上解介绍了初期教会中如何接纳并准备一个教外人成为基督徒、还有加入圣教会的过程、圣洗圣事的礼仪，还有呢，就是圣体圣事以及擘饼礼。随着时代的进展，圣体圣事的仪式，由简单而渐渐的复杂，附加了许了多经文和象征性的礼节，结合成为一个有系统的宗教仪式，我们现在称它为“弥撒”。下面初期教会的弥撒是怎么样进行的。

根据最古老的圣教会作家们的作品，以及发掘出土的古物，和地窟里面墙上的绘画，使我们得以对初期教会的弥撒礼仪，知道得很清楚。初期教会时期，信友们在那里做弥撒呢？在什么时候做弥撒？弥撒的内容包括了那些部份呢？下面一项一项的说明。

初期教会的弥撒是在那儿举行的？您大概还记得，我在前面讲过，除了纪念殉道烈士，或是在教难严峻的时候之外，弥撒并不是在地窟里面举行的。所以，许多地面上的建筑物，像夫拉维亚府第的前厅、奥斯特里安以及圣赫梅斯两个墓地的经营，都是举行宗教仪式的处所。在正常情形下，弥撒都是在白天举行，除非是教难来临、迫害教会、禁止教友们集会，富有的罗马人，领洗奉教以后，就把自己的住屋提供给教友们集会之用，罗马有许多教堂，都是私人的住宅奉献给了教会，加以改建而成，像普利斯加、则济利亚、希坦斯、格肋孟的私人别墅，也都改建成了教堂，在这些教堂的下面，后人常发掘出旧日住宅的屋基，在叙利亚的沙漠中，考古学家也曾发掘出一座私人住宅改建的教堂。

罗马的教堂，多半都有内外两厅，外厅用来招待一般的客人，内厅呢，则为本家的人使用。这种双厅式的房子，布置成教堂，的确是相当理想，望教者呢，在外厅集合，已经领过洗的教友们就在内厅集合，司祭呢，就站在那条通往内室的长走廊，旁边那间饭厅，就作为领圣餐之用。随着教友人数的不断增加，私人住宅改建的圣堂，不久就无法满足实际的需要了。第一世纪的末叶，教友们就已经开始计划建筑正式的教堂，好能容纳更多的教友。在罗马、爱帝斯、亚巴阿密亚历山大、安提约基等城，正式的教堂，相继的建立起来，巴基斯坦、叙利亚等地，早在君士坦丁大帝以前，就已建造了许多教堂。

接下来，第二个问题，弥撒是在什么时候举行？初期教会举行弥撒都是在星期日也就是在主日举行。主日是耶稣复活的日子，圣教会为了纪念耶稣复活，就用主日来代替犹太人的安息日，礼仪都相当的隆重。从瞻礼七晚上开始，教友们就都聚在一起，一同念经、诵读圣咏，以准备参与第二天的弥撒，这正是守夜的时候，主快要来了，我们应该恭敬的等候祂的驾临，要醒悟祈祷，可别睡着了，夜半的时候，弥撒开始举行了，直到黎明的时刻，方告结束。我们现在像圣诞夜、复活夜的子时弥撒，就是保留着这种初期教会所留传下来的古老习惯。参加弥撒的教友，来自远近各地，其中有许多人，参加弥撒是很困难的，例如妻子是教友，丈夫是外教人，领洗进教的奴隶，主人监视得很严，连夜间也不得自由出外，教友们的社会成份高低不同 ，但他们在天主台前却是一律平等的。

接下来，要说明第三个问题：弥撒祭典的主要内容是什么？初期教会的弥撒，包含两大部份，第一部份，是准备祭献，目 的在准备参加弥撒的人的心灵，弥撒一开始，并不念现在的“进堂咏”及“悔罪经”，因为在当时还没有这一段。“进堂咏”要到第四世纪方才采用，当时是由六品辅祭代表众人向天主祈祷。这些祈祷词被收集在第四世纪所编辑的一本名叫《宗徒遗训》的书中。六品辅祭代表众人向天主祈祷以后，接着呢，就要诵念几篇祝文，为望教者、为新领洗的教友、病人、俘虏、在矿坑里做苦工的囚犯、即将要受刑的殉道烈士、以及迫害圣教会、杀害殉道烈士的人，向主耶稣祈求，每念完一篇祝文，参与弥撒的全体教友就同声回答：“天主矜怜我等！上主俯听我等！”然后，由主持弥撒的司祭将信友们的祈祷用集祷经作总结。集祷经之后，全体信友都一致的回答：“阿门！”这以后，由一位续经者为信友们朗诵几篇经文，让信友们能够熟习、牢记教会所宣导的教义。这位读经者是站在一个高座上，诵读经文，每次弥撒中所诵读的经文，是按照当天的瞻礼意义，从旧约、圣伯多禄、圣保禄、圣若望、圣依纳爵或是圣格肋孟的书信，以及宗徒大事录中，选择出来，有时候，也把殉道者遇难的记录，选作朗诵的材料。现在不妨让我们闭上眼睛想一想，那个时候的信友们，在教堂里聆听着在主内殉道的弟兄们所经历的种种苦难，多么受感动，内心里多么悲壮激昂！他们都很明白，不久的将来，在他们当中，也将有许多人会遭受到同样的苦难。在这样的光景下，信友们和天主之间的契合，是多么的深啊！他们当时也有个惯例，就是在诵念各段经文的时间，中间插入几段圣咏，信友们有答有唱，在所有朗读经文的最后，也是最主要的一篇，就是福音了！担任朗诵福音的，不是普通的读经员，他至少应是一位“六品辅祭”。在初期教会的早期，那一天应念那一段福音，都由主教来指定，到后来教会制定了成例，每年的某月某日，都应该诵念那一段福音，念福音的时候，参加弥撒的人都应该站着，念完福音以后，主教就把这篇福音的意义做一番讲解，或是指定讲经员讲解。我们现在弥撒中的讲道，便是从这儿演变而来，仪式进行到这儿，弥撒的第一部份，也叫“望教者的弥撒”就算结束了。在弥撒的第二部份，就是成圣体和领圣体的祭祀部份了，开始之前，还没有领洗的人，就应当退席了。

