第一节 圣洗圣事的意义

 

 

圣洗是吾主耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人的原罪、本罪和罪罚包括永罚及暂罚，使他成为天主的儿女、教会大家庭的一份子，获得超性的生命，有权利进入天国，分享天主的永生，并享有教会大家庭的各种权利。可见圣洗的效果是如何强大，一面洗去人的罪污，净化人灵，一面赋与人超性生命，做天主和教会的儿女，圣化人灵。

 

 

圣洗是主耶稣所亲定，圣玛窦和圣马尔谷福音上都有明文记载：主耶稣于升天前派遣门徒们说：“你们往普天下去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名为他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切，看！我同你们天天在一起，直至今世的终结。”（玛廿八18-19；谷十六15）。可见吾主耶稣切望历代所有的人都领洗入教。

的确，从圣神降临节起，宗徒们就遵照耶稣的托付，为慕道者讲道付洗，就如圣伯多禄向听他讲道的群众说：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督之名受洗，为赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。”（宗二38-39）。当时宗徒们和他们的助手，为每一个信奉耶稣基督的人，不论是犹太人或外邦人，都为他们讲道授洗；而且圣洗圣事常与信德密切相结合。诚如圣保禄宗徒向斐理伯的狱吏说：“你信主耶稣吧！你和你一家就必得救。狱吏和他全家就听了道领了洗。”（宗十六31-33）。按圣保禄宗徒的教导，信道者受洗时，与基督同死同被埋葬（浸入水中时），也同基督一同复活（从水中出来时）。受了洗的人就是穿上了基督（迦三27）。圣洗圣事藉圣神之功，成为人获得净化圣化和成义的洗池。

 

 

圣洗为人灵的得救是必要的，人不领洗，不能进天国。这是主耶稣亲口告诉法利塞人领袖尼苛得摩的：“我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进入天主的国。”（若三1-6）。为此耶稣于升天前命令门徒们去向万民宣扬福音，为他们授洗，使他们得救。根据耶稣这些教训，在圣洗圣事以外，教会不承认有其他方法，能肯定的引人进入天国，因为主基督将人类的得救系于圣洗圣事上。为此教会里流传一句谚语说：“在教会以外无救援。”意思是说，在正常情况下，一个人能在教会听道领洗，却不肯听道领洗，这样的人是不能得救的。因此圣洗圣事称为再生的圣事，授洗时因为用水，所以圣洗圣事称为水洗。

 

 

在特殊情况下还有愿洗和血洗：

愿洗：是一个学习圣教道理、愿意信教之人，却因遭遇到病危或其它意外危险，无人能给他授洗，但他却满怀爱天主及悔罪之心，切愿领受圣洗，在这种情况下，天主会按他的愿望洗净他的罪，使他得救，这就是愿洗。或者一个人，总未获得认识基督和教会的机会，但他心中却信奉惟一真神主宰，追求真理，并按天理良心的指示度生。依常理推断，像这样的人，倘若他知道圣洗为得救的必要性，他一定愿意领洗。我们相信天主圣神，一定会给他接触天主的机会，并按他的愿望洗净他的罪恶，使他得救，这也是愿洗。

血洗：是一个愿意信教尚未受洗的人，在教会遭受迫害时，为证明他对天主的信仰，宁愿牺牲自己的性命也不肯背弃天主。在这种情况下，天主会藉他所流的血洗净他的罪恶，使他得救。这就是血洗。

在不能领受水洗时，愿洗和血洗可以代替水洗而产生同样效果。

关于未曾受洗即去世的婴儿，教会只有将他们托付于天主的无限仁慈。的确，根据天主愿意人人得救的无限仁慈和耶稣对儿童们的慈爱，（让儿童们到我跟前来，不要阻止他们。倘若你们不变似儿童，不能进入天国。谷十14），我们相信天主一定会为尚未受洗即过世的婴儿们安排得救之路。

 

 

