保禄完成了第三次的传教行程后，在公元58年五旬节前回到了耶路撒冷。保禄明知这次回到耶路撒冷是凶多吉少，磨难和死亡在等着他，而保禄却视死如归，为基督耶稣的名舍生就死在所不辞。

此时，保禄回到了耶路撒冷。雅各伯见到保禄，心里固然高兴，但也预料到保禄会引起犹太基督徒的不满，于是就劝保禄到圣殿去献礼，公开表示保禄始终是忠守梅瑟的法律，希望能平息那群死守犹太法律的顽固分子的愤怒。保禄欣然接受，便立下蓄发敬主的誓愿。保禄蓄发期满，到圣殿还愿时，一场早在预料中的风波终于爆发。那批顽固分子，尤其是那批来自小亚细亚的犹太人，在保禄三次的传教行程中曾多次和他们争辩，对保禄真是深恶痛绝，视保禄为不共戴天的死仇，早欲除去保禄，只是缺乏借口而已，于是借端造事生非，煽惑群众，妄指保禄曾带一个没有受割损礼的外教人擅入圣殿内的圣廊，因为依照法律，除了以色列子民之外，外人若擅入圣廊，就是犯了亵渍圣殿的大不敬之罪，他们向群众鼓噪高呼：“这就是到处宣传，使外人反对犹太民族、反对法律、反对圣地的那个人！”于是全城骚动，群情激愤，秩序大乱，许多人把他围起来，一时拳打脚踼，正要把他杀死的一刹那，罗马警卫军首领眼看大事不妙，派兵前来镇压，误以为保禄是什么危险人物、江洋大盗呢！就逮捕了保禄，用两条锁链把保禄绑了起来，带往军营里去。保禄被捕以后的遭遇，在新约圣经“宗徒大事录”第二十一章17节开始直到第廿八节，保禄被押解到罗马为止。

前面说到保禄被千夫长和士兵们用锁链捆绑带往军营里去的时候，正走到台阶上，保禄就用希腊话，要求千夫长准他向群众讲话，千夫长答应了，于是保禄便站在台阶上向群众挥手，用希伯来话要群众安静下来，听他讲话，他先述说自己原是犹太人，在加玛里耳门下对祖传的法律受过精确的教育，又迫害过这个新兴的教会，以及自己在大马士革归化领洗的经过，等他说到“耶稣派他到外邦人那里去传教”这句话时，群众就喧哗起纳喊说：“从地上除掉这个人，他不该活着”，还脱下自己的衣服向空中扬土，群情激愤，幸亏罗马兵强力把保禄带进军营，他才不至于被群众打死。千夫长不懂希伯来话，因此，也不明白他究竟是为了什么，如此的激怒了百姓，就命人鞭打保禄，叫保禄说明真相，正当要动手，保禄用希腊话抗议说：“一个罗马人又没有被定罪，难到你们就可以鞭打他吗？”千夫长一听保禄是罗马公民，便害怕起来，赶快命人把他身上的锁链解开，替他松了绑，千夫长愿意知道，究竟犹太人为什么控告他，第二天便召集了司祭长及全体公议会人，命保禄在他们面前受审，保禄很机警，知道法塞人和撒杜塞人两党之间对“死人是否复活”的争执一向甚为激烈，相持不，于是便把这问题提出来，保禄说：“我是法利塞人，是法利塞人的儿子，我是为了希望死者的复活，现在受审。果然公议会中的人起了喧哗，剧烈的彼此争辩起来，而且还越辩越凶，千夫长深怕保禄被他们撕裂，就命兵士把保禄从他们中间抢出来带回军营。千夫长觉得把保禄押在耶路撒冷非常棘手，而且有几个狂热的人还诅咒发誓，不杀死保禄不吃东西，并且设了计要杀死保禄，千夫长知道了怕麻烦，避免责任，就加派重兵将保禄护送到凯撒勒雅，把保禄交给罗马总督斐理斯。斐理斯是一个大坏蛋，他看保禄是罗马公民而不敢虐待他，但又不肯就此白白的将保禄给释放，希望保禄能贿赂一些钱财给他，为了讨好犹太人，他竟把保禄由公元58年到60年押在监里达两年之久。公元60年斐斯托接替了斐理斯。斐斯托虽然比较公正，但个性懦弱，不敢负责释放保禄。斐斯托为推卸责任，想把保禄交还给耶路撒冷去收押，保禄看到官司拖延不决，感到十分的厌烦，于是就运用他有罗马公民的特权，声明要向凯撒上诉，要求到罗马皇帝那儿去解决，总督无法拒绝保禄的要求，只好安排他到罗马去。

