第　一　部　分

 

人的圣召

 

                     生活于圣神内

 

 

信德是象征所宣认的一切，所有的圣事都传授这事。事实上，借着这些圣事，基督信徒们领受基督的圣宠和圣神的恩惠，以致使他们有能力在以信德所接受的，在基督内，生活出天主子女的新生命。

 

 

 

 

第　一　章

 

人性位格的尊严

 

人是天主的肖像

 

 

人性位格的尊严是根基在其按照天主的肖像与模样而受造。具有一个精神体和不死的灵魂，智力和自由意志，人性位格是受天主所安排并召唤，要同他的灵魂和他的肉体，臻于永恒的真福。

 

我们臻于真福的圣召

 

 

人获得真福是藉助于基督圣宠的德能，基督使他分享天主性生命。基督在福音中指示祂的追随者到达无限幸福的道路：真福。基督的圣宠也在每一个人的身上工作，就是这些按照正直良心生活的人，追寻并热爱真实和良善，并避开邪恶的人。

 

 

真福是耶稣宣讲的中心，我们重新获得并把天主许给亚巴郎的许诺带到完美。这些真福描绘耶稣本身的容貎，将基督徒的生命特质化，并显露给人，他之作为的最后目的就是：永恒的真福。

 

 

这些真福正是响应天主已安置在人心对幸福渴望的天赋，为吸引人归向祂，因为只有祂才能使人满足。

 

 

是在永恒的生命中，面对面地看见天主，在永恒的生命中，我们将圆满地“分享天主的性体”（伯后1：4），基督的光荣以及天主圣三生命的喜乐。真福超越人的能力；它是一种超性的恩惠和天主无条件所赐与的恩惠，如同引导我们迈向真福的圣宠一样。预许的真福让我们面对相关地上之事时，有伦理上决定性的抉择，并激励我们爱天主在万有之上。

 

人的自由

 

 

自由是天主赐给人行为之做或不做，做这事或做那事，自己深思熟虑地如何做抉择的能力。自由是表现人之个人行为的特质。人越是行善事，他就越是自由。一旦自由是归向至善的天主和我们的真福，它就可达到它本身的完美。自由也可用为在善与恶之间作抉择的可能性。选择恶事是自由的妄用，因为它将把人引入于罪的奴役之中。

 

 

自由使人对自己的行为负责，责任的大小，标准在于其自愿（意志自由表达）的程度，一个行为之归咎和责任，有时候可因无知、疏忽、暴力、恐惧、激情、习惯等而撤销其责任。

 

 

行使自由的权利是每一个人专有的权利，因为这项权利是无法与他的人性位格尊严分开的。因此，这一项权利是要常常受到尊重的，特别是在伦理道德和宗教方面的这一个园地里，并且也应该在民法上受到承认，以及在公共利益和公共正义秩序的限度下，受到维护。

 

 

我们的自由因原罪的关系已显虚弱。由于后来的继续犯罪而导致的软弱就更加严重。但是基督“解救了我们，使我们获得自由”（迦5：1）。并以祂圣神的圣宠引导我们到达神性的自由，为的就是使我们在教会内和在世界上，成为祂的那些具有自由意志的合作者。

 

 

人性行为的伦理道德全靠三个泉源：即所选择的对象，是否是真的善或是明显的；行事主体本身的意向，也就是从他藉以完成其行动的目的，从行动的境遇，使他暸解行动之所有的后果。

 

 

行为是伦理上的善，是在一时间内，推测其对象本身，无论是在目的和在状况方面，都是善的。即使意向是好的，但如果所选择的对象有可能损害整个的行为时，就不是善。不能只因它是来自善而作恶事。一项邪恶的目的是可败坏行为的，即使它的对象本身是善，也是会败坏的。相反地，一项有好目的之行为，但对其对象并没有好的态度，就是坏的，因为目的不能使方法成义。环境或境遇能减轻或增加行为人的责任，但不能修正行为本身的伦理道德之质量，总不可能使本身是恶的行为成为善。

 

 

是有某些行为，其抉择由于它们的对象（如辱骂天主、杀人、奸淫），常是不正当的。它们的抉择牵涉到一种意愿的错乱，就是一种伦理道德上的恶，也就是那种无法以求助于善而获得成义，即使是那偶而可能产生的善。

