下面重点要谈谈，公元第四世纪教会在信德方面和教义神学方面所面临的危机，也就是相反教会所宣布的信德的道理，我们称它为“异端”。在当时，天主教不但深深的震撼了人心，进而改造了当时的社会，如此令人感动的宗教，也充满了奥秘而奥迹性的一面，引起许多人的兴趣，愿意知道得更多，做更多的了解，因此就兴起了各种的讨论和争辩。如果，我们详细的去研究这些争论的历史，就会发现内容相当的复杂，给后人的印象是：往往许多的争论都是在讨厌的烦琐中兜圈子，有的时候呢，在教义的争论中，还掺杂着个人的野心与敌对，而多次情感的激动，是来自那个时代的教友们对保存真理的关心，经过了这些争论和破裂，使得神学的基本问题，得以深研细究，教会也就逐渐的制定了教友当信的基本信条。

    圣教会的历史当中，最危险的异端是亚略派的学说，它几乎动摇了信仰的根本，下面呢，我就为各位介绍亚略，以及他所宣讲的观点，然后指出它错误的所在。亚略是非洲利比亚地方的人，从小在亚历山大里亚城受的教育。公元310年领受铎品，公元313年，他担任亚历山大里亚城，巴加利堂区的本堂神父，当时他已有相当的年纪，品行端正，而且有一副庄严的外表，不但聪明而且敏捷，更是能言善辩，具有吸引人的各种优点，听众都趋之若鹜。别外呢，他还富有野心，骄傲自负，而且固执己见，他所讲的道理和教会的信仰是不符合的。亚历山大里亚城的主教深感不安，召集教务会议，审查亚略的学说，出席这次会议的主教，有一百多位。亚略异端的主要内容是：“天主圣父是唯一的，他是唯一不受生的，唯一永远的，唯一真天主。圣子的地位低于圣父，耶稣不是天主，降生在耶稣基督内的圣言，是由圣父从无中造生的，耶稣不过是一个高超的受造物。”亚略否认天主圣子降生的奥迹，也否认圣子救赎世人的奥迹。亚略说：“在以前圣言并不存在，是由天主父自由创造的，圣言创造了世界，天主预先见到了他日后将来的功劳，就收他为义子，所以耶稣的地位低于圣父，与圣父并不是平等的，也不和圣父有同一的性体。”这样的结论是相当严重的，假如基督不是真天主，而只是一个受造物，无论祂怎么样的伟大，整个天主教便要垮台了。因为，既然天主没有降生，基督的救赎也没有无限的价值了。

参加会议的主教们一致的申斥亚略的学说，可是，亚略却执迷不悟，去到埃及以外的地方去传布自己的学说。亚略这种违背天主启示的学说，很迅速的漫延到东方各地，他获得尼阁梅德的主教欧斯比的袒护。有些主教和神学家也没有弄清真相，盲从了亚略的学说。亚略又写了一本书，为自己错误的学说辩护，文字美而动人，很受知识份子的欢迎，他还把学说谱入歌曲之中，水手、旅客、商人在各地反覆歌唱，影响非常的大，在公共场所也引起轰动。毒素越传越广，外教人也以这些能削弱教会的争论，传为笑柄呢。

教会的教义提倡社会公平原则、爱德的实践，逐渐改造了古罗马社会不良的风俗，像奴隶制度的废止，人与人互斗的残忍游戏被取消，而所创立的招待所、孤儿院、养老院、医院等慈善救济机构，造福了无数的贫病无依靠的百姓和孤儿，在当时的教会所面临的很多重大危机，还有各种异端流传和所带来的伤害。现在来说明当时如何处理，并且扭转遭到亚略派学说的毒斥所危害，给教会带来的危机和不良的后果，还有“尼西大公会议”的召开，以及聂斯多略异端的学说，和它日后的传布消长的情形。

上星期我们曾说，借着亚略个人的魅力，亚略的异端很迅速的蔓延开来，又获得尼阁梅德地方主教欧瑟比的袒护，纠纷更大，再加上一批不明真相的主教的盲从，使得形势越来越严重，尼阁梅德的教会眼看就到了要濒临分裂的危险，亚历山大里亚城的主教认为，事关重大，将事件提交埃及和利比亚一百多位主教所组成的大会共同处理。亚略和他的信众都被开除教籍，亚历山大里亚的主教把这项决定通知了全体主教，尼阁梅德的主教欧瑟比也在被严责之列，因而引起了巨大的风波，君士坦丁大帝对于教义的争论，虽然居于旁观的地位，为了维护教会内部的和平，阻遏事态的恶化，在他的宗教顾问建议之下，写了一封长信给两派人士，呼吁大家团结，建议召开大公会议，以便彻底审查争论。君士坦丁的动机是好的，但他的想法太天真了，正统教会信仰耶稣是天主，亚略派却否认耶稣是天主，两派不可能有妥协，君土坦丁派了在帝国宫廷内任职的西班牙高道伐的主教苛西，担任这次大公会议的主席。会议召开的时间定在公元325年5月20日，而开会的地点选定在小亚细亚俾斯尼亚的尼西城，距离拜占庭不远。交通很方便。