保禄等待要往罗马去的那几天，正巧黑落德·阿格黎帕二世和他的姐姐贝勒尼切经过凯撒勒雅，由于好奇心的驱使，想要见一见保禄的卢山真面目。这个黑落德·阿格黎帕二世，就是大黑落德的曾孙，阿格黎帕一世的儿子。黑落德·阿格黎帕二世同父异母的姐姐得鲁息拉嫁给斐斯托总督为妻，他们之间既有这一层关系，而阿格黎帕二世又精通犹太人的一切人情习俗，所以斐斯托特别把保禄的案件提出来向阿格黎帕王请教。斐斯托安排保禄面对着阿格黎帕王和犹太显要，保禄从容不迫侃侃而谈，详细的述说了自己是怎么样从犹太教皈依成为基督的信徒，如何特别蒙受天主的召选，为基督的福音服务，总督实在不耐烦，打断了保禄的话说：“保禄，你疯了！”保禄再对阿格黎帕王说：“你是犹太人，你相信先知的预言，那么你说，信从天主的圣道，是不是疯狂的举动？”阿格黎帕王大感狼狈，无词以对，只好带着玩笑的口气，自我解嘲的说着：“你差一点就劝服我做了基督徒。”保禄对他说：“差一点也罢！差得多也罢！我总祈望天主，不但叫你，而且也叫今天听我的众人，除了这些锁链以外，都要像我一样。”于是，阿格黎帕、斐斯托以及所有在座的人都起来，退到一边，彼此谈论说：“这个人若没有向凯撒上诉，早就可以释放了！”斐斯托派了一个百夫长带着保禄和其他的几个囚犯，采海路往义大利去。圣史及宗徒大事录的作者路加和阿利斯·大谷伴随保禄同行。他们从凯撒勒雅到漆冬，经过塞浦鲁斯，到里基亚的米拉，保禄以带罪之身，在发配的旅途，仍不忘传教，足迹所到之处组织信友，建立教会团体。公元60年的秋末，地中海上气候恶劣，保禄等人离开米拉，搭乘一艘由亚历山大里亚而来正要开往义大利的船，航行的途中，真是险象环生、惊心动魄，船只抵达克里特岛后，保禄建议在岛上过了冬天再往义大利，可惜未被百夫长接受，坚持继续航行，想要到腓尼斯去过冬，果然刚刚出海港，就遇上了一场来自东北的大飓风，把船吹往亚得里雅海，在海上飘荡了将近两个星期，白天看不见太阳，晚上看不到星星月亮，狂暴的风，丝毫没有减弱，船上的人也有好几天没有吃东西了，保禄开始说话，他说：“你们本该听我的话，不说从克里特岛开船的，因而遭受这场灾害和损失。”但保禄劝他们放心，不必害怕，没有人会丧生的。到第14天，船只最后在马尔他岛的滩上搁浅了，船头陷入了沙滩，船尾呢，已被海浪给冲毁，而船上的每一个人正如保禄所说的平安登上陆地，受到马尔他岛上土人的接待。在岛上停留了三个月，等不利于航行的冬天过去，再继续向义大利航行。公元61年春天，保禄和押解他的罗马兵士从马尔他岛航行到了西西里岛的息拉谷撒，继续前行到勒基雍，拿坡里的颇提约里，从这里登陆，改走旱路，经过阿彼约广场和三馆，最后终于来到了罗马帝国的首都罗马。罗马的教友们到60公里外去迎接保禄，保禄虽然身上还带着枷锁，心中深受感动，就在众位弟兄们的陪同之下进入罗马城，在罗马保禄受到软禁，前后两年之久，一直到63年，只有一个罗马兵士守着他。

