1、  找不到的国王
     纳堂以上主的名向达味宣布说：“我要把我民以色列安置在一个地方，裁培他们，在那里久住，再也不受惊恐……我必在你以后兴起一个后裔……我必巩固他的王权……我要作他的父亲，他要作我的儿子；若是他犯了罪……你的家室和王权，在我面前永远存在……（撒下7：10-16）。
     
人民珍藏着这一预许，这正配合他们的需要！公元前721年之后，客纳罕地区四分之三为亚述占领，居民被掳四散，南国弱小，不断受人威胁。尤大处于两个大国——埃及和亚述之间，两国又都想扩充自己的版图和势力，临近小国一时联盟，一时反叛，摇摆不定，所以时时处于险境之中。因此，尤大时时处于不安宁之中，恐慌之中，但她也具有伟大的希望理由：天主曾预许要保持尤大的一个后裔坐在宝座上，在自己的土地上治理自己的人民。撒罗满的成功，好象要满全以色列人的希望，但随后却生活在无数困苦艰难之中。虽然如此，但达味的家系却没有消失……每一次新王登基，人民便希望：或许这一位国王是一个好的国王，是达味真正的继承人，是天主的受傅者，是以色列的救星。
 
这一期待表现在一些圣咏中，热烈地欢呼新王登基，受祝圣，因而为天主所确定，来完成这一使命。这些诗歌，无疑地，都是在新王登基时所作的，希望获得所期望的成功，或战胜仇敌。

    如此，咏110展开了伟大的远景：
“上主对我主起誓说：
         你坐在我右边，
等我使你的仇敌，
         变作你脚的踏板！
上主由熙雍伸出你的权杖：
         我要在你仇敌中统治为王！
神圣光辉的王位，你生之日，已偕同你，
         在晓明之前，好似甘露，我即已生了你。
上主一发了誓，他决不再反悔，
         你照默基瑟德品位，永做司祭！
上主站在你的右边助战，
         义怒的时日，把列王踏践；
他要惩罚万民，堆垒他们的尸首，
         他在大地各处击碎他们的头颅。
他于道旁畅饮溪流，正为此而挺胸抬头。”

    这一国王好似具有天主的地位，由出生即被召选，时常在天主的保护之下，许以崇高的命运……当这位国王登基时，可以设想到：人民当如何高兴，如何庆祝，尤其当他为自由而战，消灭仇敌，得胜归来时！

    但是一年一年地过去，国王一个一个地接位，这一国王仍未出现。不过，这篇圣咏却存留在人民的记忆里。因为，这篇圣咏时常颂念，慢慢这些词句启发了另一意义。这位蒙天主的召选者，在国王中是最有权势者，永为司祭者，凝结成了一个伟大的期望。人们相信，期望，祈求天主从速派遣祂的默西亚来，完成这篇圣咏的预许。为这个缘故，新约中多次引用110篇圣咏，连耶稣自己也引用了一部分，贴切在自己身上（见第四册：达味为王）。
    咏2虽然比较晚出，但也展开了一些相似的观念。这篇圣咏是为国王登基而作，或为国王出征而作，不敢确定。但有一点可以确定的是：接受了上主傅油的人，必粉碎祂的仇敌的联盟，因为，天主必扶助投靠祂的人：
     万邦为什么嚣张，
         众民为什么妄想？
     世上列王群集一堂，
         诸侯毕至聚首相商，
     反抗上主，
         反抗他的受傅者：
     「来！我们挣断他们的捆绑，
         我们摆脱他们的绳缰！」
     坐于天上者在冷笑，
   我主对他们在热嘲。
     在震怒中对他们发言，
         在气焰中对他们喝道：
     「我已祝圣我的君王，
         在熙雍我的圣山上。」
     我要传报上主的圣旨：
         上主对我说：
     「你是我的儿子，
         我今日生了你。」
你向我请求，我必将万民赐你作产业，
我必将八极赐你作领地。
你必以铁杖将他们粉碎，
就如打破陶匠的瓦器。」
众王！你们现在应当自觉，
大地掌权者！你们应受教：
应以敬畏之情事奉上主，
战战兢兢向他跪拜叩首；
以免他发怒将你们灭于中途，
因为他的怒火发作非常快速。
凡一切投奔他的人真是有福。（咏2）
这篇圣咏，除了描写各小国联合反抗尤大国王之外，也表达了人的可怜的势力，与——委派祂的默西亚，或更好说，祂的儿子——天主的主权之间的斗争！如此，纳堂先知的预言最后在耶稣身上应验了。
    咏72篇走得更远些，给予了这一王国一个新的内容：再不谈及战争或征服，而是讲论正义、平安与幸福。它谈及一个爱自己的百姓，并拯救自己百姓的默西亚国王。其中有些词句虽然使人想起撒罗满的生平，但整篇圣咏是宣布另一个完全不同的默西亚——祂的王国具有真福的大宪章：
“天主，求你给君王传授你的权柄，
求你给太子传授你的公正，
使他照正义统治你的百姓，
使他按公道管理你的平民。
         ……
他必卫护百姓中的穷人，
救助穷苦人的子孙，
蹂躏欺压人的暴民。
……
在他的岁月中，正义必要兴盛，
到处国泰民安，直至月亮失明。
他将统治大地，从这海到那海，
由大河的流域，至地极的边界。
    ……
舍巴和色巴的君王，也都要前来进贡。
众王都要崇拜他，
万民都要事奉他。
他必拯救哀号的贫民，
他必扶持无援的穷人。
他将怜恤不幸和贫乏的群众，
并要救护穷苦贫病者的生命。
……
他的名号常存，永受赞扬，
他的名号永留，与日争光。
万邦要因他而得福，
万民要称他为有福。

