斐理伯在撒玛黎亚归化了许多为犹太人所不耻的撒玛黎亚人，在到迦萨去的路上为甘达刻女王的太监付洗，“伯多禄”也在凯撒勒亚为百夫长科尔乃略的一家付洗，打破犹太法律“个体主义”的樊笼，使教会迈向一个新的阶段，福音开始传给外邦人，最后，我们提到黑落德·阿格黎帕做了犹太的君王，开始对基督徒作更有组织、手段更残酷的迫害，首先是“大雅各伯”宗徒的被杀，接着是“伯多禄”的被捕，今天我们就从“伯多禄”的被捕说起。“伯多禄”在这之前也曾被捕过，遭受刑罚及恐吓后释放了，第二天他仍然在圣殿中讲道。这次黑落德逮捕了伯多禄之后，格外的小心，他把伯多禄交给四人一组的四班兵士看守着，准备过了逾越节，在民众面前公审他。这时，耶路撒冷的全体教友都不分昼夜地为他呼求天主，就在黑落德要把他提出来的前一天晚上，伯多禄正被两道锁链锁在两个兵士中间睡觉，门前还有士兵们站岗，把守着监狱。四更天时，上主的天使来到监狱门口显现出来，一道强光照亮了监狱，天使拍着伯多禄的肩膀呼醒他说：“快些起来！”锁链便从他手上落了下来，天使又向他说：“快！束上腰，穿上鞋，披上你的外氅，跟我来！”伯多禄只跟着天使，也没想是怎么一回事，好像在做梦，他们经过了第一道、第二道岗，到了外边，监狱大门在他面前自动的打开，伯多禄到了大街上，这才清醒过来，发觉是天主用奇迹把他给救了出来，伯多禄穿过小胡同，到了玛尔谷的母亲玛利亚的家，她那儿经常是耶路撒冷的教友聚会处。那儿正聚着许多教友，虽然天色已经很晚，但他们仍然在祈祷，伯多禄上前敲门，一个名叫罗德的女仆前来开门，这女仆一听是伯多禄的声音，竟高兴得忘了开门，赶快进去报告，他们听了这意外的消息，一时无法接受，都说是女仆疯了！可是女仆坚持伯多禄真的在门外，众人便说：“那不是他本人，那是他的天使”，伯多禄在门外又继续的在敲门，大家开了门，一看，真的是伯多禄！顿时欢声雷动，伯多禄挥手让他们不要声张，并且开始向他们叙述天主是怎么领他出了监狱，并且命人把这事报告给耶稣的表弟，我们称他为次雅各伯还有其他弟兄们，伯多禄便立刻离开了那地方往别处去了，宗徒大事录的这段叙述多么动人啊！

第二天天亮，证实囚犯不见了，黑落德就把怒气发在士兵们身上，把他们全体处决，但不久黑落德自己也遭到了天谴。宗徒大事录是这样记载着：“有一天，黑落德·阿格黎帕，穿了国王的盛服，向提洛和漆冬两座城的代表们耀武扬威地演讲，人民欢心喝彩的说：“这是神的声音，而不是人的声音”，假如他真是犹太教虔诚的教徒，便应该起而抗议那种亵渎天主的阿谀之词，因为真神祇有一个，就是天主，但是黑落德却傲气冲天，认为自己理当受人称扬，不料立刻就遭受到天主的打击，罚他腹痛难当，活活的被虫给咬死了！

天主为什么用奇迹拯救了伯多禄呢？宗徒大事录只说：“伯多禄出门到别处去”，但是教会以后的历史，却使我们明白了这件事的含义，宗徒大可录记载说：“天主的道却逐渐发扬光大。”黑落德的迫害，非但没有窒息传福音的工作，反而帮助了教会的发展，这真是黑落德所始料未及的。这次的教难，比以往的都更严酷，迫使信徒离开耶路撒冷，到别的地方去避难。这样一来，天主的圣言传播得更远，特别是安底约基亚，一个希腊城市，收容了不少逃难的教友，据说伯多禄当时也去了安底约基亚。

