也是闻名于世的佳作：

在国难之后，以色列子民该怎么办？达味该做什么？毫无疑问，目前除了达味之外，无人有资格和权势来作统治国家的继承人；但在决定之前，达味先去求问上主，以后便与他的同伴和他们的家室取道去了赫贝龙。“以后，犹大人来，在那里给达味傅油，立他作犹大家族的君王”（撒下2:4）。

达味开始为王……不过只治理犹大一个支派，其余的以色列人都承认撒乌耳由大难逃出的儿子为王；其实年轻的王子并没有实权，大权都落在军长阿贝乃尔手里。培肋舍特人见到以色列陷于这种混乱的情形，很是高兴。此外，他们也不想攻击达味，因为，达味是他们亲近的附庸和被保护者，并且只不过是一个支派的国王而已。达味便趁此良机，去作统一民族的工作。首先他派遣使者到基肋阿得人那里，带去了一封很具外交手段的信，称赞他们埋葬了撒乌耳的善举。他也善意地接受了阿贝乃尔所提出的和解建议。以后他听说他的一个手下杀了阿贝乃尔，很为痛心，隆重发丧举哀，使全以色人知道，杀阿贝乃尔并非出于王命。他处死了想讨好君王，把撒乌耳儿子的头带到君王前的凶手。如此，他光明正大的登上了全民族的王位。

“以色列各支派聚集到赫贝龙，来见达味说：看，我们都是你的骨肉……以色列所有的长老都到赫贝龙来见君王，达味君王就在赫贝龙当上主的面同他们立了盟约；他们便给达味傅油，立他为以色列王”。

达味现在应该有一个京城，为他为全支派都可以接受的地方。赫贝龙太过南方，也太接近达味出生的犹大。基贝亚，在地理上为国家统一是一个理想的地方，也是撒乌耳的旧京城：如果达味选作自己的京城，他将受如何的批评！那么，最好在赫贝龙和基贝亚中间，找一个属于外邦人，耶步斯人的城，况且此城被视为不可攻克的城寨。年轻的达味，由白冷到基贝亚，毫无疑问，必定要绕到避过这一仇敌的要塞，这也必有伤以色列子民的自尊心。他那时是否梦想过要去征服此城？全以色列的新国王“达味和他的人向耶路撒冷进发，攻打住在那地方的耶步斯人……达味占领了熙雍山堡，即达味城”。如此实现了在犹大支派和北方支派之间的接合点的梦想。

达味的政治手腕和他军事上的辉煌战绩，使到他的威望大增，不但受他的民族所尊崇，连附近各国君王也都欢呼他的胜利：提洛王给他送来香柏木，并派来许多工匠，为他建筑宫室。“那时，达味知道上主已坚定他为以色列君王……”（撒下5：12）。

培肋舍特人也听说达味晋升的很快，便决定上来挑衅。但达味为了避免重蹈撒乌耳的覆辙：列队出战，必定失败；遂组织游击队，攻打他昨日的盟军，获得了多次可观的胜利。如此，他的势力越来越强大。

战胜了培肋舍特人，占领了耶路撒冷，使之成为“达味城”之后，达味实际上控制了全国。现在他所关心的，是实现宗教的统一。耶路撒冷不但是国家生活的中心，也要成为全以色列的宗教生活中心。约柜曾失落了而又寻回，现在停留在克黎雅特耶阿陵，差不多为人所遗忘（撒上7：1）。达味便把约柜运到耶路撒冷，把官方的敬礼集中一处，这似乎是使以色列子民精诚团结的最佳方法。

“达味将天主的约柜由敖贝得厄东家兴高采烈地抬上达味城来……当上主的约柜进入达味城时，撒乌耳的女儿米加耳由窗内窥看，见达味王在上主面前跳跃舞蹈，心中就轻视他。他们将上主的约柜抬来，安置在预备好的地方，停在达味为约柜立的帐幕中央；达味给上主奉献了全燔祭与和平祭”。

