一直到现在，所介绍的第四世纪的圣师和教父，都是属于希腊语文的。下面呢要为各位介绍几位拉丁语的圣师和教父，第一个要介绍的教父是和当时东方的亚大纳削，同时传扬圣子降生的奥迹；驳斥亚略异端的圣依拉略。他是拉丁教父中时间最早的一个，出生于公元303年高卢的波亚叠城。圣依拉略，他的家道相当富裕，年轻的时候，他偏爱圣若望福音，每当他读到“圣言降生成人，寓居在我们中间”这两句话时，心里总是非常感动，在他正式领洗入教后，满心弃俗修道。在公元354年他被选为波亚叠的主教，那时候“亚略派异端”也已传到了西方。依拉略奋勇的护教卫道，触怒了同情亚略派异端的君士坦斯皇帝，因而被发配充军到小亚细亚的弗里基亚，他就利用这个机会，专心研究希腊教父们的神学，发表了《天主圣三论》，还任以后，继续的领导反对异端的运动，终于能在公元367年临死之前，把高卢从亚略异端中解救出来。他生前的著作，除了《天主圣三论》之外，还有《约伯传注疏》、《圣咏注疏》和《玛窦福音注疏》。

这个要介绍的是圣盎博罗削。公元339年圣盎博罗削生于特里的一个有名且富裕的罗马家庭里。最初，他献身于政治。公元374年，皇帝派他出任米兰的总督。信从亚略派的米兰主教奥森西去逝了，正统派和亚略派正为继承人选而互争，米兰城因此而起了骚动，盎博罗削以行政长官的身份，亲自率兵镇压，忽然在人群中有一个小孩的声音高喊说：“盎博罗削主教！”米兰人也都同意选举廉洁正直，热心公益的盎博罗削为主教，这样的结果，真是令人惊奇，因为他虽出生于教友家庭，但是，他却尚未领洗，他曾试图逃避，但是在神长与教友一致坚持之下，只得俯首顺命，于是他便立刻领洗，几天以后就被祝圣为主教，从此，一直到死，有24年之久但任了米兰主教的职务。米兰当时皇帝经常注意的地方，历代皇帝则又喜好干涉教会的事务，盎博罗削以他的智慧和能力，周游于帝王公卿、亚略派教徒与正统天主教徒之间，苦干实干。在教会历史上，他一致被公认为卓越的领袖、一位圣德的主教、教民的慈父。主教府的大门常为一切的人开放著，对贫苦的人非常的慷慨大方，他甚至为赎回被掳的人，还卖掉圣堂的器物，他在主教任内曾经是前后三位皇帝的顾问，领导皇帝攻击亚略异端和古老的外教主义，很尊敬皇帝的权力，但绝对不肯牺牲教会的权力，他也从未使教会在政权面前低过头，相反的，他却为教会争回，以基督教律的名义纠正和谴责世间元首权力，他曾说：“在信仰问题上，主教有权审判皇帝，皇帝不能审判主教，皇帝是教会内，而不在教会之上。”曾介绍过盎博罗削把这原则运用在实际发生的事件上，公开的针对狄奥多西皇帝，要他为自己所犯的罪，在教友前公开做补赎的事。

盎博罗削还是一位口才出众的演说家，也是作品丰富的多产生作家。他以诲人不倦的热忱，给教友讲解圣经。他归化了有名的浪子奥斯定的故事，直到现在，在教会内还一直传为美谈。他为了鼓舞教友们祈祷，热心事奉天主的心火，很注意礼仪，并且还加以改良，特别是在歌咏方面，他亲自编了许多歌咏，训练群众们咏唱，这些歌咏也一直保留到现在，在神父们的日课经中，诵祷咏唱着。他死后，教会册封他为“圣师”。

