约伯三天的言论具有许多文学图像，是为一项明显的特征。这些图像有时令人觉得恐怖，有时富于讥讽的意味。至于言论本身则往往不易为人当下所了解。一般最粗浅的看法是这些言论无非在阐明「善有善报，恶有恶报」的道理。事实上，三友的言论是否仅及于此呢？即使如此，这一思想又从何而来？有什么神学基础呢？这是本文想要探讨的问题。首先我们要指出三友的言论，实可综合为一，相提并论；其次发掘这些言论的基础与中心思想；最后提出由此中心与基础引伸而来的思想。

 

 

由本书的诠释部分，不难看出三友往往使用类似的词汇指陈同一事物，许多言论可以归纳于同一标题之下。由此可见，约伯的「对手」，虽不只一人，却共同形成一道坚强的阵线，与约伯旗鼓相当，这点或出于诗人（作者）的巧妙安排，为使对话更富戏剧性而让三友分担同一角色。实际上，约伯三友的言论，确可综合在下面三个标题下：

 

 

从下表可以看出，这是三场对话中，几乎每位朋友的言论皆有的主题：

 

厄里法次                                    彼耳达得                    左法尔

第一场      四７～１１；五２～７   八８～１９                十一２０

第二场      十五１７～３５                          十八５～２１           廿４～２９

第三场      廿二１５～１８                                                               廿七１３～２３；廿四１８～２４

 

厄里法次说：「照我所见：那播种恶的，必收邪恶；散布毒害的，必收毒害」（四８）。彼耳达得则以另一形式表达同样的见解：「恶人的光必要熄灭，他的火焰必不发亮。」（十八５）。他将恶人的生活加以界定——「由光明进入黑暗」（十八１８），这是一个过程，由短暂的光进入真正的黑暗，而终为黑暗所吞噬（十八６；参廿２６；廿一１１），他的财富也被消灭（廿二２０）。

 

 

这个标题和上述「恶人的恶运」相连，然而二者并非对立，而是附属于前者，具有补充作用：

 

厄里法次                           彼耳达得                                       左法尔

第一场      五１７～２６           八５～７，２０～２２             十一１３～１９

第二场

第三场      廿三２１～３０

 

由上表可知「恶人的厄运」和「善人的幸福」两标题并不平行发展：后者在第二场对话中从缺，第三场则仅出现一次。观其内容，善人的命运正与恶人相反，他由黑暗进入光明，或由微弱的光明趋向强烈的光明，左法尔郑重地肯定这点。厄里法次则与其它二友稍有不同，他更强调精神价值（廿三２３～２６）。三友一致认为：倘若约伯纯洁正直，一心寻觅天主，必蒙天主垂顾，使他兴隆强大（八５～７）。

 

 

第三个标题是赞美诗，其分布如下表：

 

　　　　厄里法次　　　　　　　彼耳达得　　　　　　　　　左法尔

第一场　五９～１６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一７～１１

第二场

第三场　廿三１２（２９～３０）廿五１～６；廿六５～１４

 

值得注意的是这些赞美诗，和圣经上常见的赞美诗不同，毫不涉及以色列的历史以及天主在救恩史中所显示的威能，显然作者无意把三友局限在以色列的范围内。反之，在他的心目中，智者（三友）的视界遍及普世。只是他在描写人在神圣尊威之前显得何等卑小不堪时，依旧援用圣经赞美诗的类型。其中最引人注目的是这些赞美诗的文学脉络：从上下文可以看出，三友都不是白白地来唱一首赞美诗，而是各有用意，其目的在于藉此引出后面要讲的道理，那就是：天主的行径高深莫测。他主持公道，赏善罚恶，因此约伯应当自谦自下才是。例如五章厄里法次的赞美诗便引进一个十分巧妙的伦理思想：「天主所惩戒的人是有福的，全能者的训戒，你不可忽视。」（五１７）；左法尔由赞美迅速转入劝勉（十一１１ｆｆ）；至于彼耳达得的赞美诗则干脆否认人能有什么值得炫耀之处（二十五６）。

 

根据以上简短的分析，我们得以把约伯三友的言论归纳为一，虽然他们代表三种个性不同的人物，但所处的立场却相同，此种立场可能出自同一学府，下文将探讨此学府所传授的主要思想。

 

 

在以色列传统之外的人们，对于圣经内若干特殊的讲法，往往难以领会，因此不能深入其内蕴。探究三友言论的核心时，也会遭遇此困难，圣经原文将有助于解决此项困难。

 

约伯的朋友们三度言及人在天主前的不堪（indignity）——厄里法次两欠：四１７和十五１４，被耳达得也以类似的词汇表达同一思想；廿五４。要明了以上三节的涵意，我们先要懂得整部旧约中「正义」（sedaqah）此一概念的意义。

 

「正义」一词可能带有法律性的意义，然而绝不止于此，因为其中隐含一种关系，这项关系是以色列人伦理生活的最高准则：人们对生活中种种行为的评价并不基于抽象的价值观，而是在人际关系中，在具体的情况中判断这人对那人应当如此、这般，可以说就是人与人之间的忠信（参创卅一３６）。因而在旧约的背景中，「正义」一词实已超越法律的范畴而具体见之于日常活动。当人们把此观念用来描述天主时，也就不意味一项外加于天主的原则，而是表达天主和其选民之间的实存关系，是项关系的来源是天主本身，他主动和以色列民族建立盟约的关系，并且始终保持忠信，以民历史中所发生的救恩事件（参民五１１）可资为证。同样，生活在天主之前的人们，他的正义也在于他和天主的关系中，在于按照他和天主所立的盟誓而生活：「上主吩咐我们遵行这一切法令……我们在上主我们的天主面前，照他所吩咐我们的，谨慎遵行这一切诫命，就是我们的义德。」（申六２４～２５）。随着历史的演变，以民逐渐获得一番深视，那就是人的一切成就，皆是天主的恩赐，并非出于人的义德（申九４）。