 

情欲的道德性

 

 

情欲是情绪，情感或感性的骚动──人性心理的自然因素──就是因所领悟何者为善或何者为恶的一切之故，而推动对此要有所动作或按兵不动。主要的是爱和嫉妬、渴望和畏惧、喜乐、忧伤、愤怒。主要的情欲是因善的吸引所推进的爱。就是只爱那所谓的善、真或透明的。

 

 

情欲，以感性的蠢动而言，本身即无所谓是善或是恶，当它们有助于好行为时，就是善；相反时就是恶。它们可能会在品德上提升；或在恶习中败坏。

 

道德的良心

 

 

道德的良心，存在于人心的深处，是理智的一种评断标准，即在适当的时刻，嘱咐人行善或避恶。藉助于它（道德良心），人暸解于一项要做的或已完成之行为在道德伦理上的质量，并容许他有能力担负起责任。当人聆听道德良心的声音时，明智的人就能听到天主在他心中发言。

 

 

人性尊严是与正直的道德良心有所关联（这就是，是否符合按理性和天主的法律，所定的一切正义和良善的事物）。由于人性尊严本身的理由，人不应被迫做违反良心的事，并且也不应该，在进入公共利益的限制下，阻挡他做合乎良心的事物，尤其是在宗教领域方面。

 

 

正直和诚真的道德良心是要以教育，和与天主的话同化以及以教会的教导来培育。是要为天主圣神的支持以及某些明智之士忠告的帮助。除此之外，在道德的培育上，祈祷和省察（良心的）则扮演很大的角色。

 

 

较普遍的共有三个：1即使是来自善意，但总不能行恶；2所谓的“金科玉律”：“凡是你们想要他人为你们做的，你们也要给人做”（玛7：12）；3爱德常以尊重别人（近人）和他的良心来实践的，就连这一件，也不能解释为，能以接受一切客观的恶，作为是一件善事。

 

 

人应常遵循自己良心确定的判断，但却有可能经常由于经常无法避免的个人过失而犯下错误的判断。可是这也不能归咎于那因为非自愿的无知而做恶事的人，即使这事在客观上仍是件恶事。因此，这就有必要专心地从他的错误中改正他的道德良心。

 

德行

 

 

德行是一种习惯性之坚决行善的倾向。“一个富有德行生命的目的是在于肖似天主”（圣额我略·尼撒）。是有人性之德行和超性之德行的区分。

 

 

人性之德行是习惯性的完美和理智以及意志的稳定态度，它们规范我们的行为，治理我们的情欲并引导我们的举止，以符合理性和信仰。伦理道德的德行是藉由良好并重复的道德行为而获取并增强，是要借着天主圣宠的助佑得以净化和提升。

 

 

有称之为枢德的，就是那些结合所有其他的德行，也就是建构富有品德生命之枢纽的德行。这些就是：智德、义德（正义）、勇德和节德。

 

 

智德是在每一境遇中支使理性去分辨什么是我们的真善，并选择适当的方法予以实践。智德引导其他的德行，给它们指明规则和评判标准。

 

 

义德是在于依循恒久和坚定的意愿，为给近人所应得的事物。归向天主的义德则称之为“虔敬的德行”。

 

 

勇德是确保人在困境中能有毅力，在追求善时能有恒心，直到甚至为维謢正义之事时，有足够力量勇于牺牲自己的生命。

 

 

节德（节制）是调节感性乐趣的吸引，确保意志能驾驭本能之冲动并使人在运用世物时，能保持平衡。

 

 

就是一些直接以天主性体为其依归（根源），动机和对象。以圣化的恩宠倾注在人的身上，它们使人有能力生活于与天主圣三之间的关系之中，并奠定和激发基督徒的伦理道德之行为，并使人性之德行活跃起来。是圣神在人的官能上临在和行动的保证。

 

 

超性的德行就是信德，望德和爱德。

 

 

信德是超性的德行，是我们藉以相信天主和祂向我们启示的一切以及教会为我们所提供的当信的道理，因为天主自己就是真理。借着信德，人可自由地把自己完全托付给天主。因此，凡是相信的人，都寻求认识并实践天主的圣意，因为“信德是以爱德行事的”（迦5：6）。

 

 