安底约基亚是罗马帝国叙利亚省的省会，是仅次于罗马和亚力山大里的第三大城。早在公元前三百年就已经建城，经过历代君王的扩建而成为商业繁盛的都市，由于地理位置正处在古代欧亚交通的中心，希腊、叙利亚、马其顿以及其他各地的商人都有，罗马的许多富商在这里都有相当豪华的别墅，城里有著名的书院，文化水平很高，但娱乐场所也不少，风俗相当奢靡腐化。在安底约基亚，犹太的侨民很多，居住在当地的年代也比较长久，也都很富足，人数大约有五万人左右，相当于全城的五分之一或六分之一。这些犹太侨民都说希腊话，他们也和希腊人过着同样的生活，但他们聚居在一起，仍然保持着犹太教信仰，形成了一个特别区。在安底约基亚城，有四个人的会堂，由一位犹太长老管理，所以当地的犹太侨民确实是很团结的。在犹太侨民当中，对基督的信仰在早先，已经有了基础，当斯德望殉道时，耶路撒冷的教友因教难而逃散，经过各地来到了腓尼基、塞浦路斯岛和安底约基亚城，他们也就在这些地区开始宣传福音。不过在当时只以犹太人为对象，后来也有几个原籍是塞浦路斯岛和基勒纳人来到安底约基亚，他们已经习惯和外教人同居共处，于是便开始向希腊人宣传基督的福音。天主的手援助了他们，信而归主的人，数目不少，在这个希腊文化的大城，一个完全脱离犹太教，纯粹的基督教会便出现了。“大同主义”和“个体主义”的问题，便在安约基亚城，获得了正式的解决。两派的人，都在异乡作客，休戚相关，感情也很融恰，保持着极为友好的关系，这个教会以一种崭新的姿态出现，需要给它一个特别的名称，教友们既然已经不是外教人，但也不是犹太教徒，他们是信仰基督的门徒，“基督徒”这个名称就这样首次在安底约基亚出现了。

这事传到了耶路撒冷，那里的宗徒晓得当地教会已冲破旧日的形式，发展到了一个新的阶段，便派了巴尔纳伯来调查真象。巴尔纳伯在耶路撒冷教会素以仁爱著称，是一个才德双全的人，他出生于塞浦路斯岛，虽然是勒未支派的人，但讲的是希腊话。巴尔纳伯在这项视察安底约基亚教务的艰巨任务中，与当地的教会领袖接触，看见天主所施的恩宠，也就是当地教会的辉煌成就，认为是出于天主所赏赐的，便非常的喜欢，并且勉励他们，这事大概在耶稣复活升天后12年到15年之间。

根据最古老的传说，伯多禄曾经到过安底约基亚城，在这里住过一段时间。圣保禄写给迦拉达人的书信，也曾提到这事，我们大概可以这样说，黑落德·阿格黎帕开始迫害教会以后，伯多禄便往奥伦梯河流域避难，并把他的宗徒之长的地位移到了安底约基亚。一般来说，安底约基亚的地理位置，对于福音向外发展，是最理想的，从此教会已经越出巴勒斯坦的范围，向希腊世界进展。