保禄对罗马教会非常的重视，他之所以坚持要到罗马，是他长久以来心里的愿望。公元58年当保禄还在格林多的时候，就曾经给罗马教友写了一封很有名的信，向罗马教会表示自己有想去探望他们的深切的愿望，并且在信中赞美他们活泼的信德，已在罗马帝国各地享有名声。保禄心里明白，如果要使整个世界归化于基督，非得把十字架树立在帝国的首都。那时候的罗马，是一个国际性的大都市，人口也已经有一百多万人，但是纯种的拉丁人，只占少数，街头巷尾，到处可以看到高卢人、非洲黑人、西班牙人、希腊人、叙利亚人、犹太人、达尔马提亚人，正可说是号称“外邦人宗徒”的保禄施展身手的大好园地。罗马城的各个不同的民族，就数犹太人最团结，人数大概在4至5万人左右，他多半从事经商或是做些手工业，受到皇帝的保护，他们拥有十几座会堂和坟地，散布在罗马城的各地。我们可以说，在保禄还没有来到罗马之前，教会已经在蓬勃的发展着。这个罗马教会是怎么开始的呢？在圣经里没有确切的证据，有的人说，是五旬节，也就是圣神降临的时候，在耶路撒冷领洗的犹太人，有的回到罗马时传开来的；也有人说是安底约基雅的教友到罗马来传开来的；但是，更有学者专家根据教会的传承留下来的文献资料和近代考古学的发现，说是伯多禄早在保禄来罗马之前，就已先到了罗马，而且前后长达25年。我们就先来看看传承下来的文献资料，给我们显示出来的证据，第一，我们在伯多禄自己所写的书信上，找到他在罗马的暗示，他以巴比伦来形容当时的罗马，正如同是旧约时代敬拜邪神，生活奢糜的首都，信上的这句话是这样说的：“与你一同被选的巴比伦教会问候你们。”第二，离伯多禄最近的年代，伯多禄的第三位继承者，教宗克莱孟在公元95年致书给格林多教友的信上，提到了伯多禄、保禄在罗马致命殉道的事迹，相传他是亲眼看见的证人之一。第三，安底约基雅的圣依纳爵，在写给罗马人的信上，提醒教友们的记忆也说伯多禄、保禄在教友心目当中，享有特别的威望。第四，公元170年，格林多的主教狄约尼削，他给罗马教会所写的信上，也清楚的说了，是伯多禄、保禄创建了罗马和格林多两大城的教会。第五，公元180年，里昂主教依来内，是一位对教会早期历史最具有权威的学者，也正式证明罗马教会是伯多禄、保禄所建并且致命的地方。现在我们再来看考古学上的发现，教宗比约十二世下令在现在的梵蒂冈伯多禄大殿向下挖掘，希望能够查明真相。1940年开始工作，一直进行到1949年，证明了在伯多禄殉道的地方，也就是现在做为祭台的位置下深达10公尺的地方，的确是伯多禄坟墓的所在地。现在的伯多禄大殿，是在君士坦丁大帝时代所建的伯多禄大殿的原来位置上扩建而成的，本来那个地址是最不合建筑规模这么大的教堂，因为它的位置正在一个小山坡，地势又倾斜，需要非常大的工程，才能使地基稳固，而旁边的地方，地势却很平坦，而且在伯多禄坟场的四周，发现了坟场的遗址，君士坦丁大帝竟不惜毁掉坟场的一部份，非在那地方建造圣堂不可，而且毅然不顾传统，干犯众怒去移动罗马人认为神圣不可侵犯的先人的坟墓，就是因为教友们代代相传、相信，并且认定那块地方正是“伯多禄”的坟墓所在地。

    保禄被罗马兵士押解，沿着阿彼约大道进入罗马城，保禄要来罗马的消息，早已在教友当中辗转相传，在罗马的教友不约而同赶到了阿彼约广场，这个广场离罗马城大约有60公里，保禄身上还带着枷锁，来到了阿彼约广场，受到教友们的夹道欢迎，一行人继续往前赶路，到了三馆，也同样受到教友们的欢迎。保禄是在被教友们的热情感动下进了罗马城。我们也介绍了当时罗马帝国的首都罗马的情形，犹太派教友在罗马的活动情况，以及他们宗教生活的情形，前面介绍了伯多禄也曾到过罗马，并且举出传承文献资料以及20世纪考古学的证据，证明了伯多禄在罗马传道和殉道。下面要说的是保禄如何以待罪之身在罗马传教的情形，以及他的晚年，还有伯多禄的晚年，最后还要介绍公元64年罗马大火，以及到67年尼禄大规模的杀害基督的信徒。