    这篇圣咏所描述的默西亚国王是这样的崇高，没有一个人间的国王可以符合：这篇诗歌只有用来歌颂耶稣基督，才可达到它的幅度，它的真实！

2、  先知的预许
圣咏虽然表达了以色列的希望，但是先知们更加强烈的肯定了这一点，在先知中，依撒依亚可能是首屈一指的了。
    依撒依亚尽先知的职务，大概是由公元前740年至700年左右。他的著作刻划出了他的时代特色。他不但显示出他是一个出色的演讲家，而且也是一位天才诗人。没有一种译文，可以把他的丰富的诗意，完全表达出来。因而他的著作被视为全球文学之冠。
    关于他的身世，除了他自己告诉我们的以外，我们一无所知。他是耶路撒冷的公民，并非生于司祭家族中，有如耶肋米亚或厄则克耳一样；但很可能属于贵族。毫无疑问，他常在耶路撒冷，可以说，一草一木他都认识。他热爱他的本城本家，有许多经文流露出他这种温情：“因为这民族厌弃了缓缓徐流的史罗亚水……”（8：6）
    但是，他所喜爱的这座城，他所属的这个团体，为他也具有神圣的价值和意义。

“圣者是上主”
    依撒依亚（在第六章内）亲自记述了他被召的决定时刻。他告诉我们：时在“乌齐雅王那年”，即公元前740年。
    乌齐雅为王的时代，为耶路撒冷是个安享幸福的时代。各国都平安无事：大帝国（埃及和亚述）都在整顿国家内部的事，以色列王国处于政治安定和和平幸福的时期。但是，在公元前740年前后，时局大为转变，亚述帝国开始出征，灾祸即将临头，各国都面临此一威胁，国王犹豫不定：彼此联合抗衡，或者先进贡纳税，暂作附庸，以等待时机？实在难以抉择，因为，对老百姓的影响实在太大了。
    那时天主显示给依撒依亚：
“我看见吾主坐在崇高的御座上，他的衣边拖曳满殿。「色辣芬」侍立在他左右，各有六个翅膀：两个盖住脸，两个盖住脚，两个用来飞翔。他们互相高呼说：「圣!圣!圣!万军的上主!他的光荣充满大地!」由于呼喊的声音，门限的基石也震撼了；殿宇内充满了烟雾。”（6：1-4）
在圣殿里，在称为“天主的居所”的至圣所里藏有约柜，其上有两个革鲁宾伸开的双翼掩护着：在附近有一香坛，常点燃着火炭，以便焚香。就是在这一礼仪的气氛中，先知见了异象。上主坐在圣殿的宝座上，依撒依亚看见宝座的周围有一些活物，高唱天主的神圣。在上主面前，色辣芬（炽爱天使），都遮住自己的脸面。他们三次重复高唱“圣、圣、圣”歌颂天主的无限神圣。
依撒依亚对这一启示所有的深刻的印象，以致他一生多次述说天主是圣的。他的全部书可以作证：天主是“以色列的圣者”（依10：20），只有祂是圣的。
这一重要的发现，不但影响了圣经的子民，因为他们由先知接受了这一启示，而且由此时起，也影响了所有信仰同一天主的人。“圣、圣、圣，上主……”。由此时起，这三种肯定，充满了基督徒的全部礼仪。这是信德的宣示，隆重的歌颂，不但在东方礼仪中甚为普遍，而且在现在的每台弥撒的中心，都在歌唱。
天主的神圣使到天主成为不可接近的，只容静观，因而依撒依亚怀着恐惧的心，认清了自己人性的处境。明显的显示：他是一个罪人：
“我遂说：我有祸了！我完了！因为我是个唇舌不洁的人，住在唇舌不洁的人中间，竟亲眼见了君王——万军的上主”（6：5）。
但天主不愿罪人死亡，反而愿意“圣化”人类，接纳他们于祂的光辉之中，因而先知被净化。
“当时有一个「色辣芬」飞到我面前，手中拿着钳子，从祭坛上取了一块火炭，接触我的口说：「你看，这炭接触了你的口唇，你的邪恶已经消除，你的罪孽已获赦免!」那时我听见吾主的声音说：「我将派遣谁呢﹖谁肯为我们去呢﹖」我回答说：「我在这里，请派遣我!」
（6：6—8）
在圣经中，没有一个被召而不被派遣的，默观天主定拖引人去负起一种使命：“来”必定随之“去”。
“他说：你去对这民族说：你们听是听，但不明白……”（6：9）
