天主教会史-十字军东征-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

信仰，是中古世纪思想家的圭臬。圣堂的艺术杰作，是一般信友的信仰表现，除此之外还有一种导源于信仰的思想，也就是从十一世纪末到十三世纪，西欧各国想要从回教徒的手中夺回圣地巴勒斯坦，所组织的远征军。研究十字军东征，使人深深的意识到，现代世界和中古的精神，已经相距很远了。虽然十字军时代比“教难”时期，几几乎晚了一千年，对于“教难”时代的心理，反而是容易揣摩。由于这个困难，我们在判断、赞扬与贬斥十字军东征时，应当非常的谨慎。在过去的许多学者，常把那时代的各种进步的迹象归功于十字军；近代的学者，多数都抱持了修正的看法。他们都认为十二世纪的文艺复兴，有着多方面的蓬勃发展，十字军的运动，不过只是其中的一部份而已。比方说过去的学者们认为，商业的复兴和都市生活的重现，是十字军造成的；而目前的学者们则认为，早在十字军运动以前，西方的商业和都市都早已出现，而十字军运动，则是加速了商业和都市的发展。我们可以把十字军的意义，归纳为两点。第一点它说明中古世界的重心，已经从东方移回到西方。借着十字军的组织，西方对混乱而又衰老的东方采取了攻势，在这个时期，无论是拜占庭或是回教列国，已经深深的感觉到没有征服西方的可能；反过来说，倒是西方企图征服东方的可能性在提高，而且已经有部份的成功。第二点西方之所以有这么样的活力，因素固然有很多，而其中最最重要的则是罗马教会的中兴，重新负起了她领导西方世界的责任。十字军至少前三次的十字军，被公认为原是一种宗教活动，出于信友们的宗教热忱。因为耶路撒冷的圣墓，以及巴勒斯坦的圣地，凡是耶稣降生、成长、生活过的地方和受难埋葬的地点，自古以来，便是教友们朝圣敬礼的朝圣地点。他们不顾千辛万苦，甘心冒险前往圣地去朝圣，虽然自从阿拉伯回教徒征服了巴勒斯坦以后，前往朝圣的人仍然络绎不绝，因为阿位伯人对待教友仍然相当的宽大。巴格达的回教领袖，他曾经在西元800年时，承认过查理曼大帝是圣地教友的保护人。一直到十一世纪的初年，欧洲的朝圣者，仍然能够去耶路撒冷，朝拜耶稣受难之地和埋葬的圣墓。阿拉伯回教徒，对从西方来的朝圣者并没有给了多大的为难。但是到了十一世纪以后，情势大为改变。一个来自土尔其斯坦的游牧民族，在塞尔柱·伊本塔卡的率领之下，于1037年崛起于新疆一带的中亚细亚，向西发展，击败了阿拉伯人，进入回教帝国，不久就信了回教，而成为狂热的回教徒。1055年时，塞尔柱的孙子土格利尔贝格占领了巴格达和摩素，即刻进入亚美利亚和叙利亚，并且开始不断的侵扰东罗马的拜占庭帝国东部边境，同时侵入小亚细亚。1071年后，塞尔柱土耳其人几乎统治了整个小亚细亚，并于1078年占领了耶路撒冷。这些土尔其人，对待天主教友就不是友善的了，对西方去圣地朝圣的教友，百般的留难，千方百计的骚扰、劫掠，甚至俘掳他们，还强迫他们做奴隶。逃回去的教友，向西方报告了在圣地所遭遇到的困难，因此，在西方引起了很大的激动。当时的教宗额我略七世，在1074年就早有心要组织远征军，去解救东方教友所受的回教徒的压迫，但是因为对教会的改革及对皇帝的斗争、俗人授职的种种政治宗教之间的问题，而忙得筋疲力竭，已是心有余而力不足！因而没有能够把支援圣地，派远征军的计划付诸实行，只有留待以后的教宗吴尔班二世去实现了。教宗吴尔班二世上任以后，接受了东罗马的皇帝亚西乌斯的要求，给了军事上和经济上的支援，好能对付塞尔柱土耳其人的不断威胁。