随后，达味以万军上主的名祝福了百姓，分送给各人一份礼品，然后百姓各自回了本家。“达味回来祝福本家时，撒乌耳的女儿米加耳出来迎接达味说：以色列的君王今天多么荣耀！他今天在臣仆的婢女前赤身露体，活像一个赤身露体的小丑。达味回答米加耳说：在废弃你父和他全家，而……派我为上主百姓以色列首领的上主面前，我甘愿舞蹈，甘愿加倍卑贱我自己！我在你眼中被视为卑贱，但在你所说的婢女们前，我必受到尊敬”（撒下6）。国王必为民众所谅解，所赞赏，因为他只是为那唯一有价值的光荣，即天主的光荣才如此行动。犹如咏105篇所说：

“那时，君王住在宫殿里，上主赐他安享太平，不为四周仇敌所侵优，君王遂对纳堂先知说：请看，我住在香柏木的宫殿里，而天主的约柜却在帐幕内”。纳堂起初鼓励君王按照他的计划去行，为他的上主建造殿宇。但以后他经过反省、默想、祈祷……有上主的话传于纳堂，要他向达味说：“上主这样说：你要建筑一座殿宇给我居住吗？我自从埃及领以色列子民上来那一天起，直到今日，从没有居住过殿宇，只随帐棚和会幕飘泊……是我拣选你离开牧场，离开放羊的事，作我民以色列的领袖。你不论到哪里去，我总是偕同你，由你面前消灭你的一切仇敌；我要使你成名，像世上出名的大人物；我要把我民以色列安置在一个地方，栽培他们，在那里久住，再也不受惊恐，再也不像先前答恶人的欺压……”看，伟大隆重的恩许：“上主也告诉你：他要为你建立家室。当你的日子满期与你祖先长眠时，我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子；我必巩固他的王权，是他要为我的名建立殿宇……我要作他的父亲，他要作我的儿子……你的家室和王权，在我面前永远存在”（撒下7：6…16）。

先知的全篇讲话都在运用“殿宇”和“家室”的字眼（按原文：“殿宇”和“家室”为同一个字）：达味要为天主建筑一座石头的“殿宇”，天主向他宣布要维持和建立他的“家室”。达味要为上主建筑一座美丽的住所；但上主的大方许与他的却更多。

达味的回应要全诵读撒下7：18－29：这是一首感谢词，感谢以色列的天主赐予的盟约和许诺。在他的权势和荣耀达到顶点时，国王知道他的所是和他的所有，一切都应归功于上主，因为是他不断的领导他：“我主上主，我是谁？我的家族又算什么，你竟领我到了这个地步？……达味还能对你说什么？我主上主！你认识你的仆人。你为了你的预许，按照你的心意，成就了这些伟大的事，为叫你的仆人认识清楚。我主上主！为此，你是伟大的，没有与你相似的；按照我耳所听的，除了你以外，没有别的神……”。以后达味以全以色列的名义感谢天主：“你将你民以色列永远坚定为你的民族，你，上主做了他们的天主”。

当军队出征包围一座城时（撒下11章），达味爱上了巴特舍巴，他的一个将领的妻子，并使她怀了孕。达味一知道这事，立刻决定给她的丈夫特别准许，召他回来，好使出生的婴儿，归属于他。但是乌黎雅与他的战士兄弟相连，不愿享有这一不寻常的厚遇，他被召去觐见君王，他便去了，并答复了有关军队和战争的问题，但他不愿回家与他的妻子团聚，虽然达味坚持，甚至把他灌醉了，也无济于事。国王于是给军队司令约阿布写了一封信，要乌黎雅亲自带去，信中给约阿布下令把他放在战争最剧烈的地方，使他阵亡。不久之后，有一个使者报告他已死去。满了居丧的日期，达味便把巴特舍巴接到自己的宫中。

“达味这样行事，使上主大为不悦”。纳堂先知受命，为使国王了解他的罪行的可恶，便给他说了一个比喻：“在一座城里有两个人，一富一贫：富的有很多牛羊；贫的，除了一只小母羊外，什么也没有。这只小母羊是他买来喂养的，在他和他儿女身边长大……有一个客人，来到富人那里，他舍不得拿自己的牛羊……却取了那贫穷人的母羊，来款待那到他这里来的客人”。达味听了，大发忿怒，要惩罚那个罪人……纳堂止住他说：“这人就是你！……”因为国王是富有的，有权势的，有妻妾围绕着，还要夺取赫特人乌黎雅的妻子，甚至夺了他的命。“你为什么轻视上主，作出他眼中视为邪恶的事”？