这些话在今日听来，颇使人惊奇……其实，这段话为依撒依亚来说，是具有警告的意义，这由下文可以看出来：他应该在患难中去传报天主的信息，但他越大声呼喊，要人悔改，但听众的耳朵越沉重，心灵越关闭。上主派遣祂的先知，很可惜，是到一个又聋又瞎的民族那里去，他们的心不知“爱”为何物！
依撒依亚大惊失色，遂大声喊道“吾主，要到几时呢？”即是说：这一使命表面上注定失败要延长到几时呢？
“他回答说：直到城邑变成废墟，没有居民：房屋无人居住，田地变为荒芜”（6：11）
依撒依亚的先知任务，已预告是很艰辛的，但天主的使者，无论遭遇如何，始终保持作希望的证人，总是期待着君王——默西亚和祂王国的来临。祂的使命是不停的宣布：你们不要信任与某人或某个国家联盟，而要置信于天主、圣者绝对者、全能者、完全另一位。因为，先知从此惯于坚定于此信念，所以极力希望将之通传于人。
一个有罪的民族
歌颂天主的神圣，必然揭露人的罪行，因为罪恶阻止他们“成圣”，阻止他们有分于与天主所订立的盟约，因而，依撒依亚的著作，一开始即写出天主的这一怨言：“我把孩子养大，他们竟背叛了我”（1：2）假冒伪善的敬礼，表面的忠信又有何用：“不要再奉献无谓的祭品……盛大的宴会，我已都不能接受……你们要停止作孽，学习行善……”你们要悔改，上主借祂的先知的声音说：
“你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白；虽红得发紫，仍能变成羊毛一样的皎洁。假使你们乐意服从，”（1：18、19）
悔改的呼吁遍布在全部旧约内。若翰与耶稣也同样重提同一的主题：“你们悔改吧！因为天国临近了”（玛3：2；4：17）每年将临期和四旬期，教会不断向我们重新提出这一恳切的邀请，因为，天主要使罪人成为圣人！
依撒依亚不断地警惕百姓，他们的腐败已深，忘记了天主，只知道钱财，已不分辨善恶，富有的人只顾剥削穷人，为自己聚财：
    “祸哉，你们这些使房屋毗连房屋，田地接连田地，而只让你们自己单独住在那地域内的人……
祸哉，那些早晨一起来即追求烈酒，留连至深夜，饮至酒酣耳热的人……
祸哉，那些称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗；以苦为甘，以甘为苦的人!
祸哉，那些自视为聪明和自以为通达的人……
祸哉，那些受贿释放罪人，夺取义人权利的人……他们的根必要糜烂，他们的嫩芽必要如尘埃般的飞扬，因为他们拋弃了万军上主的教导，藐视了以色列圣者的训诲。”（5：8—24）
热爱自己城市的诗人，不得不以悲痛的声调，来表达耶路撒冷的堕落：不忠于天主，不卫护权利，不履行正义。但是，他们仍以亲切的心情，说出他的希望，得以见到耶京的悔改：难道她不能炼净渣滓和废物以自洁？巴不得自己的同乡最后能被说服，放弃自己的罪行。
“忠贞的城邑，怎么变成了荡妇!
昔日充满着正义，寄居着公平的，现今却住满了谋杀的凶手!
因此……我必向你伸出我的手，
用炉火炼尽你的渣滓，
除去你所有的铅锡。
我要使你的民长复兴如初；
使你的参谋恢复如初；
以后你将被称为正义的城市，忠贞的城邑。」
（1：21——26）
如此，达味的城邑终能再发出光辉……依撒依亚预言说，一个和平的王国将在耶京周围建立：
“万民都要向它涌来……
因为法律将出自熙雍，
上主的话将出自耶路撒冷。
他将统治万邦，治理众民；
致使众人都把自己的刀剑铸成锄头，
将自己的枪矛制成镰刀；
民族与民族不再持刀相向，
人也不再学习战斗。
雅各伯家!来让我们在上主的光明中行走罢!（2：2…5）
依撒依亚虽然宣布有希望的信息，但他周围的人却无人听他。老百姓好似无意悔改他们的罪恶，因为，当时治理他们的君王，是一个误入歧途的君王——阿哈次。先知和国王彼此激烈相对，使人想起一个世纪前，厄里亚与阿哈布的对敌一样。
 