其实早在西元一千年时，教宗西尔乌斯德二世在日尔曼皇帝鄂图三世协助下，就有动员西方武力，从阿拉伯人手中收复圣地的打算。但是不久之后，教宗和皇帝两人都先后去逝而作罢。正式计划组织远征军的是，教宗额我略七世。由于俗人授职的问题所造成的政教纠纷，使他和亨利四世之间缠斗不断，所以额我略七世的计划也就没有实现。到了教宗吴尔班二世时，政教之间正面的冲突已经暂时缓和下来，同时亨利四世，他也忙于对付日尔曼国内孔拉德公爵的反叛，使得他无力兼顾义大利。正当西元1095年，教宗吴尔班二世在帕辰察和法国的克肋蒙两地，先后召开教务会议，推动宗教改革时，东罗马的皇帝亚历西乌斯，从君士坦丁堡派出的使臣也恰好到达，向西方发生紧急呼吁，要求派军队前往援助，共同对抗塞尔柱土尔其人。于是，教宗仍决定组织军队前往救援。教宗吴尔班二世当时在克肋蒙教务会议上，号召组织十字军东征的演讲。全文已经亡佚，但是，仍然能够综合各方面留下来的记载，了解到大致的内容。教宗首先赞扬了法兰克人的尚武精神，以及他们的祖先对教会曾经有过的贡献，再叙述东方的信友们，在塞尔柱土耳其人的控制之下，所遭遇到的种种痛苦，以及圣地耶路撒冷所受到的亵渎，接着，教宗呼吁西方的信友们，一本兄弟之爱，给予援助。西方人不应该浪费血汗于私人恩怨的比斗中，而应该将自己的精力，用来对付土耳其人。此外，教宗也提到了俗世的现实动机，指出东方是一块“蜜与奶”的土地，参加十字军正是一个发财的好机会，教宗最后结论说：“教友们，把你们的力量联合起来，去收复圣地，在天国一定有不朽的赏报等待着你们……”教宗这篇动人的演说，立刻获得了普遍的响应，亚代玛主教和雷蒙伯爵率领在场的教士和贵族们振臂高呼着：“这是天主的圣意！”然后在各自的肩膀上，配带上一个用红色的布缝制的十字架，以表示他们的奉献，这便是十字军名称的由来。同时教宗又派遣宣道者到处宣传，十字军这一个在欧洲以及教会历史上的伟大运动，正式展开了。

西元1095年，教宗吴尔班二世在法国克肋蒙地方召开教务会议中，向教士、贵族及法国的信友们发出了组织十子军东征的呼吁。教宗吴尔班二世发动十字军运动，一方面固然是为了收复主耶稣的圣墓，以便教友们能自由的到圣地去朝圣礼拜。但是教宗的眼光所见更远大，他已经看出来，土耳其回教徒的进展为天主教而言，真的是很大的威胁。拜占庭帝国，在当时已经步上衰途，不过仍然可以作为防止土耳其人侵入的第一道防线，响应拜占庭皇帝向西方发出的求助，援救东方的基督徒，不但是教友应尽的义务，也是防止回教徒威胁整个西方教会的危机的一种作法，而且这对历代教宗所焦虑劳心的重大计划，使君士坦丁堡的东方教会与西方教会之间停止分裂，再能与罗马言归于好，正是时机啊！除此两大目的之外，教宗还希望借此机会，能消弥好几百年以来，教友之间的封建武力私斗，让教友们大家联合起，同仇敌忾，把注意力指向共同的敌人。如此一来，希望能解除好几个世纪以来的武力私斗的暴力行为。当然，爱好冒险的，认为到东方可以发财致富的也大有人在。我们可以肯定的说，十字军实在是由于精神的兴奋，是教友们响应天主在世的代表，也就是教宗的信德表现。当教宗的这项呼吁发出之后，整个教会，上上下下，如何来响应十字军的运动呢？十字军组成的经过是如何的呢？他们的运动成功或是失败呢？我想，这些问题也是您心中想问的问题。