圣经也给我们报告了达味的另一过犯（撒下24章），这一过犯与第一个完全不同。国王下令要统计人民。在今天看来，统计人民是很普遍的一种行政上的方法，但在当时，在以色列子民的宗教背景之下，却是一种严重的行为。因为，统计人民，就是认为人民是属于他自己的，可以说归已所有……但是以色列子民是天主的子民，国王不过只是仆人。人口调查是一种相反信德的罪过。

在达味的历史中，宗教的信息不断地出现……比如：罪过，虽然悔改，必有随之而来的惩罚。达味统治末期所遭遇的祸患与不幸，都与他所犯的罪过有关。他所遭遇的祸患为他至为残忍；因为，是出自他自己的家庭。他与巴特舍巴由通奸所生的儿子死了，虽然达味很是爱他。在他其余的儿子，有些使他遭受了更大的痛苦。

阿贝沙隆又英俊，又有天赋，可能是个最好的继承人，但他性情苛刻而又暴燥。他开始为了报复，杀了他的一个兄弟，惹了国王大怒。他被宽恕第一次之后，竟策划反对他的父亲，先是秘密的，后来变成公开的（撒下15章）。密谋变成了叛逆：阿贝沙隆进入了作战状态。达味见事态严重，遂决定逃亡。但他的官员仍忠于他，他的许多友人亦然。达味出离耶路撒冷，圣经描述得十分动人：“君王徒步前行，他的军民都跟着他；到了最后的住宅区，君王站住了，所有的军民都由他身边走过……还有从加特跟随依泰来的六百人，也都由君王面前过去”。以后逃亡的人取了一条道路，为我们基督徒具有特别回响：“达味上了橄榄山：一边上，一边哭，蒙着头，赤着脚；随着他的人民也都蒙着头，哭着上山”。

司祭也曾把约柜抬到君王和忠于他的人前。但“君王对匝多克说：你将天主的约柜抬回城去，放在原处！若我在上主眼中蒙恩，他必会领我回来，再能看见约柜……他看着怎样好，就怎样处置我吧”！达味在此困境中，仍服从天主的旨意。

当阿贝沙隆消遥自在，心想已经得到胜利之时，达味并没有甘心认输，因为，国王在他儿子的周围，安放了他的一个心腹：一方面通知他反叛者的计划；另一方面为阿贝沙隆出一些有利于达味的建议。如此，国王的卫队在一场激烈的血战中，打败了阿贝沙隆的军队（18章），阿贝沙隆虽然反叛，但达味仍爱他，要将领们给他留情。但军队司令，粗暴的约阿布决不宽恕他：当阿贝沙隆由他摆布时，他毫不留情地杀了他。

当国王知道这一消息时，万分悲伤。有一个报信的人跑来，向王说：“有喜信报告给我主大王！上主今日对一切起来反抗你的人，为你伸了冤。王向雇士人说：少年阿贝沙隆是否无恙”？那报信的人使国王大失所望：“愿我主大王的仇敌，以及凡心怀恶意起来反抗你的人，都相似这个少年人！君王一听这话，不胜悲伤，就上了门楼痛哭；他哭着说：我儿阿贝沙隆！我儿……巴不得我替你死了！我儿阿贝沙隆！我儿……”！

达味现在年已老迈，他的家族近亲策划继承人的问题明显已到。老国王看来已不能控制他们的策划。王位本来应落在阿多尼雅身上，直到此时，无懈可击——他和他的哥哥阿贝沙隆正相反。他尤其为在以色列人中享有盛誉的约阿布大将军，和厄贝雅塔尔司祭所支持。另一个可能继承王位的人，即是撒罗满，巴特舍巴的第二个儿子，他特别为纳堂先知所喜爱。

意想不到的事发生了。当阿多尼雅过于匆忙，未到时机成熟，就把国王特权归于自己时，达味便被迫从速解决这一继位的纠纷。达味忠于对巴特舍巴的爱心，并信任纳堂先知，便选了撒罗满为继位人，并即刻要人给他傅油为王。如此，如果达味没有犯罪便不会出生的那一位，成了伟大的君王撒罗满。同样，天主也能用我们的过失，去作他恩宠与光荣的工作。

