教宗庇护十二世于1943年9月30日颁布的。

本通谕相当长，分前后两部分。

前部较短简单回顾历史，追述教宗良十三世及他的继位者，五十年来对圣经学方面所有的贡献。首先良十三世的《上智天主》通谕（强调的圣经的不能差错性），批准道明会士办的圣经学院。他自已成立的“宗座圣经委员会”；之后几位教宗对加强研究圣经的数件大事：庇护十世授权圣经委员会颁发学位。末后他又于1909年在罗马创立了“圣经研究院”；本笃十五为劝人爱护勤读圣经，颁发的《护卫者圣神》通谕。

后部，亦是本通谕主要部分，教宗针对当前的光景，作了以下数种明确指示：

首先，应注重圣经原文，惟有研究圣经原文才是真正以科学方法研究圣经，因为任何译文其价值也不能和原文等量齐观。所以为研究圣经的人学习圣经语文是不可或缺的条件。其次，应注意圣经的校订工作，亦即尽可能恢复圣经经文本来面目。

有关解经学的问题：首先应着重字意，即圣作者所以用某一字所愿说的意思，而不是解经学者以为圣作者有某一意思。此外对某一书。要从神学方面注意有关伦理与信仰的道理，不要只在语言学、历史、考古等项目上下功夫。至于属灵的解释，圣经内固然有这意义，即天主藉旧约里的言或行，以他上智的安排措施，预示在新约内行将实现，但需证明某一属灵性的意义确实出自天主。此证明或求助于新约或求助之于耶稣和宗徒们的言论，或求之于教会的礼仪。至于其他借意，虽然在讲道劝人上非常有益，但亦当特别小心，因为圣经本身是……（希四12）。

有关启示的性质：视圣作者为天主的工具，所谓工具并非死的东西，而是能运用自己固有技能的工具，这由各不同作者的经卷内可一目了然。故：解经学者不应忽略每一作者的生活背景，和他所用不着语言体裁等。亦即控学者所惯称的文体类型，因为古圣作者所用的文体和今日西方学有很大的分野。此外还应注意，圣作者在著述时，是引用其他口传或笔于书的文件，抑或直接得自天主，亦即教父所说的上智天主的特别照顾。末后教宗提醒若忽略这些则难免曲解甚或误解的危险。

教宗肯定自良十三世以来因学者的苦心研究，不少问题获得了满意解答，不过今天尚有不少难题需要继续努力，甚至有些难题是无法获得解决的，虽然如此不应灰心反更加努力，不应只消极地只为应付敌对者的设难，而且更要有积极的贡献，务使对教会的道理尤其关于圣经的无差错性，以及对其他已获得了美结论的俗学部门，都能有令人满意的解答。此外，教宗特别劝公教学者，在遇到困难时，不只要心平气和，而且更要怀有极大的热诚爱德，不要凡见到新的意见，便加以怀疑，甚而攻击。因为除教会在有关伦理和信仰上的事，所特别声名外，还要很多课题得以充分的自由研究。

最后，教宗劝一切公教信友要勤读圣经，首先嘱咐神父在讲道时，要由圣经的宝藏吸取材料，尤其以主耶稣的言行为题，但应避免非经意而只属望文生义的杜撰和借意。要特别注意修院教育务使修生都能养成日后爱好圣经的司铎。