教会历史上，第一次大公会议，是在宗徒时代，宗徒们聚在耶路撒冷，讨论的是犹太教规的问题。最初三世纪的教难时期内，不可能集合整个天主教世界的主教开会，教会只能经常召开地方性的教务会议，而现在教难已经平息，教会若能召开一次大公会议的确是必要的，出席会议的主教多达318位，伴随主教出席的司铎、六品副祭人数更多，出席会议的都是教会最杰出的人物，他们中有些在教难中为信仰而受过酷刑，像包大蒙、巴弗诺斯，他们俩人在马西明教难时，一个被判瞎了眼睛，一个双手曾被烙铁灼伤，疤痕累累。教宗圣西尔物斯德肋一世因年迈体衰，派遣两位罗马城的司铎前往出席会议，也有些主教来自帝国以外的地区，例如波斯、亚美尼亚，还有哥德人的地方。这些出席会议的主教，占了教会全体主教的四分之一。在会议当中，亚略虽施展他的辩才，但终属徒劳，他的学说显然与天主启示的教义相抵触，同情亚略的只有两个偏袒他的利比亚主教，所以终於被摈弃而遭到开除教籍的命运。正统派人士的看法，我们以亚大纳削为代表，郑重的指出∶天主救赎人类是一件不能否认的事实。 假如天主没有降生，假如耶稣基督不是真天主而又是真人，救赎是不可能的。“圣言降生成人，寓居我们中间”，圣若望宗徒在福音中开宗明义的这两句话，清楚的指明圣言是真天主，不是什么受造物，圣子是自无始之始，就与圣父同在，圣子天主圣父是同性同体的，大会议决并宣布亚略的学说是异端。为了确定教会的道理，出席大会的教长们编辑了一篇“信经”，这篇“信经”就是，一直到现在主日弥撒中所诵念的“信经”。这篇“信经”，基本上和宗徒信经并没有不同，而且在文字上的表达，更为的明确，不可能产生任何其他错误曲解的可能性。这篇“信经”呢，教会的惯用语，称之为“尼西信经”。“尼西信经”所确定的关於耶稣基督的信条是：“我信唯一无二的主 耶稣基督，天主的独子，是在万世之前由圣父所生，是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的天主。是圣父所生而非圣父所造，是与圣父同性同体……”

“尼西大公会议”结束后不久，一部份的神学家对“与圣父同性同体”的真正意义，并没有完全的明了，亚略派利用这种机会展开反攻。亚略派反驳说：“耶稣基督在世时并没有说过‘同性同体’的这句话。”他们仍然强词夺理，没法规避“尼西大公会议”的定义，技巧性的在希腊文字上玩弄著希腊精神的机智，编造了模棱两可的信仰条文，不肯服从大会的决定，破坏教会和平。“尼西大公会议”之后，亚略异端的毒素并没有完全的连根拔除，而在“尼西大公会议”的宣言上签字的主教们当中，有一部份主教，表面上不愿意公开表示反对多数人的意见，暗中都还是亚略的信徒，他们欺骗了对神学问题十足是门外汉，也没有清楚的立场和主张的君士坦丁大帝。而这些支持亚略派的主教们，在会议后的12年内，不断的散布谣言，中伤正统派的主教例如安提约基亚的欧斯达主教、安西尔的马赛主教被撤职、亚大纳削也被放逐到现在的德国当时称为特利尔的地方。异端信徒又在耶路撒冷举行会议，恢复了亚略的职权和教籍，而亚略却在一夜之间，忽然患了暴烈的疾病，倒毙在血泊中，腹部爆裂，五脏六腑流了一地。圣亚大纳削，是在埃及教友们一致的要求下返任，恢复了执行主教的职务。

君士坦丁大帝不久之后也去逝了，他这种干涉教会事务的作风，被他的两位继承者君士坦斯和瓦伦斯所效尤，也都喜好对教义的问题参加意见，两位皇帝成了亚略派的拥护者和偏袒者，使得异端更加的猖獗，蔓延得更广，也传到许多日耳曼民族中，延续了两个世纪之久。君士坦斯二世去逝以后，亚略派便逐渐失势，在西方，从圣盎博罗削就任米兰教区的主教后，亚略派也就销声匿迹了。在东方，受到瓦伦斯皇帝的支持，苟延残喘，公元377年，教宗达马斯颁布诏令，彻底解决了这问题，在东方的教会一致表示服从，公元381年，教会再一次在君士坦丁堡举行会议，重申“尼西大公会议”的决议，教会在这次激烈的纷争中，英勇抵抗了异端邪说的冲击。终于能够保存了信德的完整。

