第一节 第七诫命什么？

 

 

按圣经创世纪所载，天主造原祖亚当厄娃后，祝福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地、治理大地、管理海中的鱼，天空的飞鸟和地上爬行的各种生物。”（创一28）。这段圣经教导我们，天主创造宇宙万有，是为供全人类享用的，每人都有权利从中获得一份足够的财富，以供自己及自己家庭生活之用，这就是私产权。人有私产权，才肯勤奋工作，善尽职责，家庭生活才获得保障和安全。诚如我国亚圣孟子也说：“若民无恒产，则无恒心。”（孟子梁惠王篇）。可见此产权为人生之重要。

 

 

为取得私产权，必须用合理及公平方法来取得，比如藉辛勤工作、祖产继承、买卖交易、恩人馈赠等。只有自己用合理及公平方法取得的财富，才对它享有私产权。我国先师孔子也说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不取也。”（论语里仁）。国人也常说：“君子爱财，取之有道”。

 

 

尊重自己产权之道，莫过于善用自己的财富，即按人之地位和尊严，适当的享用自己的财富，不奢侈，不浪费，不用自己的财富作犯罪勾当。倘若富有，不要吝啬，该量力从事慈善、教育及地方公益事业，利己利人。这才是天主给人财富之目的。

 

 

既然每人都拥有天赋的私产权，那么对他人的私产权就应加以尊重，不可加以侵犯：雇主对佣工，应按时付与合理及公平工资。如果损坏了他人财物，应当赔偿。如果欠人债务，应按时偿还。做了许诺，就要实践。立了契约，其中的承担只要是公正的，就该遵守。对任何契约，该认真的立、善意的遵守。

任何契约应与相互正义相符合，它是人与人来往的规范，要求人维护他人的权利、产权、还债和履行契约中的一切承担。没有相互正义，其它任何形式的正义、都不可能成立。

 

第二节 第七诫禁什么？

 

 

侵犯他人产权之罪，项目繁多，如偷盗、抢劫、欺骗、勒索、贪污、挪用公款、包商偷工减料、商人尺寸不一、斤两不足、商品仿冒、出售假货、哄抬物价、恶性倒闭、放高利贷、伪造钱币、窝赃、拿回扣、借债不还、不付公道薪金、在财务估价上作出不同的估价，使自己获利，使他人受损；别人按权利作决定，设计使人在判断上错误；把企业的社会福利据为己有或私用；在税赋上欺骗、在票据上在货单上造假、对私产或公款故意制造亏损。上诉各项都是违反公义和伦理道德的严重罪行，为第七诫所禁止。

 

 

不论以何种方法取得的不义之财，都该物归原主。倘若赃物已不存在，该以等值物品代还，或以金钱代还。所偷财物所产生的利益或利息，都该归还。那些助人偷盗的人或窝藏赃物者，都有责任归还；倘若不肯归还，得不到天主的宽恕。倘若一时无力偿还，该设法逐渐偿还。

关于归还不义之财，天主规定得很严格很清楚。圣经出谷纪上记载，天主为以色列人所定之偷窃赔偿法上说：“倘若有人偷了牛或羊，无论是宰了或是卖了，应用五头牛赔偿一头牛，四只羊赔偿一只羊。”又说：“窃贼偷窃，必须偿还，他若一无所有，应卖身还他所偷之物。”（出廿一37；廿二）。可见归还在天主眼中是如何重要。

再按正理和公道来说，有人偷了财物，表示忏悔了，但不肯归还赃物，这样的人仍得不到天主的宽赦，因为他的忏悔是假的。倘若是真心忏悔，不会不归还，因为天主要求归还是如此认真，而且又是很公道的要求，岂有不照办之理？天主不宽赦不肯归还不义之财的人，是非常公道和合情合理的，请大家仔细想想：假如某甲偷了某乙的全部财产五千万元后，就去办告解表示忏悔，但却不肯归还，就蒙天主宽赦了，他以后就安然自得的享用那五千万元过富裕日子了。而某乙失去所有财产后，就天天受穷受苦，流浪乞讨，竟无一人出来替他申冤、主持公道。反而原谅某甲，请问这是何等不平之事！大家能容忍吗？公义的天主是不容忍这种不平之事的。

 

第三节 第七诫要求人善用动物植物和矿物

 