犹太人的洗礼只是人悔改的标记，藉此洗礼向人公开表示他悔改自新了。实际上此洗礼并不能赦免人罪。当时圣若翰在约旦河为人施洗，就是这样的洗礼。

主耶稣所立的圣洗，确实赦免人的原罪本罪和罪罚，并赋与人超性生命。当施洗者在领洗者头上倒水，口念授洗经文时，天主确实在洗净受洗者灵魂上的一切罪污，使他圣洁光明，中悦天父，成为天父的儿女，天国的继承人。

 

第二节 圣洗圣事如何举行？

 

圣洗圣事的主要礼仪，是施洗者在领洗人额上倒水三次，同时口念施洗经文：“xx（呼洗名），我因父及子及圣神之名给你授洗。”在此主要礼仪以前以后尚有有关礼仪。兹分述如后：

 

 

圣洗礼仪的举行由圣堂门口开始。施洗者问受洗者说：“你向教会求什么？”受洗者答说：“求信德。”施洗者再问说：“信德为你有什么好处？”受洗者再答说：“得永生。”施洗者遂说：“永生就是认识真天主和祂所派遣的耶稣基督，愿作祂的门徒，听祂的圣言，遵守祂的诫命，参加教友的团体生活和祈祷。这一切你都做到了吗？”受洗者答说：“都做到了。”

施洗者问代父（母）说：“你已接受做他的代父（母），你在天主台前认为他有资格今天领受圣洗吗？”代父（母）答说：“我认为他有资格。”施洗者又问说：“对你所保证的这位望教友，你已准备好将来以言以行帮助他侍奉基督吗？”代父（母）答说：“我已准备好。”施洗者为受洗者祈祷，带领他进入圣堂，参加圣道礼。

 

 

施洗神父带领受洗者进入圣堂就位后，神父开始举行弥撒，由圣道礼仪开始，先念集祷经，然后由读经员念读经——厄则克耳先知书卅六章和答唱咏，求主赐给我们一颗纯洁的心和新的精神。然后再念读经二圣保禄宗徒致迦拉达人书，告诉我们，领洗后再无种族之分，都属于基督。我们既因圣洗与基督同死，也因圣洗与基督一齐复生。最后由施洗神父念圣若望福音第三章，耶稣告诉尼苛德摩说：“人除非由水和圣神而生，不能见到天主的国。”说明圣洗圣事为得救的必要性。

在圣道礼仪中宣读天主圣言，乃为光照受洗的人明白天主启示的真理，激发他宣发信德，因为圣洗是信德的圣事，二者是分不开的。

宣读福音后，施洗神父率领全体教友为受洗者祈祷，求主光照他的理智认清他所犯的一切罪恶，感化他的心痛改前非，重新做人，做天主的好儿女，然后同受洗者一起念痛悔经。发真心痛悔，这一项非常重要。倘若受洗者没有痛悔，圣洗只赦免原罪，不赦免本罪，领洗后尚须办妥当告解，以赦免本罪。发痛悔后，施洗神父为受洗者祈祷，求天父因圣子耶稣的苦难和复活，救拔受洗者脱离黑暗的权势，以基督的恩宠坚强他，在人生的旅途中不断的保佑他，然后为他领洗圣油，并为他覆手，领他进入圣洗礼。

 

 

祝圣施洗用水：施洗时所用之水，必须经过祝圣，或在授洗当时，或在复活前夕。在祝圣水时教会祈求天父，偕同祂的圣子和圣神降到水上，使那些要受洗的人，得由水和圣神再生。

弃绝罪恶：圣洗既救人于罪恶和魔鬼的奴役，为此教会要求要受洗的人公开声明弃绝罪恶和魔鬼。主礼问受洗者说：“为得享天主子女的自由，你弃绝罪恶吗？”受洗者答说：“弃绝！”主礼再问说：“为脱离罪恶的奴役，你弃绝引人犯罪的人、地、事物吗？”受洗者答说：“弃绝！”主礼又问说：“你弃绝万恶之源的魔鬼吗？”受洗者答说：“弃绝！”

