在此我们亦稍为讨论一些有关向人解释圣经意义或宣讲圣经的原则：
在给人讲解圣经时，讲解的人首先应把握住一段或一句圣经的「字意」，明了这段圣经的思想，它成书的背景等。由此，它要求解经的人具有一些专门的背景知识，譬如他应知道那一段圣经有原文的问题，那一句圣经的思想与别的圣经章节相同；如果在解释一段圣经时，能指出经上所记载的事情的历史背景和地理环境，则更能帮助听众了解这段圣经的意义。例如在讲解若望福音第四章时，若不说出撒玛黎雅人的历史背景和雅各布伯井的来源，听众很难明白耶稣与撒玛黎雅妇人的对话；又如果人们想了解格林多书信中保禄的思想，他必须对格林多教会的问题有一点了解。最后，讲解圣经的人应按经句的字意把解释配合到人的生活上，使听众感到圣经的话与他们有切身的关系，不过，应当小心，不可把一段圣经过于主观地发挥，以致使人感到你不是在讲解圣经，而是在宣讲个人的意见。其实，圣经的话本身就富有生命和动力，在人心中，圣经的话有如种籽，若人努力寻找它的意义，有一天它必要发芽滋长。
对于学者们的意见及他们研究的结果，我们应明智地予以采纳或摒弃，注意教会对各种意见的反应和态度，但应避免过尤与不及；过尤就是不管教会的训示（自然，这些训示不是用不错权宣布的）凡新学说皆接受；不及就是故步自封，把一切合理的、有建设性的理论都摒弃于外。其实，圣经中的难题甚多，有待学者们的努力研究，以求解决，只要研究出来的结果并不违反教会的信仰，他们的贡献常有积极的价值。一九六四年四月廿一日宗座圣经委员会颁发了一个名为「福音的历史真理」训谕，是现代研究圣经的指南。[1]

梵二启示宪章第12号这样说“既然天主在圣经里是籍人并用人的方式说了话，讲解圣经的人为明瞭天主愿意同我们交谈什么，当注意寻找圣经写作人真正愿意表达的是什么，以及天主愿意用他们的话。显示的是什么。
    为探讨圣经作者的本意，在各种方法中，也当注意到「文学类型」（Genera litteraria），因为藉各式各样的历史、预言「诗歌，或其他类型，陈述的及表达的真理彼此各有不同。故此，释经者必需寻找圣经作者在固定的环境中，按他们的时代与他们的文化背景，用当时通用的文学类型，企图表白及表白出来的意思。于是，为正确地了解圣经写作者所欲陈述的，应当注意到圣经写作者的时代所流行的，以及当代习用的感受「说话和叙述的方式，也当注意到同时代的人们，彼此往来惯用的那些方式。
    圣经既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读去领悟。为正确地去探讨圣经原文的意义，尚须勤加注意全部圣经的内容及统一性，顾及整个教会活的传授，并与信德相比照（analogia fidei）。释经者的职务是遵守这些规则，努力更彻底地去瞭解圣经的意义；几乎经过这样的研究，教会的审断才臻于成熟。因此这一切关于解释圣经的原则，最后当置于教会的定断之下，因为教会担任保管及解释天主言语的使命与天职”。

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