要来的婴儿
阿哈次大概执政于公元前736年至716年间，他在各方面都是个冒犯天主的人。他曾祭杀了他的长子奉献给外邦邪神，以获得他们的保佑与恩宠。当仇敌来进攻耶路撒冷时，君王不但不寄望于天主，并由天主那里获得勇力为作战，反而手足无措，大为恐慌，使到四周的人都大为惊惶，“君王与人民都胆战心惊，有如风中摇动的树木”（7：2）他为战胜较少的危险敌人，去求救于可怕的亚述……他甚至要劫取圣殿的宝库，向亚述纳贡。不久之后，他甚至要在圣殿里建立一座祭坛，为向外邦邪神奉献敬礼……
当时，先知以上主的名义劝告他；寻求各种方法，使他弃邪归正。当时君王对来犯的敌人惊惶失措，不听先知的劝言，但先知坚持自己的立场：他只有信赖天主，只有坚强的信德，才可得救。人间的策划、计谋、联盟，与天主的盟约相比，无济于事：“假使你们不肯相信，你们必然不能存立”（7：9）
当时，在不忠的国王与天主的代言人中间，有一段出奇的谈话。先知建议说：“你向上主你的天主要求一个征兆吧”！但阿哈次国王绝不会听从上主，也不依赖上主。他设法隐藏他的怯懦，找出一个热心的借口，想使对话的人哑口无言：“我不要求，我不愿试探上主”。依撒依亚先知为这一假冒伪善的抗拒，大为愤怒：
“达味的家族，你们听着罢!
你们使人厌恶还不够，
还要使我的天主厌恶吗﹖
因此，吾主要亲自给你们一个征兆：
看，有位贞女要怀孕生子，
给他起名叫厄玛奴耳。（7：13、14）
由天主方面来说，这一宣告为百姓来说是一项最好的恩赐：达味家室中，另有一位后裔，一个婴孩，要替代他父亲所祭杀的长子……这个儿子又带来了新的希望，尤其是给他起的名字是这样美妙——厄玛奴尔，意谓“天主与我们同在”。
但先知即刻预言亚述的侵袭，并且描述国土将如何荒废，人们将如何遭受塗碳。因为，尤大拒绝依靠天主，反而以来糊涂的联盟，正是联军将变成征服者，“汹涌澎湃的河水──即亚述王和他所有的军队──上来淹没他们……直冲入犹大，涨溢汜滥，高达人的颈项。厄玛奴耳啊!他展开的两翼，将掩盖你广阔的疆土!”（8：7…9）。但是厄玛奴尔这一名字，指示天主不会抛弃祂的人民于患难之中。经过一段时期，祂必拯救，因为“天主与我们同在”。
自此以后，这一预许甚为重要，以色列子民从未忘记。他们认为这一预许认同了纳堂先知的预言，给他们保证：时日无论如何黑暗，总不要失望：达味的家系必会继续存在。如果一个无道的国君折断了一环，天主必兴起另一位。这是信仰的征兆，希望的征兆。
这个婴孩，这个默西亚君王，“天主与我们同在”，是否是阿哈次的儿子？阿哈次的儿子，希则克雅，虽然有许多优点可圈可点，但他总不能完全符合依撒依亚先知，对这将来的婴孩，一路展开而又明确的奇异描述。那么，如果不是希则克雅，在耶路撒冷登上宝座的国王中，是达味的那一位后裔呢？一代又一代，一个世纪又一个世纪，人们在期待这位默西亚的到来，以实践依撒依亚的预言。逐渐人们对这些神秘的特征产生了强烈的印象。起初，人们阅读这段经文时，可能只像是一个婴儿出世的通告，但以后都认为是一项特殊的事件的宣告，到公元前第三世纪，圣经应翻译为希腊文时，将“及  的女子”译为“贞女”：只有天主的直接干预，才能生子。
无怪乎依撒依亚先知的预言，在基督徒的礼仪中时常引用，尤其在将临和圣诞其间……因为，只有童贞女玛利亚的儿子——耶稣的到来，才能完全实践这些预言。
在着段神谕之后，依撒依亚另有一段，关于天主所赐的婴儿的经文，描述得好象是一个大异象。这一位婴儿的诞生满全了众百姓的期待。他实现了达味或撒罗满所未能完全获得的平安。这平安是基于人权和正义的和平。这为处于长期战争，在困苦与艰难中的尤太居民是多么兴高采烈的事，连先知在宣布此一美景时，好似也在兴高采烈：
    “在黑暗中行走的百姓看见了一道皓光，
光辉已射在那寄居在漆黑之地的人们身上。
你加强了他们的快乐，
扩大了他们的欢喜；
他们在你面前欢乐，
有如人收割时的欢乐，又如分赃时的愉快……
因为有一个婴孩为我们诞生了，
有一个儿子赐给了我们；
他肩上担负着王权，
他的名子要称为神奇的谋士、强有力的天主、
永远之父、和平之王。
他的王权是伟大的，
达味的御座和他王国的平安是无限的，
他将以正义与公平对王国加以巩固与保持，
从今时直到永远：
万军上主的热诚必要完成这事。（9：1…6）
在这段看来好似临在目前，感动人心的经文之后——庆祝圣诞节时选读的经文——依撒依亚又提及达味的后裔，默西亚，又好似在描述遥远的希望。他螦呈现的这个君王，远远超过人的能力，只有天主的默示才可加以肯定。围绕着祂的世界的描述，即刻使人想起创世纪所描写的犯罪前的伊甸乐园。
“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，
由它的根上将发出一个幼芽。
上主的神，
智慧和聪敏的神，
超见和刚毅的神，
明达和敬畏上主的神将住在他内。（11：1-3）
敬畏上主，即是承认天主的神圣与其伟大，即是说，人与神之间的距离只有天主的神才可以跨越。这位天主所选的国王，充满了圣神，在他身上所聚集的恩宠，决不能由人而来，只能出于天主。因此，这位默西亚君王放射出智慧、明辨、英勇的光辉，尤其显露出他由圣神主在他内，对上主的认识。天主所委派的这位代表，将给他的人民带来建基于正义上的真正幸福。
“他必不照他眼见的施行审讯，
也不按他耳闻的执行判断。
他将以正义审讯微贱者，
以公理判断世上的谦卑者，
以他口中的棍杖打击暴戾者，
以他唇边的气息诛杀邪恶者。
正义将是他腰间的束带，
忠诚将是他胁下的佩带。（11：6-9）
     那时，整个天地成了一个平安幸福的世界，连野兽也失去了它们杀伤的天线性：
“豺狼将与羔羊共处，
虎豹将与小山羊同宿；
牛犊和幼狮一同饲养，
一个幼童即可带领它们。
母牛和母熊将一起牧放，
它们的幼雏将一同伏卧；
狮子将与牛一样吃草。
吃奶的婴儿将游戏于蝮蛇的洞口，
断奶的幼童将伸手探入毒蛇的窝穴。
在我的整个圣山上，
再没有谁作恶，
也没有谁害人，
因为大地充满了对上主的认识”。（11：6-9）
 