 

现在我们再回到先前论及「人的不堪」之处（四１７；十五１４；廿五４），从其上下文可见三处具有相似的词汇和语气，就是人不仅不能和天使，天主的仆役相提并纶，甚且还在月亮星辰之下，若是他们在天主面前还算不得纯洁，那么人更将何堪？他只不过是「妇人所生的」（二十五４），「以尘土为基础的」（四１９），「像虫、像蛆的人子」（二十五５）。论及上述情况，厄里法次的结语是「何况一个堕落可憎，饮恶如水的人！」（十五１６），简直是无药可救了（参咏五三４）。在希伯来文学中，往往将罪恶和生命的脆弱彼此相连，其实两者未必有必然的关系，厄里法次在这里把二者相连，无非是要指出人应承担自己的罪过。以三友看来，约伯断然不能自视为义人，和天主争辩，因为这不就等于将正义归于人自己，而否认天主的正义吗？可是天主才是正义之源，盟约的主动者，人的正义的基础（八３）：这是以色列的信仰，这么一来，在三友的心目中，约伯的表现就未免太不知分寸，甚至荒谬绝伦了。

 

总之，在三友的言论中，上述三节经文，就所占篇幅而言，虽极轻微，但在整部圣经盟约的背景下衡量之，却显得具有不可思议的分量。原来整部旧约都笼罩在盟约的气氛下，而为盟约的精神所浸透，只有在盟约的关系中，才能了解以民的生活和思想。事实上上述章节都落在特殊的格式内——厄里法次与神视相连（四１２），彼耳达得则在赞美诗内说出。神视和赞美诗两者都是隆重的文学形式，藉以烘托内容的重要性，此点也指证上述三节的分量。

 

 

约伯三友显然不能承认约伯的正义，上文已经说过。既然如此，约伯自然便是罪人了。这样三友便顺理成章地讲出长段训诲诗。本来论及人的行为与其后果之间的连系，在上述基本准则（天主与人之间的实存关系）的照明下，智者所关心的问题是：在世事之间是否可以觅得一个秩序，以为行动的指南？对于这点，三友予以肯定的答复，只是其间并没有什么独到的见解，而是基于生活的经验罢了——「照我所见……」（四８）。看来厄里法次是三友之中的长者，「有什么事，只有你知，而我们不知：只有你明了，而我们不明了？我们之中也有白头老人，年纪比你父亲还大。」（十五９～１０），他还要约伯看出，即便这微不足道的道理，连你（约伯自己）也不难推论出来：「请想：那有无辜者丧亡？那有正直者消逝？」（四７）。彼耳达得则可能是年纪较轻的一位，他不以自己的经验为凭，却以上代祖先的经验为靠山，来肯定同一的道理（参八８等处）。按这个道理便是：世间的秩序就是内在于世界的公道和正义。善有善报，恶有恶报；义人的生活渐入佳境，恶人则反是。原来，在以色列人的心目中，善行具有一种动力，定要产生外在可见的效果，例如社会地位，财富子女等等，好人必有好运，反之亦然。值得我们注意的是：以色列的信仰宣告此项秩序的来源是天主，他透过世上的事物主持公道，左法尔在他那段「恶人的恶运」中也标明此点：「这是恶人由天主所应得的一份，是天主为他所注定的产业。」（二十２９），世上的秩序原是天主所立，其间的种种也反映这个秩序（八５～７），因此透过生活经验的反省，便能寻得世间的秩序。不过，人一旦遭遇不幸，也不必自绝其路，因为天主永远忠于盟约，只是祂可能藉此不幸来训戒一个人，厄里法次似乎有意为约伯打开一道门径（五８ａ、１７）。廿三６～９列举种种可能犯的罪状，显示三友刻意描绘恶人的恶运，实着眼于促使约伯反省自己的生活，在他们想来，约伯并非毫无希望，只要他肯认罪，投靠天主就行了。因此一致努力催促约伯从事一项神圣的纤悔（sacra confessio），若是如此，那彰显天主公道的世间秩序定要改观（参列上八３３～４０），厄里法次还特地指出：仁慈的天主要使这样的人重享幸福和兴旺（廿二２１、２３）。由此观之，三友心目中的天主并不是一位铁面无私，冷酷无情的天主；反之祂认识人，也爱人，垂顾心地忠信和谦卑自下的人们。对骄傲蛮横的人，则从不加以纵容，对于这一类人，祂施以适当的惩戒，令他改过迁善。天主的公义，堪称卓绝无匹。

 

 

三友言论，对于约伯，颇有谴责和贬抑之词，然而并无恶意，他们的确想助约伯一臂之力，对自己的立场极具信心，对于约伯则满怀希望，无奈事与愿违，到底约伯为什么不了解、接纳三友的肺肺之言呢？这是下章将要触及的问题。