| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 十七、十八世纪 |
十八世纪的教会生活 |
| 十八世纪的教宗和教廷与十八世纪的欧洲，因政治和思想的相互关系，使耶稣会成了他们的牺牲品之后。下面介绍的是十八世纪时教友们在信仰生活上，面对当时的政治现况、以及思想潮流，他们到底过的是一种怎样的生活情形？圣教会在十八世纪末叶，一定是趋于衰微，伏尔泰的预言似乎不久就可以应验了，而教宗在政治上的影响力，实际上也可以说微乎其微，或者更好说已经是不存在了。但是，最重要的是，我们认为，教宗们仍然是信仰寄托的忠实保管人，他们对危害教会的种种错谬，仍然不断的予以揭发，而“无神论”所带来的那种无信仰的气氛，的确是急遽地增长着，不过，也看出了当时反宗教思想的渗透，必竟还有它的限度。它们所赢得，只不过是贵族和中产阶级的一部份，而绝大多数民众，仍旧都能坚守他们古老的信仰，因此保存了深度的信仰生活。而宣传反宗教思想的，是那些站在历史舞台前面的流行作家，是那些风行一时的作品，所以影响所及，也只限于看那些作品，欢迎那些作品的人而已。西班牙和意大利在改教运动后，不但没有受到当时纷纷出现的，各种誓反教的派别所宣传的各种思想的影响，即使是所谓的新思潮，也很少被浸染到，这些思想，甚至也影响不了西欧的比利时，因为鲁汶打学的影响力也很可观。即便是在法国，反宗教的思想，及它所导致的无信仰的后果，也不像伏尔泰和百科全书派所宣传的那么严重，而且也没有波及到在城市里的工人，以及在乡间的村民。即使是在上等社会里，那些不再信仰宗教的著名“无神论”者，其中也有些虔诚的教友，他们善度着标准的教友生活，甚至还有许多保持着传统信仰的家庭。人民虽然谈论着国王路易十五世，他的糜烂生活和宫廷内轻薄气习的大有人在，但是国王的四位公主，却是十八世纪教友生活的楷模，其中一位还进了以隐居苦修著名的圣衣会。一般人民，仍然如同中世纪一样，遵行着教会所颁布的日历，度着充满宗教气氛的社会生活，守好瞻礼主日，及公共假日。许多人误以为，十八世纪是一个最轻浮、最缺乏宗教气氛的世纪，其实那只是广大群众中的一小部分。十八世纪的法国，履行宗教生活的，像是去望弥撒、参加主日的日课、听道理、领受各种圣事，尤其像领圣体、办告解、守四规等等，都不比任何时代稍有逊色。我们的圣教会，仍然肩负着“救济贫困”和“教育事业”，这两大公众服务的工作。所有有关儿童的教育工作，全由教会负责，而一切需要救济的贫病、老人及孤儿，也会交给教会的慈善机构去收容。有人曾经核算过，18世纪的法国，像医院、收容所、孤儿院、养老院等机构的数量，按照当时人口的比例数字来算，和今天的比例数字几乎不相上下，而教会的收入，绝大部份的经费，都用在这些慈善事业，以及教育事业上了。不但有钱阶级的子女，能够在修会，或是在俗神职界所创办的教会学校就读，而且一般平民的子女，都能够享受免费的公教教育。初级教育非常兴盛，一个名叫“公教学校兄弟会”，他们也增设了好些学校。为了因应城市及乡村民众的需要，许多从事教育的新兴修会，尤其是修女会，也都陆陆续续的创立起来。这种情形，当然使得宣传无信仰的思想家大为不快，比方伏尔泰，他就曾经以埋怨的口气说过这样的话：“依我看，世上是该有处于无知的不是工人和农夫，所以该受教育的不是工人和农夫，而是中产阶级以上的人。”您听了，觉得如何？我们的圣教会，决不支持这种狭隘不平等的看法，教会从一开始就相信，任何人，不分贫富贵贱，都有受教育的权利，这和孔老夫子有教无类的看法是一样的。而且，教会不只是从事宗教性的教育，当然也实施一般知识性的普通教育。十八世纪，这个宣传“无信仰”的世纪，但也是一个圣人很多的世纪。面对着讲求安逸、爱奢华及风俗浇漓的世界，却有不少的人，他们抛弃一切世俗之物、专心隐修、度着极端的神贫刻苦的生活。在各个天主教国家，尤其是在义大利，开出了许许多多圣德的花朵。下面要特别介绍三位众所共知，而又是同一类型的圣人。这三位圣人，都是对救主耶稣基督的苦难和十字架，具有特别的虔敬和热情，而且他们也都活了很高的年寿。第一位要介绍的是，包尔特毛利斯地方的圣来奥纳德。他生于1676年，死于1751年，享年76岁。年青时进入圣方济会，后来成为一位很有名的大演讲家，对宣传拜苦路、明供圣体和敬礼耶稣圣心费心出力不少。第二位要介绍的是苦难会的会祖，圣十字保禄。