望德是超性的德行，是我们藉以渴望并期待从天主而来的永恒生命作为我们的幸福，完全信赖基督的许诺，并信靠圣神恩宠的助佑，为得到这许诺就要坚持到底（直到今世生命的终结）的德行。

 

 

爱德是超性的德行，是我们藉以爱天主在万有之上，并为爱天主而爱我们的近人如同爱我们自己的德行。耶稣把它们作为新的诫命，一切法律的圆满。爱德是“全德是联系”（哥3：14）以及一切德行的基础，它鼓舞、启发并指明：缺少了爱“我什么都不是”和“为我毫无益处”（格前13：1~3）。

 

 

圣神的恩赐是常备的意向，为使人温顺地追随天主的启发。这些恩赐共有七个：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。

 

 

圣神的果实是圣神在我们身上培成的完美（美德），如同永恒荣耀的初果。教会的传统列举的有十二个：即“仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁”（迦5：22~23，拉丁通行本）。

 

罪　过

 

 

天主的仁慈使得我们得以承认我们过失，忏悔我们的罪过。天主亲自以祂的圣言和祂的圣神来揭发我们的罪过，赐给我们良心的真理和得宽恕的希望。

 

 

罪过是“违反永恒法律的一句话，一种行为或一种欲望”（圣奥思定）。是在违反天主对我们的爱之下而冒犯天主。它不但伤害人的本性，也破坏人性团结关怀的精神。基督在祂的苦难中，完全揭露了罪过的严重性并以祂的仁慈战胜罪过。

 

 

罪过的多样性是巨大的。这些罪过的区分，是可按其所冒犯的对象，或按其所违反的德行，或所违反的诫命而定的。罪过也可能是直接冒犯天主，冒犯近人或我们自己而予以区别。此外，也可能以思想、言语、行动或缺失的过失来加以区分。

 

 

是可分为大罪（死罪）和小罪。

 

 

犯死罪（大罪），就是同时要有严重的事物，完全的知情和自由的同意之犯行。这一种罪过摧毁我们内心的爱德，如果我们没有悔改，将使我们丧失圣化的圣宠，并将我们推进地狱永死之境。一般的方法是借着圣洗圣事和忏悔或和好圣事而获得宽恕。

 

 

小罪主要是不同于大罪（死罪），就是在犯罪的当时，是在轻微的事物上，或有可能也是严重的事物上，但没有充分了解或完全的同意。罪过虽无法破坏与天主之间的盟约，但却使爱德软弱无力；流露出对世上的财富之错乱的爱慕；阻碍灵魂修德行善的进步；因而招致炼狱暂时的惩罚。

 

 

罪会引诱犯罪，而若重犯同样的行为，就会滋生恶习。

 

 

各种恶习，本身就是违反德行，都是些邪恶的习惯，它们掩盖良心并倾向于恶。恶习是能结合于所谓的七罪宗，就是：骄傲、悭吝、嫉妬、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。

 

 

是有这个责任的，如果我们参与犯罪的合作。

 

 

就是那些违反天主的法律之社会的环境或机构，是许多个别的人之罪过的表现和结果。

 

 

 

第　二　章

 

人的团体

 

人与社会

 

 

人以他个人的蒙召享受幸福，他也有一种社会的幅度，如同他的本体和他的圣召的主要因素。事实上：所有的人都是蒙召于同一目的，就是天主本身；其本身存在着一个类似天主三位一体之共融和兄弟手足的友爱情谊，也就是人类应该恢复他们之间的真理和爱德；爱近人是无法与爱天主分开的。

 

 

人应是所有一切组织机构的本原、主体和宗旨。某些社会团体，像家庭和公民团体（国家），都是人在其本质上所必需的。还有一些其他的社团对人而言也都是有用的，不管是从政治团体的内部，或是从国际层面来看，在尊重辅助原则的观点上，都是有利的。

 

 

辅助原则是指明，一个较高层的社会不应剥夺较低层社会的权限，使之失去它之专业领域（即限制其所能），而是更应在必要时去支持它。

 

 

是还需要尊重正义和正确的价值观，就如同物理和本能的层次就要隶属于内在和精神层次一样。尤其在罪恶风气败坏的地方，就更需要呼吁人心的悔改和天主恩宠，以达到社会的改变，使得社会真正成为服务每一个人和所有的人的组织。而能要求并使人有能力实践正义的爱德，这正是社会最大的诫命。