正当教会向外传播的时候，它在巴勒斯坦的工作乎是窒息，热烈的情绪已不再重见，连耶路撒冷的教会也不像以前那么有生气了！犹太人也变得更固执、更容激动，极端分子高占优势，法利塞人组成的狂热派，更是飞扬跋扈，横行无忌，这种偏激的心理，也更加速了他们对基督信徒的仇视。黑落德·阿格黎帕迫害教会，耶路撒冷教会都还一直继续的活动着，管理教会的是耶稣的表弟雅各伯，也就是我们所称的次雅各伯，而被黑落德·阿格黎帕用剑杀死的那一位，我们称他是大雅各伯。次雅各伯为人正直，有“义人”的美誉。公元62年大司祭亚纳，也就是当年阴谋杀害耶稣的大司祭盖法的儿子，就在那种固执激动偏激狂热的心理作祟下，想要彻底摧毁基督的教会，他下令逮捕次雅各伯，解往犹太公议会审讯，人们将次雅各伯放在圣殿的尖顶上，强迫他背教否认耶稣，次雅各伯用类似斯德望的词句严正地加以拒绝，众人便将他从高处推下去，他坠到地上，尚未气绝，人们就用石头砸他，他终于死在乱石之下。显然的，犹太人处死次雅各伯是非法的，大司祭亚纳也因而被罗马当局撤职。而派驻在犹太的罗马总督也都暴虐贪婪，在犹太狂热分子的煽动之，掀起了反抗罗马的怒潮。自公元62年到66年之间暴动不断，于是当时的罗马皇帝尼禄在公元67年派惠思葩·西安将军，率领六万大军，开到了加里肋亚平原，遭到犹太人顽强的抵抗，损失了一万多的军队。公元68年尼禄死后，罗马国内发政潮，战争暂告搁延。公元70年的逾越节，罗马当局旧事重提，决定彻底镇压巴勒斯坦的变乱，惠斯葩·西安将军派了他的儿子提都率领精锐部队重征耶路撒冷。战争一直延长了五个月，战况残酷，耶路撒冷全部被毁，只剩下一片废墟，圣殿也毁于烈火之中，遗尸遍野，十室九空，这事正当我国东汉明帝在位时。福音中记载了，耶稣预言耶路撒冷将被毁灭，没有一块石头留在另一块石头上，并且要饱受异族的统治和蹂躏，全都应验了。罗马当局攻陷巴勒斯坦以后，采取了一连串的措施，下令把犹太和叙利亚省分开，犹太从此成了罗马的一省。罗马军队驻屯于耶路撒冷，犹太公议会与大司祭制度也都废止，犹太人从此不再向圣殿缴纳捐税，反而得向朱彼特神庙缴税，这是多么残酷的讽刺啊！从此以后，各地基督徒与耶路撒冷的联系也一天比一天松弛，终至完全断绝关系了。

当大司祭亚纳捕杀次雅各伯后，西默盎继耶路撒冷教会管理的职务，当罗马人进攻耶路撒冷时，他下令耶路撒冷的基督徒，逃离圣城，到培利阿省的培拉城，犹太基督徒的核心，总算在外约旦地区幸获保全。

耶路撒冷的陷落，使犹太人和基督徒的关系，更为恶化，仇恨的心理也更深了，也从这时起，在犹太教的规律中建立了仇恨基督徒的法律。犹太基督徒也被犹太教徒宣判为叛教者，仍然侨居在耶路撒冷和巴勒斯坦的若干希腊和罗马籍的基督徒，建立了一个新的教会，已经和教会初期纯粹犹太色彩的教会截然不同了。

罗马政权占领巴勒斯坦后，对犹太人的一神信仰，展开残酷的镇压，犹太派的基督徒也惨遭池鱼之殃，无法活动，在罗马帝国时代苟延残喘了三百年，以后便全消灭了。耶路撒冷教会和犹太派基督徒团体曾在历史上担任过重要的任务，发挥了忠勇牺牲的精神，保护培养了初期的教会，对初期教会也曾有很深的影响。在每部福音，都引证旧约的经文，初期教会的礼节和经文，也都与犹太人的宗教习惯有着直接的关系，在罗马基督徒地窟墙上的壁画，所描绘的皆是旧约中的故事，我们可以说，救恩来自犹太人，犹太人是犹太教与基督教会之间的桥梁，历史任务显然已经完成，也该退出历史的舞台了。今后教会依循“往训万民”的大同主义路线往前迈进。