亚略派异端被保卫信德的护教人士迎头痛剿，终于消灭了，这个不幸的事件，最后产生了两种后果，第一个后果是：当时有一部份人抱有错误的观念，以为东方拜占庭的地位仅仅只次于罗马，拜占庭主教的地位仅次于教宗。这是不正确的。第二个后果是：异端的毒素传播到罗马边境的其他民族，从第三世纪起，这些民族已经开始接受信德的真光。公元341年，哥德族的教友派乌菲拉为代表，去出席安提约基亚的教务会议，受到了异端的影响，投入了邪说的阵营，并且，接受了异端主教的祝圣，乌菲拉成了主教，回到本国后呢，他也就成了哥德族的宗教领袖，他将圣经翻译成本国文字，同时也把亚略的学说介绍给哥德族的教友们。结果，哥德族都成了亚略派异端的信徒，直到亚略派异端在罗马帝国的势力全部被消灭以后，哥德族仍然还是亚略异端的信徒，要到哥德族侵入罗马帝国以后，罗马的教友不肯接受异端，而予以抵抗。到后来，法兰克族的领袖格罗维斯接受了天主教，出兵击溃了亚略派的哥德族。

亚略异端被摒弃后，教友们才清楚明白了耶稣是真天主。但是呢，因为也是真人，生于玛利亚，生活而且死在巴勒斯坦，怎么样来调和这两件事实呢？也正因为这个问题，君士坦丁堡的主教聂斯多略，大约在第五世纪的初期，堕入了另一种错误之中，他想解决这个问题，向人宣称耶稣基督呢，不只有天主性、人性，而且也还有两位，照这样的说法，天主圣子降生，便成了两个有行为者的合作了，从这一点引申下去，那么圣母玛利亚就不能称为天主之母，而只不过是耶稣之母，也就是说，她只是那个名叫耶稣的人的母亲。对圣母的敬礼，在那时虽然还不像以后的盛行，但是已经习惯于称圣母为“天主之母”，那是教友对圣母的孝心所看重的，所以，教友们对这种伤害到圣母特恩的谬说，群起抗议。亚历山大里亚城的主教，正是圣济利禄，便掀起了反对聂斯多略的论战，在厄弗所召开了一次大公会议，耶路撒冷的主教圣济利禄接受教宗的委任，领导这次的会议，绝罚了聂斯多略，并且断定耶稣基督虽然有两性，但是只有一位，那就是天主第二位。因此，圣母玛利既然是这一位的母亲，而这一位仍是天主，所以，她应有“天主之母”的尊号，群众们深为庆幸“厄弗所大公会议”的决议，为了表示他们的喜乐，在教宗的代表和与会的主教们散会出来时，就拿著火把游行表示庆祝。

    聂斯多略被绝罚以后，他的学说，仍然有人拥护，他在波斯创立了一座神学院，就从这儿，聂斯多略派的异端向外传到阿拉伯、印度、中国以及外蒙。传到中国时，正当我国的唐朝，在我国历史上称为“景教”，大部份在印度和近东的聂斯多略派存在到16世纪的，都重回圣教会的怀抱。其余的，到了公元1879年时，或者加入人基督教派，或者加入了俄罗斯的东正教，而直到现在残留在印度和近东的聂斯多略派信徒，尚有十万人左右。

有关基督性体的神学研究工作，从此延续下来，到了第五世纪时，又有一个新的谬说产生了。这个新谬说的创始人，是一个名叫欧迪克的修士，他主张在耶稣基督内，只有一性，他认为，耶稣的人性已被自己的天主性吸收了，这个被称之为“一性论”的谬说，被公元451年所召开的“加塞道尼大公会议”所否决。大公会议所议决的是：“耶稣基督是真天主，也是真人，具有完全的天主性，也具有完全的人性。”我们可以说，有关天主圣三和耶稣基督的道理，已经稳定了下来，圣教会在这方面并没有什么革新，只不过是基于当时的需要，把自古以来的信仰，用更确切而清楚的方式予以说明而已。

圣教会处理了“亚略异端”、扭转了“亚略”派学说的危害，它给教会带来了一些不良的后果，聂斯多略派对耶稣基督“一性论”的谬说在历史上消长传布。然而，在第四世纪，兴起的异端当中不如当时最严重的“披雷杰主义”谬说，然后说说“摩尼教”与天主教的关系，最后呢，要介绍当时著名的信德保卫者，圣亚大纳削的生平，以及他对教会的贡献。