自从教宗吴尔班二世发出呼吁以后，十字军的运动就逐渐的在欧洲各国展开。先是从法国开始，然后义大利、日尔曼、英吉利，先后响应。教宗既然发起了十字军运动，也决不愿意草草的从事，于是演讲的演讲、募捐的募捐、颁发大赦、任命钦差大使领导出征，为保护去从军人们的财产、家庭而谋取保障，指定行程、采办粮饷，为了保证成功而做的一切准备，都陆陆续续如火如荼的展开，有钱的出钱、有力的出力、最足以说明教宗吴尔班二世的呼吁所获得的反应，莫过于所谓的“农民十字军”。参加的，并不完全是农民，其中不少是贫困的骑士和低级教士，他们有的是举家东迁，大有一去不复返的气概。在法兰西和日尔曼，许多宣道者到处宣讲十字军，一时响应者，竟达数以万计。宣道者中，知名的有“隐士─彼得”、“穷汉─华尔德”、“伯爵─爱米谷和哥托乔克”等人。他们一边宣道，一边率众东行，沿路加入者更多，这些乌合之众，虽然都各有其不同的目的和动机，但是，还都能在十字的记号下，抱有恢复圣地的雄心。教会对这些兴奋的乌合之众，全然无法领导。1096年春天，这些农民先后结队向东前进，他们几乎没有什么武器，乘坐着牛车或骑上驴子，不顾可能遭遇的危险，就这样贸然的向小亚细亚前进。这群农民十字军的路线是延着多瑙河，经匈牙利、保加利亚、希腊半岛，向着君士坦丁堡前进。这支乌合之众，既无纪律，又无补给，因此是延途抢劫，引起了各地人民的抗拒。例如在贝尔格勒，就有很多的十字军，被当地的民众处死了。军行数月，伤的伤、死的死，剩下不到一半，而剩下的，在同年的十月先后到达君土坦丁堡。拜占庭的皇帝一见之下大失所望，他所希望的是，西方的军事和经济上的援助，而不是一群贫病而又没有纪律的难民啊！由于当地人民不胜其扰，拜占庭政府不得已，只好将民军移驻在小亚细亚的西弗多披军营里面，等待正规的十字军，但是这群民众想急于恢复圣地，就相约继续向耶路撒冷前进，在途中就遇到了土耳其人，被杀的不计其数，少数的幸免者，后来参加正规十字军，所谓的“农民十字军”，就此无声无息的终止了。

领导正规十字军的，虽然没有皇帝或国王，却有不少果敢而又热心的公侯，像雷蒙伯爵就是一位曾经远西班牙，战争经验丰富的骑士，也是教宗吴尔班二世倡议组织十字军最得力的谋士。他率领了一支法兰西南部的十字军进入义大利，然后绕过亚得里亚海的北部，由陆路到达希腊半岛而抵达君士坦丁堡。另一位是诺曼第的罗伯公爵。他为了参加十字军，竟然不惜将自己的封土，典押给弟弟英王威廉二世。罗伯公爵和法王的弟弟威玛·度斯修、法兰德斯的伯爵以及“征服者─威廉”的女婿等人组成第二路。他们经过义大利半岛的南部，再会合贵族鲍海蒙等人，由海路抵达希腊半岛。还有第三支十字军，就采取传统的朝圣路线，也就是“农民十字军”所走的路线，来到君士坦丁堡。这三支军队合计，大约在三万人上下。没想到在1097年的春天，在君士坦丁堡的十字军和拜占庭之间，产生了严重的歧见。拜占庭皇帝所要求的是西方的佣兵，雇用来为驱逐塞尔柱土耳其人而已，而十字军的目的，则在收复耶路撒冷，恢复圣地；此外还有军事的统帅问题，拜占庭要求，十字军完全由拜占庭来节制，而十字军愿意自由行动。最后双方妥协，拜占廷许诺供应十字军所需的补给，十字军则向皇帝效忠。同时十字军本身也有严重的弱点，他们虽然不是乌合之众，但是究竟是临时聚合的杂牌军，诸将彼此相互猜忌、互不信任，名义上的统领，是教宗所委任的全权代表亚代玛主教，但实际上战场时，必须要有一位有作战经验的将领来领导，最后哥弗雷公爵被选为元帅。待这些问题解决之后，1097年的五月，拜占庭和从西方而来的十字军，渡海进入小亚细亚，攻下了尼西亚城。但双方无法相互容忍而分道扬镳，拜占庭军队从尼西亚向东推进，扫荡安那托利亚北部的回教军队，十字军则直奔安提约基雅，以征服叙利亚为目标。七月攻下安提约基雅城。1098年6月，十字军终于抵达了耶路撒冷的城墙下，获得城内基督徒的内应，才在1099年的七月攻下了耶路撒冷，十字军终于在离开西方的三年以后，进入耶路撒冷城，城中的回教守军全部投降。