公元第四世纪对教会做出伟大贡献的圣师和教父们，有圣巴西略、圣金口若望·基所恭、圣依拉略、圣盎博罗削等四位。现在再介绍两位拉丁语文系，重量级的大教父，圣热罗尼莫和圣奥斯定主教。首先介绍的是圣热罗尼莫。在第四世纪的伟大教父中，只有圣热罗尼莫不是主教，他单单只是一位司铎而已。他是公元340年生于现在的意大利与南斯拉夫交界处，达马西亚的斯脱利腾，而这个地方现在已经不存在了。他和圣盎博罗削一样，曾在罗马求学，研究雄辩术和法律，也潜心致力于修辞学、历史和哲学，也曾有过一段浪漫时期。不过呢，很快的就被成圣的真实愿望所唤醒了。动身前往东方去。他刚到目的地，就生了一场大病，做了一个梦，事后他叙述：“发现自己站在天主的审判座前，有声音说：‘你是谁？’他回答说：‘我是教友。’那声音说：‘你说谎，你是西塞禄的门徒，你不是基督的门徒，你的宝座在那里，你的心也在那里。’”热罗尼莫从此以后，就发誓放弃世俗的书籍，而专心研究圣经。他跑到叙利亚的旷野中和隐修士一起生活。为压制他的情欲，曾经做过令人吃惊的苦己，同时呢，攻读了希腊文、希伯来文和阿拉伯文。安提约基亚的主教祝圣他为司铎，公元382年，他回到罗马，教宗达玛斯很快的就看出了他的才学，任他为秘书。不久又命他编译一本拉丁文的圣经，此外，他也为一群热心的妇女讲授希伯来语，给她们解释圣经，并引导她们的神修生活，因而也引起了猜疑和恶意的批评。热罗尼莫立刻反驳，并且，出言攻击一些虚有其表的隐修士和俗化的神职人员。达玛斯教宗去逝后，他原本可以被选为教宗的，但他在神职人员中的敌人太多了，而没有能够当选。热罗尼莫从此就远走东方，定居于耶稣基督诞生之地白冷的山洞附近。他就在那儿呢，度过了他一生最后的34年，他的时间都用在祈祷、补赎、学术工作、引导附近的修女院的修女们，四面八方，都有人来请教他有关圣经方面的知识。

热罗尼莫一生最大的贡献，是他拉丁译文的圣经，这一套拉丁文圣经，我们称之为“通俗本”，也就是拉丁礼仪教会的法定版本，用来代替在西方沿用已久的各种不同的版本。他的译文是精心研究的结果，但在当初并没有得到主教们的赏识。到第七世纪的时候，才开始受人重视。近代学者研究礼仪和神学时，大都引用这个版本，如果以现代研究方法的标准来评判的话，热罗尼莫的通俗本，译文简洁，确实是令人赞赏。从译者对经文的了解和批判上来看，热罗尼莫的确是超越他的时代。他的许多议论和观察，仍然是执现代学术界的牛耳，他那渊博的语文知识以及对巴勒斯坦地理环境之熟悉，使得他对圣经所作的注解，成为一项丰富的知识宝库。许多初期教会的史实，尤其是文学方面方纪录也都靠他才留传下来。到了晚年，他的作品才渐渐受人重视，人们都以他作为学者的喉舌，纵观热罗尼莫的一生，由于他锐利的言词，树立了许多敌人，交织在他心中的是，有着学者的傲气，但他容忍了一辈子，他有谦逊的苦行，也有深厚的爱主之情。圣热罗尼莫和他的隐修朋友们，保持着信函的来往，这些信函，不但是教父著作中最受人欢迎的，而且还是教会内苦修主义的文献。

下面要介绍的是被教会尊封为圣宠圣师的圣奥斯定主教。圣热罗尼莫因为对圣经的研究成果，而在教会学术史上光芒万丈，而圣奥斯定在一般重要性上又胜过了热罗尼莫。

公元354年圣奥斯定诞生在现今的阿尔及利亚东部，一个名叫达加斯特的小城，他的父亲是教外人，他由虔诚的母亲莫尼加抚养长大。奥斯定从小就被登录在望教友的名单上，但是，却一直没有领洗。奥斯定小时候不喜欢读书，所以常被残忍的责打，但是他早熟的悟性却使人为之震惊。以后，他到省城迦太基去继续他的学业，在繁华享乐的城市中，一住就是三年，度着放浪形骸的生活，但他得不到幸福。所幸他结交到了一群忠实的朋友，其中包括了达加斯特城的主教亚里比伍。有一次，他研读了西塞禄的那本颂扬哲学的名著，使他有了爱智慧的灵感和一个渴求真理的欲望，他以为能在“摩尼教”中找到这个真理，他也在圣经中去找，但是他不能深入研究，当时的他觉得圣经很乏味。回到故乡达加斯特后，担任文法教师，传布着“摩尼教”的思想，他的母亲为他的堕落深感痛心，不停地为她的儿子祈祷着。有一次她向一位主教请求指点，在主教面前，她竟忍不住的号啕大哭起来，主教劝她说：“放心吧，你为了他流了那么多眼泪，你的儿子决不致于丧亡的。”

奥斯定在故乡居留并不长久，他决心回到迦太基去开办一所学校，但是，他所教到的学生非常调皮，他教师生涯得不到什么好成绩，令他大失所望，使他重新又陷入不安的心境。他越研究“摩尼教”的学说，越发现到“摩尼教”论证的脆弱。