宣发信德：受洗者公开声明弃绝罪恶和魔鬼后，才能宣发教会所承认的信德。主礼问受洗者说：“你信全能的天主圣父创造天地吗？”受洗者答说：“我信。”主礼再问说：“你信我们的主耶稣基督，天主的惟一子，由童贞玛利亚降生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣吗？”受洗者答说：“我信。”主礼又问说：“你信圣神，圣而公教会。诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永恒的生命吗？”受洗者答说：“我信。”

主礼为受洗者授洗：受洗者宣发信德后，已到了受洗的时刻。

主礼遂在受洗者额上倒水三次，同时口念授洗经文说：“xx(呼洗名)，我因父及子及圣神之名给你授洗。”天主就藉此圣洗赦免受洗者的一切罪恶：原罪、本罪和罪罚，引他进入天主圣三的永生，成为天主的儿女，基督奥体的肢体。教会大家庭的一份子。

施洗后，主礼为新受洗者傅圣油、授白衣、授蜡烛：

傅圣油：此油乃坚振圣油，为主教所祝圣，表示由圣神赋与受洗者的恩惠，使受洗者由圣神傅了油，与基督相合为一，分享祂司祭、先知和君王之职，以得永生。

授白衣：表示新受洗者已获得新生，心灵圣洁，成为基督的人。所以应常保持心灵的圣洁如同这白衣一样，直到我们的主耶稣基督的审判座前，以获享永生。

授蜡烛：表示新受洗者在基督内已成为光，应更加努力在言行上成为光明之子，直到基督再来的那一天。

 

第三节 慕道者在领洗前应做的准备

 

慕道者亦称望教者，在领洗前应该有下列准备：

一、用心研究天主教义，了解自己所信的是什么和与自己的密切关系，领

洗后是否能按自己的信仰度生活。

二、培养信德：圣洗是信德的圣事，慕道者在领洗前的慕道期，就该开始培养信德，使它日渐发展，走向完全和成熟的境界。为培养信德的发展，需要与教会团体相结合，共同参与宗教活动，比如每主日进教堂，同其他教友共同祈祷，共同参与弥撒圣祭，或参加教友团体的宗教活动，比如参加查经班、玫瑰经团、歌咏团等，并练习守教规，比如每星期五练习守小斋，另一方面慕道者要摒弃自己过去的一切迷信思想或行为、以及违反天主教义的不良习惯，进而养成天主教的信仰生活和精神。

三、慕道期该持续多久？慕道者为成为一个基督信徒，从宗徒们时代开始就须经过一连串的传授过程，其中要点为口头传道，接受福音，培养信德，悔改一切罪恶、全心归依天主，宣发信德，受洗，领受圣神，领圣体神粮。此传授过程在实行上，因各时代环境不同，曾采取许多不同方式。最初几个世纪里，教会有重大发展，慕道期相当长，也有一连串准备礼。延长慕道期的目的，是为令慕道者，对传授的教义有了解，做适当的回应，能与教会团体相结合，引导他们的归依和信德走向成熟，进入天主子民的信德和爱德生活。为此教会自古至今，总不主张为那些没有经过慕道期的训练就愿领洗的人施洗，因为他不了解他所信的是什么、同他的生活有什么关系，他的信德没有基础，只是一时感情的激动。当他的生活遇到问题而被教义所不容许时，他的信德就要动摇了。比如当他（她）爱上一个离婚的人想同她（他）结婚时，或是夫妻不和计划离婚时，或计划实行人工节育时，或主张安乐死时，这些事都不被教义所容许；倘若他于受洗前没有了解这些道理，就感情用事的贸然受了洗，受洗后，当他遇到这些问题时，恐怕他会认为教会是如此顽固守旧赶不上时代，他就放弃他的信仰了，这就是教会强调受洗前要接受慕道期训练的理由。受洗前的慕道期准备该持续多久？教会没有严格规定，应由讲道神父按慕道者的学习能力及回应实况酌情决定，一般说来，大约需要有半年至一年时间。

