一、论证的特质：

（圣经既然被视为历史文件，它提供了极值得信任的证据，圣传由教父和教会的文件都具有完备的历史性）

从新约能证明旧约的默感性，从新约中某些经书也找到证据而最大的证据是圣传，而圣传证明二约的默感性。

论证的主要力量在于基督的权威，宗徒们和教会的权威。

我们说天主默感的真理，是超性秩序的真理，只有靠启示才能知道，在开始我们就援引梵二“启示宪章”的话说：“以权威解释……天主圣言之职权，只属于生活的训导当局”（10）因此要先论述由教会所定的道理：

里昂公会议（1274）声称：“我们确信新旧约，法律、先知和宗徒们各书的作者是全能的上主，唯一天主”

佛罗棱公会议（1441）“（教会）承认一个和同一天主是旧约和新约就是法律和先知，以及福音书的作者，因新旧二约的圣作者因同一圣神的默感说了话”。

脱利腾公会议（1546）“神圣的会议接受和尊崇旧约和新约各经书，因为一个天主是新旧二约的作者”

梵一公会议（1870）“教会认定旧约和新约为圣经和正经……为此因圣神默感而写成的书以天主为作者，而这些圣经交托给教会”。

     由此可知教会历来都信天主借默感是圣经的作者，并把默感归于圣神。

二、旧约的默感

经书的默感是犹太教的基本真理，天主把自己的启示显示给梅瑟和先知们，这启示因天主传于所有的圣作者，激励他们只有编写圣经书籍，所以，这些书是由天降下的经书。

（犹太史学家若瑟夫称圣经为“天书”，犹太哲学家淮罗称为“圣书、圣经、神圣文字”等，《厄斯德拉》卷四记载：“求你的神在我身上，，注入圣神，我要写出从世纪初所发生的一切，在你法律中所写的一切……天主答应我：你去……我要在你心中燃起明悟的灯，这灯不会熄灭，直到你完成了你要写的一切”（十四22-25）

在旧约圣经中曾记述天主叫一些人书写的特别命令：出十七14、卅四27申卅一19依八1卅8耶卅六2、28哈二2达八26十二4诚然，天主的命令，不是在所有的经书中都有但有理由可以推论出天主参与了书写，他藉默感，激起和推动圣作者来书写。

三、耶稣和宗徒们的证据

查找“经上”来了解耶稣与宗徒们对圣经默感的了解。

四、新约的默感

五、传承证明圣经的默感

于宗徒以后，圣作者受默感的概念在预言性默感的光照下提出来的，大家都公开相信新旧二约经书因了某种特别理由都是天主的话。

圣传的语词，已被教会训导权奉为圣道，其证明据是根据宗徒们的道理，奥斯定说：“如果你们愿意随从圣经超越一切的权威，那么，你们也要随从自基督在世时，借众宗徒的决定在全世界所保存，所推荐，所讲明而传到今天的一切”《天主之城》