 

参与社会生活

 

 

每一个人性团体（人类团体）都需要有一种合法的权威，即那能确保法纪并能尽其所能实现公共利益。这种权威，其原有的基础是在于人之本性，因为这样才符合天主所订定的秩序。

 

 

权威在合法的方式中行使，是当它为公益而做，并在行使权威时，是以伦理道德之合法方式。因此，所有的政权都应由公民自由抉择来决定，并应尊重「法治国家」的原则，在法治国家中，法律是无上权威，而非人们个人的独断意愿。不正义的法律和违反伦理秩序的标准，都不为良心所应尽之义务。

 

 

公益一词是指整个社会生活条件，可容许各个团体以及个人，都能有可能实现各自之完美。

 

 

公益要求：尊重并推动人性位格的基本权利；发展个人和社会之精神和现世的福祉；一切的和平与安全。

 

 

较能完整的实现公益的地方是在于政治团体，因为这些政治团体能维护并促进公民和中间阶级的利益，而且不遗忘人类大家庭的普遍利益。

 

 

每一个人各按其地位和角色，参与推动公益，在尊重正当的法律以及在各自的职务范围内，负起个人的责任，如关怀自己的家庭和在自己的工作岗位上的职责。此外，所有的公民，要尽其一切的可能，应该在社会公开生活上，作一个主动积极的角色。

 

社会正义

 

 

社会要确保社会正义，是在于尊重人性尊严和人权，即社会本身的目的。此外，社会追求社会正义，是因为它与公益和行使权威有关，当它实现这些条件，即那些有权获得一切对社团和个人有利的条件。

 

 

所有的人都乐享同样的尊严和基本的权利，是在于他们都是依照唯一天主的肖像而被造，并且都有一个相同而有理性的灵魂，他们都有相同的本性和起源，并且都在唯一救主基督内，蒙召共享相同之天主性的真福。

 

 

人间确实存在着有许多邪恶的、经济的和政治上的不平等，这些不平等都在打击千千万万的人（男或女）；它们公开地背离福音的精神、违反正义、人性尊严与和平。但在人与人之间也有某些差异，这是由不同的因素所造成的，这些因素就要归还于天主的计划。的确，天主愿意每一个人要从另一个人那边得到其所需，而且也要求那些有特殊“才干”（元宝）的人，应与他人共同分享其才干。这些差异激励并常常迫使某些人能有慷慨大方，仁爱和与人分享的心，以及促进各种不同文化间之相互地丰富。

 

 

　　团结关怀（Solidarity）是源流于人性兄弟姐妹手足之友爱情谊和基督徒之情谊，首先是要表达在于财富的正当分配，在于工作上酬劳的均等以及在于致力于更富正义的社会秩序。团结关怀的德行也要实践共同分享信仰的精神财富，而且要比在物质上的分享更，为重要。

 

 

 

第　三　章

 

天主的救恩：法律和恩宠

 

道德律

 

 

道德律是天主智能的工程。它规定人生的道路，行为的规范，为能达到天主所许诺的真福并规避走远离天主的途径。

 

 

自然道德律，是造物主铭刻在每一个人的心中，是建构于分享天主的智慧和良善上，并表达伦理道德的原始意义，为使得人能借着理性，而分辨善与恶。这是普遍和不变的并奠定人的基本权利和基础的法则，也是人性（类）团体的基础和民法本身的根基。

 

 

由于罪的关系，自然不常也没有被所有的人以同样的清晰度和立即性所领会。

 

 

 

旧约的法律是启示法律的第一步。它表达许多自然地可为理性轻易接受的真理，以及那可在救恩的盟约中，找到已受肯定和真正的真理。它的道德规范已浓缩在天主十诫中，它建立了人蒙召（圣召）的基础，而能避开所有违反对天主和对近人的爱，并规定一切为爱天主和爱近人之必要事物。

 

 

旧约的法律让人认知许多理智可理解的真理，指示所有应该或不应该做的事，而尤其是，如同做一个明智的教育者，准备定志要悔改，并接受福音。无论如何，虽然它是圣的，超性和良好的，但旧约的法律仍是不完美的，因为它本身并无法赐与力量和圣神的恩宠以保存它。

 

 