有关天主圣三和天主圣子降生成人奥迹的大异端，全都产生在东方，引起了形而上学的问题，在希腊的微妙哲学精神内兜圈子。而西方拉丁文化的精神，更重于心理的分析，所以特别容易产生有关人的自由、圣宠这一类的异端。所有异端当中，最严重的一个，就是“披雷杰主义”。披雷杰出生于大不列颠。年轻时便来到罗马，他有卓越的才能，也有严肃的道德修养，他的目的是攻击那些挂名教友的松懈，他们不经意地入了教，但却留滞在有名无实的状态中。他在讲道的时候劝人脱离财富、敦促教友实践福音的贫穷与贞洁，在德行的修养方面，他特别强调意志的力量。在天主教修德成圣的道理中，有一个重要而艰难的问题，那就是天主的圣宠和人的自由两者之间的关系。这个问题又和原罪的问题无法分开，天主教常常相信原祖父母亚当、厄娃犯过罪，而且还把这个罪遗传给了整个人类，正因为这个原因，天主教会从一开始就给婴儿付洗。原罪的结果，使得人类本性软弱，为了灵魂的得救，必须仰赖天主圣宠的帮助。披雷杰的错误究竟在那儿呢？首先，他主张原祖父母罪的不会遗传到后代子孙身上。他认为我们生下来的时候是无罪的，所以他还说，我们的本性是完美无缺的。既然人的自由意志完美无瑕，人只须凭著自己，就能守好一切的诫命，因而能救得灵魂。请您静心的想一想，像披雷杰这样的学说，救赎还有什么意义？假如没有原罪，也就不需要救世主，圣洗圣事也不是绝对必要的了。再问下去，假如我们能凭自己的力量使灵魂得救，那么祈祷还有什么用呢？这种学说在某些方面看来，天主教的气氛太少了。然而这学说既要求人，以个人最大的努力去达到圣德的境界，就显得它有个伟大的外貌，而披雷杰本人，也度着一个可以作为表率的生活，因此呢，有许多人被他吸引，而去拥护披雷杰。

圣奥斯定是“披雷杰主义”的主要反对者。圣奥斯定年青时代，放任的生活使他陷于情欲中，从他回头的过程中，他深深感受到圣宠的需要。披雷杰的学说，在416年，迦太基的教务会议中，被公然的弃绝。431年的“厄弗所大公会议”时，又把它和聂斯多略的学说一并予以弃绝。

自从亚略、聂斯多略和披雷杰的异端都遭到教会方面大公会议公开的绝罚以后，主耶稣基督降生和救赎的信条，清楚地确定了，而且，也没有再发生变化，促使教会在享受自由之初，便使这些最基本的信条大放光明。

接下来谈谈“摩尼教”。其实严格而论，「摩尼教」不能算是天主教教义的一种异端，更好说，它是一个拮取了一部份天主教义的新宗教。摩尼这个人是生活在215年到275年左右的波斯人，他有丰富的旅行经验，到过印度、土耳其、中国以及西藏地方，到处去聆听，并且撷取名人们的宗教教训，由此呢，他草创成了一种，把佛教、天主教、诺士底斯主义等不同的说法混合在一齐，他的教义基础则是建筑在波斯古老宗教的“二元论”上，好能方便解释“善与恶”的起源。摩尼极力主张，有两个永远为敌的神，善神是光明，恶神呢，就是黑暗，在人的心里，也能找到这种对立。光明的灵性和黑暗的肉欲是混合在一齐。按照摩尼的说法，肉体是完全恶的，传生肉体生命的婚姻，当然，同样也是恶的。他所强调的是极端严厉的道德，既然大多数的凡人无法做得的，那就只有向一个卓越的高层次的“纯洁者”去要求了，至于普通的信徒呢，则在品行方面，可以完全自由。

摩尼曾给他的教会一种坚强的组织体系，在第四世纪的时候，就已传布得很广了，从中国，一直到非洲的摩洛哥。但是，因它的不道德和反社会的影响，到处都被政府追击，摩尼最后是在波斯被国王宣判，活活的被剥皮而死。同样罗马帝国的皇帝也不容许它的存在。在罗马帝国境内，从未造成大流行，只是在第四世纪时，有过不少的信徒。圣奥斯定在年青的时候，就曾经被这种劣说所迷惑，还同他们一起混了9年之久呢，第五世纪时，摩尼教在帝国境内几乎已经绝迹了，不过呢，到了中古世纪又如同病菌一样死灰复燃。