征服耶路撒冷后，十字军又面临了问题，究竟该由谁来统治管理呢？最后推选哥弗雷，但他拒绝国王的名衔，而自称是“圣墓的保卫者”，这正是哥弗雷的用心。他默认了教会是这种新建立的国家的领袖，而实际上，在后来他正式的向耶路撒冷的大主教举行臣服典礼，更是公开承认，教会是耶路撒冷的管理人和掌权者。哥弗雷在位只有一年就去逝，由他的弟弟鲍特温继承，从耶路撒冷大主教的手中接受了王冠，耶路撒冷王国也就正式成立了。鲍特温接下王位之后全面展开扫荡战，从1101年到1110年的十年中，他平服了巴勒斯坦的地中海沿岸的城镇，并且打通了海上交通，切断了回教徒之间的补给线，使得十字军可以成功地完成了领土的扩张，东西双方的贸易，也从此有了新的发展。在鲍特温统治耶路撒冷期间，他把西方的封建制度完全移植到东方，和封建制度同时移植到东方的是，西方的教会和修道院制度。拉丁语文和拉丁礼仪，代替了东方语言和礼仪，如同封建贵族一样，西方的教士取得教堂和封土，西方封建化的教会成为东方教会组织的蓝本，西方的本笃会也逐渐在东方建立隐修院。此外，还成立了一种类似修道院的“武士会”。现在，我就把成立“武士会”的背景与经过给各位作个说明。我们要知道，东方的这个拉丁国，所面临的最大的困难是，如何保卫自己的疆土？要防守圣地不是一件容易的事，边界外的回教徒随时都有进攻的可能，何况在拉丁国的境内，还有许多回教徒和暂时臣服的回教酋长，他们随时都有反叛的可能，战斗人员的缺乏，是东方拉丁王国最大的问题。当耶路撒冷重新收复的消息，传到西方以后，又激起了从军的热潮。西元1101年的十字军，分成三路到达东方，但在小亚细亚全被歼灭，而在东方未能获得封地的贵族回到本国，将这消息传开了，因而使西方的人裹足不前，不敢参加十字军。为了解决人员的缺乏，以及其他的种种需要，因而产生了“武士会”的组织。第一个重要的“武士会”称为“圣殿武士会”，于西元1118年，在沛斯人修的领导下，一群志同道合的骑士，以保护朝圣者，抗拒回教徒为己任，组织成类似修道院的“武士会”。因为他们的会院设在撒罗满圣殿附近，因而就皮称之为“圣殿武士会”。1128年时，圣伯尔纳德为他们写了一部会规，而成为正式的修道院。会士除了守三圣愿之外，还要宣誓，以武力保护圣地，这是一种修道生的新尝试，把宗教修行和封建骑士两种精神合而为一，因此，也就获得教会和贵族们的热烈欢迎。参加圣殿武士会的多以贵族为主，不过也有一般平民申请加入的，圣殿武士会不久就获得了许多的不动产，散布于叙利亚和欧洲各地。到了十三世纪，他们成为欧洲的一股极大的经济力量，也是从事银行业的拓荒者，有关这一点，我在谈到十三世纪，工商业复兴的单元中，会再作比较详细的说明。

另一种“武士会”称为医院武士会，它创立的动机，原是因为，在第一次十字军围攻耶路撒冷城时，久攻不下，为了照顾受伤及患病的十字军而成立的。耶路撒冷圣城攻下以后，医院武士会接受了城里的一个专为招待朝圣者的旅社，因而也有“耶路撒冷的圣约翰”的称呼。医院武士会一直是一个从事医务的组织，但是，到了圣殿武士会成立之后，医院武士会为扩大任务，除了保存原有的医疗服务的工作，并且加设军事服务，而与圣殿武士会形成竞争。它的组织也和圣殿武士会相同，也受到东西教会和贵族的支持，成为有财有势的修会，不过，他们仍然以医疗为主，在拉丁王国被回教徒消灭之后，他们还继续照顾贫病患者的任务。文献上曾记载说：“他们在耶路撒冷城内，一座两千张病床的医院里充满了病患，至于门诊的病患，那就更难以估计了。”这座医院一直到15世纪末，仍然存在着。圣殿武士会和医院武士会暂时补救了十字军人员的不足。在叙利亚各重要地区，都建有堡垒以维护西方来的朝圣者的安全。

我们分析了一些当时的十字军发生的一些难题，其中人员的缺乏是东方十字军所面临的最严重的问题。因此圣殿武士会、医院武士会的成立暂时解决了这方面的问题。但是，十字军精神丧失，也使得当时的十字军增加了许多的困扰，那么使十字军丧失当初的那股宗教热忱的原因又是什么呢？各位还记得我说过的，十字军东征的过程中，他们把西方的封建制度也移植到东方来，在还没有攻下耶路撒冷圣城之前，就已经有贵族为了本身的利益，沿途建立了封建王国，产生了封建的领主与附庸的关系。这种封建制度导致了十字军内部分裂，分散了十字军力量的集中，彼此之间的残杀，往往竟逼使他们去和邻近的回教徒合作，来打击同样来自西方的十字军。同时由于生活的需要，十字军也不得不与当地的回地居民合作，进而就导致了思想上和生活习惯上的逐渐同化，因而降低了初期的那种敌忾同仇的警觉。法兰克的十字军中，许多士卒又和当地的妇女通婚，更减少了彼此间的磨擦。总而言之，站在彼此共存的立场来说，这也未尝不是很好的现象。但是站在十字军初创时的那种，以武力光复圣地的立场来说，则是一个对十字军运动极为不利的发展。因为第一次十字军的成功，是建立在敌我分明的立场上的，一旦这种立场由动摇而日趋消失之后，十字军战斗的能力也就大受影响了。好在这时候的回教徒，也是一盘散沙，如果他们在一个具有野心的领袖下统一起来，那么，十字军是否再能表现初期的那种辉煌成就，也就令人十分怀疑了。