待望教者退席后，弥撒第二部份才开始进行。第一个动作是奉献，为了能够与圣祭相结合，每一位教友，都有所奉献，有的奉献饼酒、有的为赒济穷人及孤儿寡妇奉献金钱或其他东西，教会的执事先把饼酒和其他性质的捐献物品分开，然后把饼酒供献在祭台上，以后的礼仪呢，就都由主教或神父一人单独主持。我们现在所采用的弥撒仪式，其中圣体祭礼的准备和完成，几乎和公元147年前的古老仪式完全相同。

奉献礼仪完了以后，主祭者就以大家的名义，诵念共同祈祷经：“弟兄们！我们大家祈祷吧！愿我的祭献，也是你们的祭献蒙天主的悦纳。”信友们齐声回答：“阿门！”念完了这篇共同祈祷经，主祭者诵念几篇称为“密祷经”的经文 。这些经文之所以称为“密祷经”，是专为已领过洗的信友念的，不包括望教者在内。接下来，就到了弥撒礼仪的最高峰、最重要的阶段了。序文是成圣体的前奏曲，主祭者要求在场的全体信友热切的祈祷说：“请大家举心向心！”信友们回应着：“我们的心灵已经归向上主。”主祭又说：“请大家感谢主！我们的天主！”信友们说：“这是理所当然的！”主祭继续列举出天主的恩惠，记忆耶稣基督降生救赎的伟大奥迹，引证福音的文字，以重复三次的“圣！圣！圣！”的颂词结束这篇经文。司祭伸手覆于面饼和酒的上面，诵念着耶稣在最后的晚餐时所说的话，信友们心中默想着这庄严的词句，耶稣便重临在信友们当中，再度作祭品，自行奉献于天主圣父。

弥撒的最后一部份，是领圣体。耶稣在建立圣体圣事的典礼中，将饼分开，递给宗徒们，所以主祭也把祝圣后的耶稣圣体擘开，初期教会称此仪式为“分饼礼”或“擘饼礼”。主祭者自己领了圣体以后，分送给其他的司祭和六品辅祭，然后信友们鱼贯的列队到主祭面前，主祭者就将圣体分送给每人的右手上，对信友们说：“这是基督的身体！”领圣体的教友回答：“阿门！”按当时的习惯，送圣体时，信友用右手接取，司祭并不将圣体送到信友的口里边，而信友们回答的“阿门！”两个字，含有“我完全相信圣体是耶稣的至圣身体，我完全相信基督住在我的心中”的意义。接着，六品辅祭将盛放耶稣圣血的圣爵递给教友，并对他说：“这是基督的血，生命之爵！”信友就从圣爵中喝圣血，然后，各自回到原来的座位上静默祈祷，主祭随后把留下来，为病人和坐牢等执刑的殉道者的圣体，暂时供在祭台上。现在，弥撒已告结束，主祭念一端“谢恩经”，然后跪下接受主教的降福，弥撒已完，可以回去了！

这时候，正好曙光初露，东方已是鱼肚白，新的一天即将开始，信友们充满着信心和希望，各回自个儿的家，耶稣在他们心中，他们也已有了勇气去和生活当中困难、危险相周旋了。

从上面我所叙述的弥撒祭典，是公元第三世纪主祭做弥撒，信友们参与弥撒的情形，我们今天弥撒中重要部份，都是自古相沿传下来的，只是增加了一些次要的部份而已，一位古代教友，能在我们现在的弥撒经书里边儿，找到他的时代参与弥撒圣祭时，所诵念经文的大部份。