具有期望的人是有福的
依撒依亚与希则克雅的执政联系甚为密切，开始时认为他可能就是所期待的默西亚君王，实际上，列下18章也告诉我们：“希则克雅行了上主视为正义的事”；他努力改革他人民的宗教生活，摧毁了偶像、恢复了圣殿的敬礼。在政治方面，起初看来很好，也很有成效：“因为上主与他同在……”
但以耶路撒冷为京城的国土实在太小，她岂不将附属于强大的亚述帝国，因为当时亚述已并吞了北国，如今已成了毗邻？为保障自己的国土，是否要与埃及联盟，以抵抗这一危机？这是希则克雅的想法。但是先知却警告他说：“祸哉，那些南下埃及求救，依靠战马，信赖他们战车众多……而不仰望以色列的圣者，也不求问上主的人!”（31：1）。希则克雅不理这一警告，仍固执己见。埃及终于不能施就，而亚述大军已围困了耶路撒冷。目前尤大已临于灭亡的危险，而且敌方大将军不断地向他骂阵，并向上主挑战：哪一个神能拯救以色列？希则克雅那时转变了心态，后悔自己的自负，走进了圣殿祈祷。他派人去求问依撒依亚，得到了由上主而来的具有希望的信息：“我必要保护拯救这城”。出乎意外的消息传来，耶路撒冷已解了围（依37记述了这段事迹，实在是一篇佳作）。
希则克雅虽有许多弱点，实际上，还算是一位好国王，他对天主的信赖坚定不移。但他明显地不符合所期待的默西亚，也不能是他，因为，依撒依亚在生活末期，还期待于将来：“看哪！有个君王将秉义为王”（32：1）。这是他坚定不移的信念：“然而上主仍旧等着向你们施惠，仍高兴向你们表示怜爱，因为，上主是正义的天主，凡仰赖他的人是有福的”（30：18）。
 