他生于1694年，死于1775年，享年81岁。圣十字保禄，他是一位严格履行苦工、时常祈祷、并且有着突出表现的神秘经验的大圣人。26岁的时候，就因为一连串的“神见”，使他深知，这是天主召叫他创立了“苦难会”。直到81岁去逝的时候，那被钉在十字架上的耶稣，一直是他思想、言谈和宣讲的课题。第三个要介绍的圣人，就是圣亚尔丰索，他对文学、科学都有特殊的造诣。16岁那年，就已经获得了法律学博士学位。像他这样一位英俊的骑士、出色的律师，若是留在世俗社会里，必然是度着辉煌人生的佼佼者，有钱、有名、有利，肯定也有权有势。家里的人绝对想不到，他竟然是创立一个严厉苦修的修会会祖。他在27岁的那年，因为他担任的一件诉讼案子，法院判定败诉，使他非常的羞恼，经过一段长久而深沉的反省之后，大彻大悟，就决心弃俗苦修。30岁时升了神父，从此以后，他开始为那坡里及附近地区的穷人服务，他眼看着这么多穷苦的人，尤其是在精神上，没有人照管，于是他就下决心要创建一种修会，专门为给平民传教和服务。亚尔丰索为修会取名为赎世主会，他誓发圣愿，绝不浪费一份一秒的光阴，而且他也英勇地、忠实的遵守了这个不浪费光阴的圣愿。他听告解无数、讲道理无数、他还大量的编写有关宗教的书籍，他真是热烈无比的。在这三件重要的职务上，耗尽了自己一生长达91年的生命。圣亚尔丰索是一位特别多产的作家，写出了两百多种的作品，有培养热心的、有讨论伦理神学的、有攻击“无神”和“唯物论”的辩论集、甚至还有诗歌乐曲。因为他也是一位诗人、一位音乐家。这些作品，在欧洲都有着不同语言的翻译本，其中一部份也被译成了中文。这些作品发生了很大的影响力，其中有不少作品，直到现在还脍炙人口。他的作品中最具权威、最为有名的，是他的《伦理神学》。他在过于严格的“杨森主义”和过于宽松的“放纵主义”之间，划出了一道稳妥的路线，这样的路线，对消除“杨森主义”，在伦理学家和人灵导师所加的影响，要比任何的其他方法都更有效力，也正因为这本权威性的作品，圣亚尔丰索也就被教会尊奉为圣师级的人物。圣亚尔丰索长期受到剧烈病苦的折磨，一直到死，仍然不停的写作，他曾经遭遇到别人的诬陷，检举告发他不忠于教宗，并且因为与修会发生意见上的不一致，因而使他与自己的修会暂时分离，这些在他老年时所遇到的痛苦，远远比他肉体的痛苦要来得严重，待这些危机过了以后，他也就以91岁高龄安然去逝了。赎世主会在会祖去逝以后，会务获得了飞跃的成长，成为圣教会内最为活跃的修会之一，会士曾经多达一万人。十八世纪的教会，在学术活动中，首屈一指的是历史学，教会史、教父学、考古学以及礼仪学都分别成为独立的学问。在学术活动上居于领导地位的是法国，与教会历史学一样茁壮的是，教会法律的历史研究，像哈杜英、曼西等人的著作，一直都是研究大公会议的基本读物，而教宗本笃十四世本人，则是法律历史学的专家，十八世纪前半期的教会学术，受到了传记文献研究的影响，以寻找、探索和整理为重点，比较缺乏新思想的探讨。十八世纪的最后一任教宗是碧岳六世，他的任期是1775年到1799年。在耶稣会被解散以后，政治上紧张的气氛也就立即松弛下来。在碧兵六世的时代，享有了短期的和平，不过，我们更好这样来形容，这一段时期，好像是暴风雨过后的日落时分，黑夜的暴风雨，将更为狂暴。教宗碧兵六世的时代，罗马又热闹起来，到义大利游览或朝圣的风气盛极一时，好古、慕旧的心理又再度苏醒。教宗在罗马接见信奉各种宗教的王侯和贵族，对他们都一视同仁，这是以往绝对没有的现象。教宗自己也喜好古典，他是梵蒂冈博物馆的真正创办人，还特别任命专人负责古物的监督。 1782年时，教宗碧岳六世曾亲自前往维也纳，去劝阻皇帝若瑟二世，不该以独裁的手段干予教会的工作。教宗的这次旅行和在维也纳的逗留，以及绕道慕尼黑返回罗马的行程，在在都显示出凯旋的气象，各地的民众也群集教宗所到之处，希望能亲自目睹教宗的丰采，并且接受教宗的祝福，皇帝也不失礼，在第二年就到罗马回访教宗，人们又再一次看到天主教国家的政府，常以表面上的尊敬来敷衍教宗，而事实上他们对教会所抱持的态度，正好像没有教宗一样。教宗碧兵六世尽其所能从事特导工作。法国大革命爆发后，在1791年谴责了所谓的《神职的公民法》；1794年又严厉地谴责了比斯道亚的“杨森派会议”。随后局势大变，革命军占据了教皇国，1797年，碧兵六世在无可奈何的情形下缔结了《多兰迪诺和约》，这个和约使得教宗一蹶不振。 |