保禄到了罗马，因为他是一个向凯撒上诉的囚犯，依照惯例，应该在军事监视之下。军事监视的制度，虽然为很严厉，不过，他们对保禄相当的优待，带着手铐和脚镣，同一个日夜看守他的兵士在一齐，禁止出外访问亲友，但却不必囚禁在军营的监狱，准许保禄在外面住在租来的房间里，可以自由接见来拜访他的人，保禄就这样过了两年的监禁生活。保禄这段身系囹圄的生活，收获的丰富，可谓空前，虽失去了身体的自由，但享有了精神上的自由。保禄到罗马后不久，便召集了犹太民族的领袖们发表了一篇重要的演说，向他们说明，他来罗马的经过，并且扼要的阐述他的教训，强调天主的道是以普世万民为对象，这篇演讲词记载在宗徒大事录的第廿八章。前后两年内，保禄和伯多禄的传教工作，并行地展开，有一批信友追随在保禄的左右，协助他各种工作，就我们所知道的第一位是路加，路加正在这段时间内编写福音和宗徒大事录，第二位是弟茂德，第三位是巴尔纳伯的表弟马尔谷，也是福音的作者，第四位是德撒洛尼人阿利斯谷大，第五位是哥罗森人厄巴弗拉，第六位是厄弗所人提吉谷，此外还有从遥远的小亚细亚及希腊来的门徒。总之，保禄手建的各地教会团体，都有代表跟随在他的左右。保禄在监禁时期内，以言以行感动了无数的人，连监视他的罗马兵，也有许多是被他的英豪所感召而领洗进教的，此外还有一些好奇的人、渴望求真理的人，跟保禄谈话之后便领洗入教了，这些人中，不乏罗马贵族，最有名的是第二任教宗理诺，甚至在罗马宫廷，凯撒的家族，像尼禄皇帝的侍臣中，领洗入教的也有好几个，这些都成了保禄至斐理伯人书中，津津乐道的事。在这段时间，他写了好多封被称为狱中书信的信函，情挚意切，充满了沸腾的爱主热火和温暖的人情味，这时候的圣保禄，已经是一个年愈知命的慈祥老翁，他的情感更容易的流露出来，例如厄弗书、斐理伯书、哥罗森书，尤其是那封致费肋孟的信，展读之下很少有不动容的，在这封信里，保禄代一个逃亡的奴隶向主人求情，他求主人善待这位奴隶，可以说是感同身受，保禄以恳切动人的词句告诉我们说：“根据基督的博爱教训，人人都是弟兄，压根儿就没有所谓的主人或奴隶的分别。”两千年后的今天，我们展读之下，仍然觉得词句中流露出缠绵的情谊。您不妨在夜阑人静的时候，也把保禄这时期所写的几封书信，拿出来展读咀嚼一番，您一定会被他的真情所感动的。

保禄在写给费肋孟的那封信，还特别的提到：“请为我预备住处，因为我希望赖着你们的祈祷，主将把我恩赐给你们。”保禄的预测果然正确，经过两年的软禁生活，他恢复了自由，时间呢，大概是在公元62年左右。保禄一恢复自由，立刻再度起程去完成他传教的使命，撒播福音的种子，并且去巡视他一手创办的各地教会团体，因为他自知流血致命，仅是时间的问题，此番死里逃生，在世岁月无多，必须争取时间，尽可能的为天主的道多做一些事，鞠躬尽瘁，死而后已。可是路加已经搁笔停写宗徒大事录，我们对保禄暮年的最后旅程，缺乏详细的文献，资料不足，我们所知有限，根据圣格肋孟的著作，保禄曾一尝旧日的愿望，去了一趟西班牙，又根据他自己写给弟茂德和弟铎两位徒弟的书信的叙述，保禄曾去希腊、小亚细亚、克里特岛、格林多、厄弗所、尼格波尼斯。保禄又再度被捕是在地中海东岸的特洛。保禄写给弟茂德的第二封信是在特洛被捕时写的，像是给他所钟爱徒弟的一篇热情动人的遗嘱。这次罗马政府对基督徒已不再采宽大政策，而用严厉残酷的手段对待保禄，将他押到罗马后，他就被囚禁在地牢，忍饥耐寒，渡着非人的生活，受尽了冷漠和孤独寂寞的痛苦。由于罗马的恐怖政策，在忠诚可赞的教友中间，若干懦弱分子信心动摇，竟也出现了变节和叛逆的事件，实在重伤了保禄的心，他只有仰望永远的偿报，作他最后的支持了。想到自己即将成为被浇的祭酒，为耶稣献出自己的生命和鲜血，他在给弟茂德的第二封信中就是这样写的：“我已被奠祭，我离世的日子已经近了，这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到了终点，这信仰，我已保持了，从今以后正义的冠冕已为我预备好了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的，不但赏给我，而且也要赏给一切爱慕祂显现的人。”这封动人肺腑的信，已是保禄所写的最后一封。不久，他就在罗马殉道致命了！保禄受审及判刑的经过，没有文献资料可供参考，他有没有经过合法的审判程序，是否享有罗马公民的司法保障，我们都一无所知，根据教会古老的圣传，保禄被当局以对罗马公民处决的方法，是在那条通往奥斯蒂亚的路上，斩首死于剑下。