“达味死的日子已经近了，便嘱咐自己的儿子撒罗满说：我现在要走世人应走的路，你要作英勇有为的大丈夫，恪守上主你的天主的典章，履行他的道路，遵守他的规定、诫命、法令和制度，如梅瑟法律上所记载的：这样无论你做什么、无论你往何处去，必然顺利……”

在信者亚巴郎和拯救者梅瑟之后，旧约中第三号大人物即是达味君王，他心之所思常是天主的圣意。他的名声远超过他的时代。无论是在犹太人的世界里，或在基督徒的世界里，少有人如此受人赞美，如此受人默念的。在圣经中，达味是一位杰出的国王，为天主所祝福，为其他所有君王的模范。在他以后的君王，皆以他为判断的标准：“阿撒行了上主视为正直的事，像他的祖父达味一样”（列上13：11）。“你（雅洛贝罕）却不像我的仆人达味那样遵守我的诫命，全心随从我，只行我视为正义的事……且去为你自己制造别的神，铸造偶像，惹我发怒，完全背弃了我”（列上14：9）。只要翻一下圣经的页数，即可看出圣经给与达味如何重要的地位：毫无疑问，他超越了其他所有的人，他的事迹曾记载在撒上、撒下、列上、编上（此外，在每本书里，那无数的暗引、追忆和比较尚不算在内）。

他是典型的君王，为什么？不错，是因为他具有许多心神的天赐恩惠，使他成为一个杰出的人物。但更有进者，尤其是因为他对天主的倚靠、信赖和知恩的心态。他一生保持着这一心态，无论是顺境或逆境，他始终对意料不到地由羊群中拣选他的天主保持这一心态：“达味还能对你说什么？我主上主，你认识你的仆人……我主上主，我是谁？你竟领我到了这个地步”？

默西亚和基督正具有同样的意义：前者是希伯来文，后者是希腊文。意义为“为圣油所傅”。油能浸润运动员的身体，同样，默西亚（基督）是为上主的神所感动，所渗透的人。在圣经中，傅油礼多次在国王就职典礼上举行，有如今日在圣事中所行的一样。

圣经几时称达味为“默西亚君王”，是要强调他所受的傅油与他的使命之间的联系：他在天主所拣选的人中作忠信的模范，他明显地充满天主的厚爱，使他在所有的国王之中特为突出。但是，在众信者的记忆中所记得的，却是纳堂先知向他所传报的许诺：“我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子，我必坚固他的王权，是他要为我的名建立殿宇”。这儿子是撒罗满吗？不错，是他建筑了圣殿，但他在晚年犯了些大错，历史拼弃了他。那么是谁呢？

由此时起，全部旧约都在等待由达味的家系中出现一位好的后裔，堪当继承他的祖先，被油所祝圣，被举扬在众人之上。有些经文（编、德）一再提及这位伟大的君王，且加以理想化。先知们也预告：“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽，上主的神……将住在他内”，他将为“达味的御座和他的王国带来的平安是无限的”，“当压迫终止……必有一个宝座建立在慈惠中”（依11章，9章，16章）……“我要为他们兴起一个牧人……”，在全民族中教导上主的法律（则34章）……“在那些日子里，在那时期内，我必由达味出生一正义的苗芽，在地上执行公道和正义……”，“在那一日，他们将事奉上主他们的天主，和达味，他们的君主”（耶33章）。如此，一代一代的，达味的名成了他们怀旧的结晶和以色列子民的伟大希望：都在期待着一个达味之子默西亚。

当达味的后裔——耶稣出现时，给了他同时代的人很大的困惑。在福音中记载了很多次，他被称为“达味之子”，比如：耶里哥的两个瞎子（玛9：27－31）。他是否即是所预定的众人所期待的国王？有一天，当法利塞人围绕着耶稣时，“耶稣问他们说：关于默西亚，你们以为如何？他是谁的儿子？他们回答说：达味的，耶稣对他们说：怎么达味因圣神的感动，称他为主说：

最后，路加圣史给我们傅授了天使报告给玛利亚的话说：“看，人将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他，他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结”（路1：31－33）。