 

第四节 婴儿的洗礼

 

 

越早越好。按教会传统，婴儿出生后第八天受洗，为纪念耶稣诞生后第八天行割损礼，割损礼是天主选民的标记，圣洗圣事的预像。现在婴儿出生满月后就该受洗：一则因为婴儿出生后有原罪在身，成为天主的仇敌，但领洗后原罪已获得赦免，一变而成为天主可爱的小儿女，不要作天主的仇敌。二则因为婴儿生命脆弱，应该早日受洗，以防万一未得受洗而夭折，不能成为天主的儿女。倘若婴儿因患病或因路远无法到教堂去受洗，同时也请不到神父来家中施洗，不妨先请热心教友为婴儿代洗，日后再请神父为婴儿举行补礼。

婴儿领洗后，做父母的有严重义务，按着婴儿的年龄使他学习教义善度信仰生活。因为圣洗恩宠的运作，为陶冶领洗儿童人格的发展，非常重要。

 

 

并不侵犯婴儿的信仰自由，因为父母有养育儿女为儿女谋福利的责任。正因婴儿不知不识，所以他们的肉身和灵魂的福利，应由他们的父母来决定照顾，这是大家公认的事实，也是各国民法所承认的事实。依各国民法的规定：凡未满十八岁的未成年人，在有关他们的重要事务上，并非由他们自己，而是由他们的父母或监护人员负责做主，在法庭上也是如此，无人认为是侵犯婴儿或未成年人的自由。做父母的为寻求自己婴儿的肉身福利都有权作主，同样为谋求自己婴儿信仰的福利，也有同样权利和义务，何况灵魂生命的信仰利益，重于肉身生命的利益，更谈不到侵犯自己婴儿的信仰自由了。

 

第五节 基督教徒改信天主教需要再领洗吗？

 

基督教派别很多，各派有各派的施洗经文和意愿，与主耶稣所吩咐的已有出入；他们施洗的妥当性，实在可疑。为此我们为改信天主教的基督徒要重行洗礼，并附加一句说：“倘若你没有领过洗。”天主教称之为“有条件的重行洗礼”。

不过正派的圣公会施洗时所念的经文，与基督所吩咐的颇相符合，用的材料也是水，也倒在额上，也有和天主教施洗时相同的意愿（赦免原罪和赋与圣宠）；为此在台湾方面天主教与圣公会已达成协议，互相承认对方的洗礼为有效。如果有圣公会信徒愿归依天主教，不需要再领洗，天主教只要求他宣誓脱离圣公会，并为他在圣公会领洗后所犯的罪过，办一个妥当告解就可以了。

 

第六节 施洗的人

 

 

施洗是神父的职务，但在特殊情况下，不论男女教友，甚至教外人，只要遵守天主教的施洗规则和意愿，都可以给人施洗，普通称之为“代洗”。

 

 

一、要用自然水，如井水、河水、海水、泉水、雨水、雪水、自来水都可以；但茶水、酒、奶、及咖啡、可乐、汽水等饮料不可以。

二、要为受洗人取一洗名，即一位圣人或圣女之名，请这位圣人或圣女做主保，并以他们为信仰之模范。

三、代洗人要把水倒到受洗人的额上连续三次，同时口念施洗经文：“xx（口呼受洗人之洗名），我因父（倒水）及子（倒水）及圣神（倒水）之名给你授洗。”

四、要按圣教会之意愿为之代洗。

五、要将受洗人之姓名、洗名、出生年月日、代洗人之姓名，记录下来，交于本堂神父。

 

 

