圣经学发凡-二、释经上的几个原则-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

圣经学发凡

二、释经上的几个原则

（一）文学上的原则：
因为圣经是人的作品，因此，在释经上应遵守一般文学作品释意的原则：
1. 文法：我们应留意圣经每句话的文法结构；自然，这是指圣经原文（即希伯来文、希腊文及阿辣美文）而言，但对于译文中的文法亦不可忽略。此外，还须注意到句子中每个字的来源，即所谓的「词源学」；以及「字态学」?即名词、形容词和代名词………等各种词类的变化。每种语言都有它特有的风格，就如中东的语言，它常喜欢用具体的事物来描写，而忌用抽象的哲学名词。
2. 上下文：如果我们要知道一句话的正确意义，我们必须研究它的上下文，即研究这句话与前后句子的关系和结构；甚至应当看这句话在整段圣经中有何意义，决不可断章取义的来解释。在圣经中有时会发现一些字句意思不大清楚，那时我们就应参考圣经中别处相对的字句。例如要清楚（玛十一，18）的意思，则应参照（玛三，4）以及（路七，33）。
3. 惯用的成语和修辞学：研究圣经千万不可强解经意，应明白圣经所用的古代术语和成语，并且应有一般修辞学的知识，知道什么是反语法、喻意法、夸大法、讥讽语法等。有时虽是说同一句话，但如果用喻意法来表达就和用反语法来表达的意思完全不相同了。
4. 思想形态与文学类型：我们应知道作者当时对某个问题的观念和看法，尤其是应注意到同一的作者在不同的作品上所表达的一贯思想，譬如︰若要明白默示录中「婚筵」的意义，先该明白若望福音中的「婚筵」；或者，若要了解若望福音中「婚筵」的意义，则必须明了作者对古经中「婚筵」的看法。其次，圣经的每位作者，都是应用了当时当地通用的写作形式来表达，为此，圣经这都巨著便包合了各式各样的文学类型，有通俗的。亦有特殊的。要了解作者所传达的信息，必须研究作者藉以表达信息的媒介?文学类型。
5. 有助于寻找圣经意义的各门学问：最后，我们还须借助于历史学、考古学、地理学和心理学。因为，历史学能帮助我们了解圣经的政治和军事等问题；考古学能助人明白每个时代的家庭、社会和各宗教的背景与习惯；论及地理学，它帮助我们了解圣经所述各地的交通、气候、地势、以及出产等；心理学本来就是研究人的学问，它能帮助我们了解作者的见解、经验、思想和感情，也能帮助我们明白犯罪、悔过等心理过程。
　
（二）神学上的原则：
圣经既是天主的启示，我们便应遵守一些神学上的原则：
1. 以经释经：首先，旧约该在新约的光照下来解释，旧约预表新约，而新约是旧约的圆满。为懂得天主在旧约中所行的一切，必须在新约耶稣基督身上去了解，这样，我们才能在许多的历史事件上发掘出救恩的意义。其次，在解释圣经时，应尽量用圣经来解释圣经，例如用保禄来解释保禄；就是说我们应该认识保禄的整个思想及其神学。
2. 圣传和教父们一致的解释：在解释圣经时，应注意到教会一贯的信仰，即所谓的「传承」我们不但不可相反圣经明文记载的道理，同时，也不可以违反传承，因为，圣传和圣经都是来自同一天主的启示。其次，对教父们在信德和伦理方面对某经句的一致解释，我们亦应接纳，因为教父是圣传的传递人。
3. 教会的训导权：圣经由天主委托给教会保管和解释，因此，只有教会才有权解释圣经，我们信友应服从教会的指示。那么，我们如何才可得知教会对圣经的意见呢？通常可从三个方式知道︰第一，教会在大公会议中的积极肯定，就是：教会明白地说某句圣经应当如此如此解释；比方特利腾大公会议（一五四五?@五六三。正式说明了若望福音三章五节的意义?领洗的材料应当是水；用玛窦廿六章廿六节说明耶稣真实临在于圣体内；又用雅各布伯书五章十四节证明了耶稣建立病人傅油圣事。第二，教会在消极方面的否定：就是说教会宣布某句圣经不含这个或那个意义；例如特利腾大公会议说若望福音六章五十四节不含有领圣体圣血的命令。不过，教会用上述的方式来决定经句意义的次数并不多。第三，宗座圣经委员会：教会于一九二○年成立了一个宗座圣经委员会，这个委员会的定断并非是不能错的，但它委真是圣经研究的指南和灯塔，我们信友有义务服从它的训示。
4. 信仰上的模拟（或类推）：如果对某一经句有疑难，可看教会内一般信德道理的说法，因为圣经上的真理和教会内的信道都导源于同一的天主，所以在真理与真理之间不会互相矛盾。