在东方的十字军先后建立的封建王国，所以能够苟延残喘的生存，是因为回教势力的分散，缺乏统一的领导，一旦这种局势有所改变，他们的命运也就岌岌可危了，因而也有了第二次十字军的组织。前面谈到耶路撒冷的国王鲍特温一世在位时，他用武力和外交手腕，巩固了南部十字军国境的安全。鲍特温二世也继承他的政策，他是一位有魄力、有野心的国王，对付回教徒，固然是他的使命，因此在西元1124年征服了提尔，使亚克和漆冬的海防可以联成一气。但是扩展他封建王君的权力，也是他的政策，造成了爱迪沙、安提约基雅和地黎波里的三位封侯的大为不满，不甘心臣服于他。除了他们三位封侯之外，连耶路撒冷城内的其他贵族，也不甘心领主的权力扩张而危及到自己，这么一来，就造成了十字军统治阶级彼此之间不断的纷争。当然，这对敌人回教徒来说，是十分有利的。正当此时，回教徒中出现了一位强人桑齐。他统一北部回教诸国，然后进攻十字军，1144年攻下了爱迪沙城。消息传回西方后，引起了西方的震惊和恐惧，引起了第二度的十字热潮。宣传这次十字最出力的是圣伯尔纳德。他的计划是，组织一个比第一次十字军更庞大的军队。可是西方虽然因为爱迪沙城的陷落而大起恐慌，但是一般平民和贵族的反应并不如第一次时的热烈，只有法王路易七世和日尔曼国王孔拉德三世率军队响应。原本获回爱迪沙应该是第二次十字军东征的目的，但是路易七世和孔拉德三世与当地十字军会商之后，主张避重就轻，却决定去攻占大马士革。在政治上，这是一个极为不幸的决定，因为大马士革是耶路撒冷国王鲍特温的盟友。在道义上和策略上，都没有必要再增加一个十字军的敌人。可是鲍特温只一心急于扩张自己的疆土，也就敌友不分的向大马士革前进。这场大马士革包围战，真可以说是，战争史上，最没有组织，最没有价值的战争了。结果当然是无功而退。如果要说第二次十字军有任何的结果，那就只能说，十字军的威信从此荡然无存，不仅敌人不再恐惧西方的武力，连盟友也开始动摇而产生离心。此外，希腊人和西方的仇恨猜忌，也因这次十字军东征而更加严重了。

