约伯对传统所昭示的神感到不满，他处在一个危机的时期：正当古老的神像从人间逐渐隐退，而为另一位驾乎人间任何典章制度，理智和想象之上的神所取代的时期，他所企求的，不是一套兼容并包，备有各种解答的思想体系，而是直接和天主坦然相晤的经验，当天主临现之时，约伯那「义人的正直」显得一败涂地，同时却在天主的眷顾下取得新的存在和力量。新时代的人何尝不在经验着类似的危机？由人类的历史，文化和传统蕴育出来的神，逐渐在新时代的风雨中显得腐朽不堪，甚至在信仰的领域中，也有人高声宣称「上帝的死亡」。那样的神被视为「侵占现世生活领域的特殊力量」，属于此神的宗教则被目为「侵犯现世领域」或「贬摘现世的价值」。人们在强调发展，建设世界的时候，把一切投入数理的逻辑，计划和预测中，另一方面却深感人的无能为力，饱尝失望与怀疑的痛苦，人对天主，对世界，甚至对自己，彷佛都觉得十分陌生。处此情况，约伯的境遇，未始不是一个强有力的借镜，作者透过本书，仍在向我们宣告：人要在怀疑，疑虑不安和失落的黑夜中重新以另一方式肯定天主，这方式便是天主的亲在——与天主会晤的经验。对于许多生活在信仰中的人，现时是「借着镜子观看」（格前十三１２），在理智不能触及的领域，则以信仰，以希望，以爱情延伸。新约的启示，把这条途径照耀得通明：基督在黑暗的加尔瓦略山上，当他充满恐惧忧闷，「在极度恐慌中。」（路廿二４４及平行文），如此祈祷说：「父啊！……」。以真实的信仰，在多元的世界中感受天父的亲在，或许这就是约伯书的信息，就是他对现代人的首要意义了。

 

 

注一：旧约智慧七书为：约伯书，圣咏集，箴言，训道篇，雅歌，智慧篇，德训篇。

注二：参「上主仆人」的神学。詹德隆，张雪珠等合着，（辅大神学书之二），第二依撒意亚，五八～六四页。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

约伯、神学

 

  27  在希伯来文学中迄今末发现有里外雅堂求饶之纪录，但在迦南神话中则不乏此意。

  00  常作奴隶:言卖身为奴︵渗申十五E：撒上廿七12︶。

  30  结伙的渔人：指迦南人，因其作买卖时常结伙而行篆依甘一8前十四21：箴卅一24，四一d~3︶。

四十一章

 

 

  山一3  此处原文不清楚，好似作者要把有关外那人神话的隐喻弄得模糊一些。3节在七十贤十

本中意思完全不同，且与上下文无关。

  4  思高之翻译与原文有异h在原文中此处之意义与依四十四LO相似h与咒语、占卜之事有关。

  10一@@1喷嚷发光的现象引起多数将此怪物称为鳄鱼的专家的注释及讨论。如将此海怪视为一超

自然之动物，则显然喷火喷烟便不足为奇了。

  26  希伯来原文中并非言﹁猛兽﹂而走言﹁骄傲之予﹂。在外表观之此处好像是讲自然界的动

物，但若加以分析则可见本部分曾受迦南神话的极大影响，因此应按希伯来原文稍其为骄傲之子，并

知其内有撒弹的属性。

 

囚  约伯的答复︵四一一I~6︶

 

  3  约伯重复天主对他所说的一些话，以承认自己的愚蠢︵参卅八2︶。

  5  约伯现在明白他对天主的照顾和安排曾疑信参半的情况，今日天主已向约伯发言于是约伯已

心满意足了!

6        最后约伯终于放弃其一直坚持君的﹁无罪﹂。他已意会到人之成义是来自天主的礼物。