你！白冷……
与依撒依亚同时，有另一位先知向百姓发言，他即是米该亚。他并非生于京城，也并非常在贵族的圈子里。他是一个乡下人，他的粗俗使人记起亚毛斯先知。他的文章与依撒依亚大有区别——他对耶路撒冷并不表示热诚——但是他们的信息却非常接近。
米该亚和依撒依亚一样，满心期待着默西亚的来临。他也与依撒依亚一样，见到默西亚必出于达味的后裔，因此，他宣告白冷将来的喜乐与荣耀，因为此城是伟大君王的出生地：
“厄弗辣大白冷!
你在犹大群邑中虽是最小的，
但是将由你为我生出一位统治以色列的人，
他的来历源于亘古，
远自永远的时代。
因此，上主必将遗弃他们，
直到孕妇生产之时……
他必以上主的能力及上主他的天主之名的威权，
牧放自己的羊群。
他们将获得安居，
因为他必大有权势，
直达地极。（米5：1…4）
这段有关默西亚将出生于白冷的经文，很明显的在基督徒的传授中占有很重要的位置。当玛窦在他所写的福音中，记述“从东方来的贤士”，来朝拜犹太人的君王时，他告诉我们：当贤士来到耶路撒冷时，曾询问他们应到那一座城去。当黑落德询问司祭长和经师：默西亚应诞生在哪里时，他们回答说：“在尤大白冷，因为先知曾这样记载……”，遂引用了米该亚的话。
 