从第二次十字军到第三次十字军，这一段时间，最显著的事实是，回教叙利亚在奴瑞丁和萨拉丁的领导下，不断的统一和扩张。耶路撒冷王国不断的被蚕食，耶路撒冷城又被回教的萨拉丁围攻，而于1187年沦陷了，这是第三次十字军东征的原因。西元1187年，萨拉丁已开始向耶路撒冷进军，当时耶路撒冷的十字军，竟然选择了在盛暑的七月，北行沙漠地带，去和萨拉丁交战于加里利亚海西岸的黑丁。萨拉丁是以逸待劳，十字军缺乏饮水而大败，阵亡者不计其数，大部份的要将又都被俘，“黑丁之役”消耗了十字军的精华，其他的城市也因疏于防范而相继沦陷。萨拉丁终于率领回教军队围攻耶路撒冷城，经过一番激烈的战斗，耶路撒冷终于在1187年的10月初，树起白旗向回教徒投降了。第一次十字军东征的战果和成就，到此时，已是荡然无存。耶路撒冷失陷的消息，传到西方后，掀起了从军的热潮，已经远比四十年前爱迪沙城的沦陷要高。西方的每座教堂举行祈祷，以表示他们对死难者的追悼，而罗马教宗又号召十字军东征，为能再去光复耶路撒冷圣城。这次响应的有，英王亨利二世和他的儿子理查、法王菲力普二世、神圣罗马帝国的皇帝腓特烈第一等。这是十字军运动中，声势最大的一次，同时，为了支援这次十字军，西方欧洲发起了全面的捐款运动，罗马教宗下令，教士们必须捐付特别税，而英王亨利二世首先倡导了有名的“十一税”。法王也在不久之后跟进，制定了同样的税制。这一点，对日后西欧各国家的赋税制度的发展影响深远。从封建个人的经济援助，演变到人民缴纳赋税的义务，“十一税”在历史上，可以说是一个重要的转捩点。诸王之中，第一个启程的是，神圣罗马帝国皇帝“腓特烈一世”。1189年，他率军东行，到了小亚细亚，不幸在渡过沙莱弗河时遭到没顶而死亡。大军失去领袖后，除了少数继续前行到了巴勒斯坦，大部份都回日尔曼去了。英国的理查和法王菲力普的军队在1190年，集结于西西里的墨西拿港，目的在解救包围亚克的十字军。亚克的围攻长达21个月，原本可以速战速决的，但是，英法两军彼此之间敌视，使军事行动不能互相配合，因而拖长了时效，最后是亚克城内，长期缺粮、缺水而不得不降。法王菲力普把军权移交给勃艮地公爵之后，就带着少数的随从回了法国。英王理查则留在东方，为第三次十字军留下了多采多姿的传奇。第三次十字军之所以脍炙人口，是因为双方的领袖都是戏剧性的英雄人物，英雄惜英雄。萨拉丁和有“狮心王”之称的理查，虽然相对为敌，却都有互相敬重的君子之风。两个人虽然本曾谋面，但当理查在亚克生病时，萨拉丁却曾打发使者赠送药物和补品，一时传为佳话。理查留驻巴勒斯坦，南征北讨，有一年之久，1192年，双方签订了和约，依照和约基督徒可自由的来去耶路撒冷从事朝圣的活动，雅法、凯撒、阿苏耳、卡法这四座城归还给十字军。虽然这仅仅只是三年的合约，而且在和约期满之后，战争重新开始，但是十字军在东方至少有三年的全面和平，而且，这是理查一个人立下的功绩，由于他勇敢善战，置生死于度外，因此理查在历史上也获得了“狮心王”的美称。

就罗马教宗的观点而言，第三次十字军是失败的。因为虽然收复了地中海沿岸的几座城，而耶路撒冷却仍然在回教徒的手中，因此当教宗依诺森三世在1198年即位以后，立刻又发动了新的十字军，不过西方的帝王们没有一个肯领军亲征的。到了1201年，几位强大的法兰西和义大利的领主接受了教宗的号召，决定组织十字军，公推香槟的伯爵狄博为领袖。为了避免过去十字军在运输和补给上遭到的困难，他们和威尼斯的商人讨论合作的计划。我们知道，自从十字军的运动一百多年以来，义大利的各个城邦，像威尼斯、热那亚、比萨等城邦的重要性不断的提高，他们支持十字军，虽然也带有宗教的热忱，但是经济的目的却更日益的明显，最后是取代了宗教的目的。

第四次的十字军是威尼斯商人和十字军的代表会商的结果，是一项对双方都有利的条约。威尼斯商人提供十字军人马所需的粮草、船只和相当数量的兵马，十字军则付给相当数额的经费。可是，当1202年十字军先后齐集威尼斯时，人马的数目并不如预计的那么多，使得威尼斯当局面临一个无人付帐的难题，除非能解决这个难题，这次的十字军似乎只有解散之途了！最后，威尼斯的商人提出了解决的方案，改变了十字军去收复耶路撒冷的原议。那么到底威尼斯商人安的是什么心，打的又是什么样的算盘呢？事情是这样的，在亚得里亚海的东岸，有一座名叫札拉的，由基督徒建立的商业城邦，一直是威尼斯商人的劲敌。为了垄断这地区的商业，威尼斯急于要消灭札拉城带来的竞争，因此，威尼斯建议十字军先去攻占札拉，作为偿债的代价。十字军统领不顾教宗和部份将领反对，很不得已的接受了威尼斯商人所开出来的丧尽天良的条件。十字军围攻札拉城，在没有任何防备之下，札拉城竟是陷入威尼斯敌人之手。当教宗依诺森三世获悉，札拉城被十字军攻下，然后陷入威尼斯商人的手中，大为震怒，立刻下令将参与其事者开除教籍。十字军向教宗表示忏悔，获得了教宗的赦免，威尼斯商人则一直不肯认错，仍然无法恢复教籍。十字军以武力东征原本是要收复圣地和耶路撒冷圣城，保护去朝圣的教友们，这样出于宗教热忱的正义之师，后来竟然变质，成了商人唯利是图的工具，这样的事情真令人惋惜。