一、对尚省人事的成年病危人，应讲下列六端道理，使他信奉：

1.    宇宙间只有一个真神主宰，就是天主，祂赏善罚恶。

2.    一个天主包含有三位：圣父、圣子、圣神。

3.    天主第二位圣子降世成人，叫耶稣基督，祂为人受难钉死，救赎了我们人类。

4.    人有一个不死不灭的灵魂。

5.    当痛悔自己一生的所有罪恶，求天主宽恕。

6.    愿意领洗为得救享永生。

然后带领他发痛悔，并按上述代洗规则为他代洗。代洗后，要把受洗者之姓名、洗名、出生年月日及受洗年月日等资料记录下来，交于本堂神父，已备病人痊愈后，神父可帮助他研究教义，并为他举行补礼。

二、对不省人事的成年病危人，在代洗前要加念一句：“如果你愿意领洗”。

 

 

监护人俗称代父代母，他的任务，是为帮助新领洗的教友善尽教友的职务。按教会惯例，若领洗者是男性，就请一位男监护人；若领洗者是女性，就请一位女监护人。

为作监护人须具备下列条件：

1.是领过洗的热心教友，明白圣教道理。

2.已年满十四足岁，明白且能完成自己的任务。

3.不是领洗人的父母或配偶。

4.施洗人在领洗人额上倒水时，监护人须以手按在领洗人身上。

5.监护人对新受洗人之信仰生活有随时辅导之任务。

 

第七节 圣洗圣事的效果

 

圣洗圣事产生两个主要效果，就是使人从罪恶中净化出来和在圣神内获得新生。

 

    

圣洗圣事赦免一切罪恶：原罪、本罪、罪罚，包括永罚和暂罚即补赎，在受洗人身上再不存留任何阻止他进入天国之事；但在受洗人身上仍存留罪过的一些暂时后果，如痛苦、疾病、死亡、本性的软弱，还有罪过的倾向，过去称之为私欲偏情或罪过的诱因，这些被存留下来乃为考验人，只要人不同意随从，对人并无损害；倘若藉基督的恩宠努力克服了它们，还要受到奖赏，诚如圣保禄宗徒所说：“谁按规矩努力战斗，定要接受荣冠。”（弟后二5）

 

 

圣神赋与新受洗者成义成圣的恩宠，使他对天主发出信天主、望天主、爱天主三德，能在圣神感动下生活和工作，多行善功，这样基督信徒的整个超性生命扎根在圣洗圣事中，使新受洗者成为一个新受造物，成为天主的义子，分享天主的生命，又成为基督奥体的肢体，圣神的宫殿。

圣洗圣事使所有受洗者加入耶稣的教会，这教会称为基督的奥体，基督是头，加入教会的人是肢体，彼此互为肢体（弗四25）。因此从圣洗之泉生出新约的天主子民，这子民超越一切本性的人为限制，不分国籍、文化、种族和性别，因为大家都在同一圣神内受了洗，成为一个身体。（格前十二13）。受洗者成为基督奥体的肢体后，就不再属于自己，却属于为我们死而复活的基督，并被召叫属于他人，在教会成员的共融中为他人服务；该服从教会的领导阶层，敬爱他们；在教会中也享有许多权力，比如领受圣事的权利，蒙受天主圣言的养育权利，接受教会其它精神支援的权利；同时也有义务，在教会中公开宣发信德，参与天主子民的传教活动。

圣洗圣事使受洗的人变成活石，为建成一座属神的殿宇，成为圣洁的司祭（伯前二5），参与基督的司祭，先知和君王的任务，成为王者的司祭，属于主的子民。

 

 

受洗的人因圣洗圣事归依了基督、成为基督奥体的肢体，在他的心灵上印上属于基督的不灭神印，任何罪恶不能消灭它。一次受了洗，便成为永久的，就不能再受洗。圣洗神印使信徒藉参加教会礼仪，享有侍奉天主的资格和实行他由圣洗所获得的司祭职，所谓度圣洁生活和实行爱德的见证。