新约的法律或福音的法律，是为基督所宣讲并实现的，它是天主的，自然和启示的法律之圆满与成全。它总结在爱天主和爱近人的诫命之中，以及爱我们自己如同基督爱我们一样；对人而言，它也一项真实。是“自由的法律”（若1：25），因为它带人在爱德的推动下，能主动地行动。

 

 

 

新约的法律可在基督整个的生活和祂的宣讲以及在宗徒们的伦理教理讲授中找到：山中圣训是其中最主要的表述。

 

恩宠与成义

 

 

成义是天主之爱最卓越的工程。是天主仁慈和不求回报的行动，它消除我们的罪过并使我们整个的人成义和成圣。这一切的到来都是借着圣神的恩宠，然而这恩宠是因基督的苦难所赚取的，而且是在圣洗圣事中赐给我们的。成义赋与我们人类作出自由回复的开端，也就是勇于信仰基督并与圣神的恩宠合作。

 

 

圣宠是天主无条件赐与我们的恩惠，为使我们能分享祂天主圣三的生命，并且有能力为祂的爱而行动。它被称呼为常居的恩宠，或圣化的恩宠或神化（Deificante）的恩宠，因为圣化我们就是神体化我们。圣宠是超性的，因为是完全依天主无条件的创举，并超越人理智和力量的能力。因此，它是超越我们的经验。

 

 

除开常居的恩宠外，还有：现时的恩宠（因事制宜的恩惠）；圣事的恩宠（每一圣事专有的恩惠）；特殊或神恩式的恩宠（其目的是为了教会的公益），在这些特殊的恩宠中，值得一提的是身分的恩宠（le grazie di stato），因为这些恩宠都是伴同信徒执行教会的职务和生命的责任。

 

 

圣宠预告，准备和激起人的自由答复。它响应人性自由深远的渴望，邀请它合作并引导它达至成全。

 

 

功绩就是所有对于一件善举给与应得赏报的权利。在天主面前，人本身没有什么功绩可言，因为我们所有的一切都是无条件受自于天主的。无论如何，天主赐给他藉以与基督的爱相结合，即在天主台前我们功绩的泉源，而能争取到功绩的可能性。良善工作的功绩，因此，首先应先归功天主的恩宠，而后，才是人的自由意志。

 

 

在圣神的推动下，我们能够为我们自己和为其他别人，得到圣化我们和使我们达到永恒生命之有用圣宠的赏报，即使也包括按照天主计划而为我们有益的暂时财富在内。任何人都不配得这主要的恩宠，就是那居于首位的悔改和成义的恩宠。

 

 

所有的基督徒都蒙召要臻于基督徒的圣德。它是基督徒生命的圆满和爱德的成全，并且是实现于与基督的内在结合，并在祂内，而与至圣天主圣三的合一。基督徒成圣的道路，在经历过十字架之后，将在义人最后的复活中得到他的完成，在这之中，天主将是一切万有中的万有。

 

教会：慈母与导师

 

 

 

教会是基督徒在那里聚集聆听天主圣言和“基督法律”（迦6：2）教诲的团体；领受一切圣事的恩宠；以使他的道德生活成为一种精神敬礼的方式，将自己结合于基督感恩祭的祭品；学习童贞玛利亚和诸位圣人、圣女榜样的团体。

 

 

因为教会的训导职责就是宣讲在生活中当信的和当实践的信仰。这一项职责也延伸到本性的特别诫命，因为遵守这些诫命为得救恩是必须的。

 

 

教会的五条规条，其目的是在于确保信徒们之最少，且是不可或缺的祈祷，圣事生活，伦理道德的责任和爱天主及爱近人之成长的精神。

 

 

这些规条是：1主日及当守之法定罢工及摆脱可阻碍圣化这个日子的一切活动之节庆日，要参与弥撒圣祭；2应每年至少一次领受和好忏悔圣事，告明自己的罪过；3至少在逾越节那天（复活节）要领圣体感恩祭圣事；4在教会规定的日子里，应守不吃肉和空腹斋（俗称大小斋）（注：主教团可规守斋的方式）；5每人按照自己的能力，援助教会物质方面的需要。

 

 

因为基督徒以他们肖似主耶稣的生活可吸引人皈依而信仰真天主，建立教会，以福音的精神向世界宣告，并加速天主国的来临。