正当十字军在1202年在札拉过冬时，君士坦丁堡的使臣来到了札拉，向十字军提出了东征的计划。早在1195年时，君士坦丁堡的皇帝依撒克二世被他的弟弟亚历西乌斯三世所倾覆，依撒克二世的儿子也叫亚历西乌斯，他到处奔走，并向西方发出呼吁，请求西方能帮助他父亲复辟取回皇位。他在札拉和十字军谈判时，提出了颇为优厚的条件，愿意付两万马克作为君士坦丁堡之行的军事开销，支付十字军一年的粮食和补给，还付出为期一年的一万人马支援十字军；等到耶路撒冷收复以后，派五百骑士充任耶路撒冷城的守卫，还要促成东西教会的合一；再加上威尼斯商人的引诱和劝说，十字军将领们接受了这些条件，决定东征君士坦丁堡。第四次十字军东征又一次改变路线去对付同一信仰的基督教国家，真是不可思议啊！近代的历史学家对于“究竟是谁使这次十字军出征的路线改变？”曾经有过激烈的争辩。有一派认为，日尔曼的君王菲力普是主要的策动人，因为菲力普娶了君士坦丁堡皇帝依撒克的女儿，也就是亚历西乌斯的姐夫，当亚历西乌斯奔走求援时，他活动的中心就是在日尔曼的朝廷中，而菲力普本人又因党争之故而与罗马教廷关系恶化，那么协助亚历西乌斯，既可以伸张自己的势力，又可以打击教宗依诺森三世的计划。无论如何，这一派的学者认为，早在札拉谈判之前，十字军将领就已经知道这个计划了，而十字军之所以接受这项建议，是因为他们若能获得补给和金钱，既可偿还威尼斯的债，又可以脱离威尼斯的控制而采取独立的行动；另一派的学者认为，整个儿的计划就是威尼斯商人所一手促成的，十字军原本有意先去攻打埃及的亚历山大城，然后由南而北进取耶路撒冷城，但是威尼斯和埃及之间早就有了通商条约，因此不愿意激怒回教徒，而损害威尼斯自己的利益。而第三派的学者，则认为整个事件的发展，完全是出乎意外，事前并没有预谋。不管怎么说，总之君士坦丁绝对不是十字军的最后目的，这一点呢，则是完全可以确认的，他们原先以为君士坦丁堡的事可以很快的就解决了，有了亚历西乌斯的诺言，那么收复耶路撒冷城也是指日可待的事了！

但是事实并不是这样的发展：1203年4月，十字军离开札拉，实际参加这次“希腊战争”的为数不过两万人，十字军和威尼斯的军队各占一半。当大军抵达君士坦丁堡城下，没想到篡位者当夜就弃城而逃，十字军可以说是不劳而获。老皇帝依撒克二世复辟，太子历西乌斯也同时登上了皇位。如果新皇帝立刻履行诺言，十字军就可以继续他们预定的计划，向耶路撒冷前进了，但是亚历西乌斯的皇位尚未巩固，不敢向人民征收新税，或是强迫东西教会合一，因而就一再的敷衍，造成了十字军对拜占庭政府的不信任，同时又加上西方来的大军久驻京城，和当地的人民也结下了很深的怨恨，经常传闻出不幸的事件。1204年初，拜占庭的宫廷发生了政变，亚历西乌斯皇位被杜卡斯所篡。新皇帝是一个反拉丁派的，拒绝承认前朝皇帝所签过的条约，当然就激怒了十字军，所以再一次和威尼斯人联合起来攻取君士坦丁堡，双方并且签下了瓜分希腊的东罗马帝国的协约。不到四天的功夫，君士坦丁堡就被攻下来了。篡位的新皇帝早已提前逃跑了。新被拥立的皇帝在京城攻下之后，逃往小亚细亚的尼西亚，组织流亡政府，继续和拉丁人对抗。君士坦丁堡陷落后，十字军和威尼斯人从事抢劫搜括，所有金银珠宝、教堂的艺术品及圣人的贵物等等通通猎取一空。经过这番物质上的洗劫之后，十字军和威尼斯的商人，再从政治和宗教的领域上瓜分了东罗马帝国。法兰德斯的鲍特温伯爵被选为皇帝，这就是历史上所谓的“君士坦丁堡拉丁帝国”的开始。皇帝既然是从十字军中选出，所以按照协议呢，大主教就应该是威尼斯人来担任，至于土地的分配。皇帝分得四分之一，威尼斯分得八分之三，包括了克利特岛、爱琴海诸群岛、沿海各商业重镇，剩余的土地呢，则由诸将分别领管，大小不等，当然西方的封建制，又一次被带到了东方的拉丁帝国。