公元383年，为了要找寻一个更能表现他才能的地方，和一群驯良而肯受教的学生，他决定要离开迦太基。事实上，在罗马，他又失望了，他得不到想要的，再加上住处的恶劣，他病倒了，他成了一个怀疑论者。病情复原后，正在颓败无聊时，有人请他到米兰去教“雄辩学”。他就在384年到达了米兰，这一年他正好是30岁。奥斯定一到米兰，就去拜访当地的主教盎博罗削。奥斯定被主教慈父般的接待所感动，开始去听盎博罗削讲解圣经。那些从前显得毫无趣味的圣经，如今显得光明耀眼了，而他的母亲也来到了米兰，不停的劝告他，加上与朋友之间的交谈，他自己也专心的阅读圣经，天主的恩宠也加紧的工作。他的朋友又告诉他，有两位年轻人弃绝红尘皈依了天主，这时候的奥斯定，心里乱极了，他开始号淘大哭，正在这时候，他听到有声音说：“拿起来，念吧！”他就拿起身边的保禄书信，展读之下，正巧是致罗马人书第13章13节：“不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒，但该穿上主耶稣基督，而不应只挂念肉身的事，为满足私欲。”从此，他内心便获得了光明和平安，经过了几个月的退省静思之后，奥斯定终于在387年上领受了洗礼。奥斯定将他本人的历史写成了《忏悔录》，在这本书里边儿，把自己赤裸裸的完全暴露出来，将自己内心生活的经历以及不断的追求真现、追求光明的故事，以非常动人的笔调淋漓尽致的描绘下来，用以显示天主的全能和圣宠的效果，是天主在他身上作了一切。字里行间发舒了他爱慕赞颂天主的呼声。

奥斯定领洗了以后，回到他的家乡，变卖了他的产业，赒济穷人，然后和几位教友度着贫穷祈祷和读书的生活。奥斯定并没有久留于苦修生活的状态下，公元391年，阿尔及利亚希波城的主教祝圣他为司铎，并且指定他做自己的继承人。从公元395年开始，直到公元430年去逝为止，他一直担任希波城的主教达35年之久。奥斯定几乎天天讲道，从来没有人像他的道理那样的深刻、扼要、同时又那么生动，那么容易的使民众能够了解；他还是教民的法官，甚至有时候，整天开庭审理纠纷；此外，他还得管理教会的财产、看护病人、巡视堂区、周旋于政府官员中为争取教民的利益；参加非洲主教会议，还不遗余力的攻斥异端披雷杰学派、摩尼教派；另外呢，他还抽空撰写了一本《天主之城》的书，向人说明天主对整个人类的计划。这本书花了他15年的工夫，他眼看着永城罗马被日尔曼蛮族所攻占、抢掠。奥斯定分沾众人的忧虑和悲伤，写下《天主之城》这本书，用来答复外教人的控告，并且坚固教友们的信德，他强调：“帝国能消灭，人类的文化也能消失，但是，圣教会将永世常存，教会才是天主永城的预像和准备。”在这样的结构中，奥斯定表达了他独创而高深的观点。他完成了《天主之城》这本书之后，没几年，眼看着汪达尔人蹂躏了高卢、西班牙之后，越过直布罗陀海峡，横扫北非，到处杀人放火，来到希波城下扎了营，在希波城内到处是难民，76岁的老主教在希波城被围困四个月后，忽然染患急性疟疾，死于公元430年8月28日。

奥斯定，真可以说是基督思想的巨人，他被时间催促着，被环境窘迫着，在需要的强烈压力下写作，在漫长的岁月中，他触及了困扰人心的各种问题，而且，在他所讨论的各种不同的问题上，他都有深刻的看法。奥斯定是最尊重传统的人物，他敬重教会为真理的保姆，他把传授给他的那些教训加以研究，使它们更清晰、更确定。在他身上，总结了古代天主教的思想，而在他的著作中，找到了最丰富、最正确的说法，中古时代的神学也由他开展。中古时代的大神学家们，都承认自己是奥斯定的门徒。中古天主教社会秩序的基础观念，在《天主之城》这本书中，已经有了胚胎。圣师奥斯定，真可以说是光前启后的大功臣。古代的教父们和伟大的奥斯定，不是古希腊罗马文化的尾声，他们却是开山祖师，他们创导孕育了新的文化，更好说，他们把古典文化加以有机性的塑造，使它在基督信仰的光明中，得以再生。

上古时代的教会，随着圣奥斯定的去逝而结束而渐渐落下了帷幕，以后的日子便是教会的中古时期，后面的故事会更加精彩。