少数“遗民”
依撒依亚和米该亚还有一个共同的信念。这一信念是较新的信念，并且在以色列的宗教思想中，占有很重要的位置：以民无论遇到什么灾祸，天主必保存“少数的遗民”，以保证天主的许诺必将实现。
在列上19章已遇到这句话（天主向厄里亚说的）：“在以色列我要为我自己留下七千人；他们全是未向巴耳屈过膝的人”（18节）。亚毛斯也曾多次表达了同样的思想。当依撒依亚由天主接受派遣时，曾宣布说：
    “本地区荒芜异常，
境内虽只留下十分之一，
还要遭受摧残；
就如松树和樟树在伐倒后，
尚留有余干，
圣善的苗裔将由这余干产生”（6：12、13）。
以色列毁灭之后，尽管遭到任何灾害，生命仍继续存在，仍会复兴。“遗民”将成为一个新民族的开端。依撒依亚对天主这一预许的前景，具有如此深刻的了解，竟给他的一个儿子，起了一个古怪的名字：“舍阿尔雅叔布”（7：3），意即“剩余的将要回来”。
“到那一日，
以色列的遗民和雅各伯家的逃亡者，
不再依恃打击他们的人，
却诚心依赖上主，
以色列的圣者。
遗民必将归回，
雅各伯的遗民必将归依强有力的天主!
以色列啊!你的百姓虽然多如海沙，
其中唯有残存者得以归回（10：20-22）
按米该亚所说，天主要领回跛脚的人，被充军的人，使之成为强大的民族：
“到那一日──上主的断语──
我要聚集跛行的人，
集合被驱散和我所磨难的人；
我必使跛行的人成为遗民，
使离散的人成为强大的民族。
从今以后，
我，上主要在熙雍山上作他们的君王，
以至永远。（米6、7）
甚至，依撒依亚曾说：遗留在耶路撒冷的人，将称为“圣者”
“由上主所发出的苗芽，
必成为以色列遗民的光辉与荣耀；
地上的果实必成为他们的夸耀与光彩。
凡留在熙雍的，
遗在耶路撒冷的，
即凡录在耶路撒冷的生命册上的，
都必将称为圣者。（依次为：2-3）
今天，犹如以前的时日一样，都乐意设想天主的人民日渐增长，日渐扩张。这种愿望常在我们的心底，并且，这也是天主的计划。但是，在每一个时代里，由旧约开始，甚至教会整个漫长的历史里，人们所见到的，是人类愈来愈增多，但对天主的信仰愈来愈减弱。不过，有如诺厄时代，有如依撒依亚时代，总有少数的“遗民”仍怀有希望与生命就是由这少数的“遗民”，天主的计划将予以实现。
 
他是默西亚吗？
由希望而失望，由失望而希望，国王一代又一代，人民和先知都在期待着默西亚，希望他从速而来临。
希则克雅出现，曾一时被认为他将实现他们的希望，但结果大失所望。
他的儿子默纳舍，毫无疑问是一个罪恶满盈的国王，好似以色列的罪恶都集中在他身上！他竟给客纳罕邪神祭杀了他的儿子，甚至在圣殿里，为邪神建筑了祭坛：“他留了许多无辜的血……”（列下21：16）引领他的百姓犯罪好象他一样。编下33：12-16虽然记载了默纳舍在生命的末刻悔改自新了……，但他仍然是一个最坏的君王。关于他的儿子阿孟，编年纪说：“阿孟只知罪上加罪”！
最后是约史雅，他还是孩童，便继了他被杀的父亲的王位：
“约史雅登极时才八岁……他行了上主视为正义的事，走了他祖先达味所走的路，不偏左，也不偏右。他在位第八年，虽然年幼，就已经开始寻求他祖先达味的天主；在位第十二年，就已开始清洁犹大和耶路撒冷，除去高丘、木偶、雕像和铸像。他看着人把巴耳的丘坛拆毁……（编下34：1-4）
人民见到这一现象，不难想象，又激起了人们的无限希望——再加上国内四境享受了一时的平安，更给人民加上了希望。在这一平安的景况之下，出现了一位全心事奉上主的国王，是否他就是默西亚？