第四次十字军的一再变质，暴露了十字军一个基本上的弱点，那就是组织的不健全。若称十字军为乌合之众！那也言过其词，但是封建军队的散漫和群龙无首，则是事实。每一个将领都各自为政、各怀鬼胎，不仅在作战时没有统一的号令，在补给的供应上也缺乏周密的筹划，因此不得不仰赖于组织较为健全的义大利城邦威尼斯，而终于受制于他们。到了十三世纪以后，教宗虽然一直呼吁组织十字军，但是各方面的反应却相当的冷淡，因为征讨在西班牙南方的回教徒，肃清法兰西南部的“亚耳比异端”，以及用武力去归化东欧的斯拉夫异族，都为西方的骑士们提供了更好的机会，去实现他们成为十字军的愿望，不必跑到遥远的东方；而更重要的，历次十字军的失败，各将领的自私，东方拜占庭基督徒的反抗等等因素，也减低了西方人对十字军的热忱；此外，自依诺森三世以后的教宗，因为历年来，他们和日尔曼皇帝之间所发生的纠纷和争执，一而再再而三的呼吁组织十字军，由于不是对付近东的回教徒，而是对付自己西方的基督徒，不但没有人响应，也更降低了罗马教廷的威望。以后的几次十字军，像1217到1221年间的第五次十字军、1248年的第六次十字军和1270年的第十次十字军，都不是由罗马教廷出面组织的。第六、第七的两次十字军是由法国的圣王路易九世所领导，也都没有任何具体的成效。十字军精神的衰微，最重要的原因是，西方人民有了新的兴趣，他们的精力也有了发展的新方向，王权的巩固和中产阶级的兴起，降低了封建骑士的地位，十字军的兴起可以说是中古骑士精神的表现，一旦骑士精神在政治和新社会里，逐渐丧失了它原有的地位时，十字军运动也就跟着失去了它的吸引力而逐渐消沉了。

两个世纪以来的穷兵黩武，结果是一场空。1261年“拉丁帝国”被灭；1268年失去安提约基雅；1291年最后的一个据点亚克也沦陷于土耳人手中。十字军表面的结果是失败，圣地得而复失，东西教会也未能统一，反而种下了更深的成见。有些人谴责教会当局，把基督教国家领入战争的不幸政策，而忘记了他们真正的职责。说的也是，若没有教宗出面呼吁和推动，十字军运动根本不会产生，也不至于延续这么久。教宗吴尔班二世和连续的几位继承人，的确太低估了这个运动的艰巨性。教宗们以为人人都应有和他同样的理想，但是能有这样理想的，必竟是少数。何况这些封建骑士们的作战策略也太平庸，对敌人又缺乏了解，以及我在前面所引述过的种种理由，十字军运动在历史上给人留下了不少的恶劣印象。下面让我们来探讨一下，十字军对欧洲文化的影响，无疑十字军对西方欧洲的经济、社会和文化生活的复兴，都具有刺激的作用。义大利城市以及后来的欧洲其它城市，都受惠于来往于东西方的朝圣者，和建立在君士坦丁堡和叙利亚的拉丁封建王国。西方学术从回教世界输入了许多科学、哲学、医学等各方面的新知识，可是基督教世界和回教世界有更直接的交通，是在西班牙和西西里，而不是在近东。因为在小亚细亚、北叙利亚和巴勒斯坦等地，十字军与真正的回教文化反而极少接触。而罗马教宗的声望固然借着十字军而增高了不少，但不全然是受十字军的影响。东西交通促进了思想的交流，来自西欧各地的骑士，共聚一处，互相学习，使得骑士精神更成为一种普遍的制度，颂扬十字军的诗歌和故事成为沟通骑士阶级的工具。十字军运动开放了欧洲封闭的、静寂的社会而成为更开朗、更活泼的社会。由宗教的观点说，十字军的另一效果就是传教精神的发展。他们发现世界已不只限于天主教欧洲了，看到了许多梦想不到的民族，关怀到受异族迫的教友，激起了对异族的怜悯和同情，十字军中的随军司铎不断的从事归化人灵的和平工作，这比军事的作用更大。