天主创造动物植物和矿物，它们是为人类的福利而存在。人使用宇宙间的矿物、植物和动物的资源，不能不尊重道德的要求。造物主赋与人主宰矿物植物和动物的权利，并不是绝对的，有它的范围和限度。天主创造了动物，并予以适当照顾，它们的存在是为光荣天主。人对它们也该加以爱护，犹如圣方济亚西西和圣斐理伯乃理如何善待了它们一样。

天主把动物交付于祂所造的人使用，人可以用它们的肉做食物，用它们的皮毛做衣服，都是合法的。人也可把它们养在家里为人劳动或供人娱乐。此外在动物身上做医疗或科学实验，只要在合理范围内，也是可行的，因为对照顾人的生命或救人的生命是有贡献的。

让动物毫无目的的受苦或处置它们的生命，是违反人之地位的行为。但为动物花费很多钱，甚至把救济人的费用用在动物身上，也是不符合人之地位的行为，因为人可以爱护动物，但不可把对人的感情移植到动物身上。

 

第四节 教会对经济和社会问题的训导

 

 

教会对经济和社会问题的训导，发展于第十九世纪，适值基督福音与现代工业社会相接触的时期。那时为生产与消费有了新结构，劳动与产权有了新解释，社会国家和政府有了新定义，教会的道理对经济和社会问题，亦构成一训导体系，该训导体系，因能启发信徒们的操行，遂被善意人士所接受。

教会对经济和社会问题的训导，根据教义提出反省的原则，形成判断的标准，提供行动的方向如下：

1.任何学说，只要主张经济要素决定一切社会关系者，就是违反人性和他行动的学说。

2.任何理论，把牟利视为经济活动的最后目的者，是不道德的。因为无限度的贪恋财富，常产生罪恶行为，它是扰乱社会秩序的因素之一。

3.凡牺牲个人或团体的基本权利，为求集体生产，是违反人的地位的，因为它使人成为牟利的工具，这就是奴役人、崇拜金钱。

 

 

经济活动的发展和生产的增加，是为满全人的需要；经济动力不只重视生产物品和增加利益与权能，它的主要任务是为人服务，帮助个人和社会达到完满的地步。所以经济活动该按正当方法，实行在道德范围内，尊重社会正义，符合天主造人的计划。

人的劳动和经济创始权：人的劳动直接来自人，人是天主按自己的肖像创造的，并使人在世延长天主的创造；为此劳动是人的任务，乃为宣扬造物主的恩惠，同时也为自己，为自己的家庭和社会的生存获得应得的必需品，所以每一个人都有经济创始权，能合法运用自己的才能，赚取自己应得的利益。经济生活由于人多和利益不同，有时会产生冲突。在这种情况下，有关各方如资方和劳方，必须共同协商，在不伤害各方的权利和义务下，谋求解决。

国家的任务：经济活动，尤其是市场经济，不能让它在空虚的制度、法制和政治的架构下发展，必须在个人自由、产权自由、货币稳定、公共服务有效的保证下安然地进行。国家的主要任务，就是保证安定，让劳动获得它的成果，鼓励人能正直的有效的完成它的任务。

公司机构的负责人，对社会负有业务的经济的和生态的责任，他们有义务考虑工人应得的利益，不只是增加公司的利益。但为稳定企业的未来发展，实行投资是可行的。

招募劳工该开放于所有的人，不该有不义歧视，该不分男女、不分健全或残障、不分土著或移民，政府该帮助他们、获得劳动工作。

公道的薪资是劳动的合法效果，拒绝按时付薪是严重不义。为建立公平待遇，需要评估每人的需要或债务。劳动的薪资该保证个人和他的家庭，能在物资、社会、文化和精神方面度一个正常的生活，符合每人活动的类型和经济生产的层次，也适合企业的条件和社会公益。

罢工是合法的，只要它是不得不用的方法。倘若使用暴力罢工，是不道德的。如果罢工因素，直接与劳动无关或与社会公益冲突，都是不道德的。

国际间的正义和休戚相关：在国际间，由于自然富源和经济技术的不等，产生了极大差距：有的国家，因拥有发展技术而致富，有的则负债受穷。由于宗教、政治、经济和财政的种种因素，产生了社会问题，扩展到全世界。所以在政治上它们已互相贯联在一起，必须大家休戚相关，团结一致，设法消除一切阻碍落后国家发展的机械结构。

 

第五节 第十诫:毋贪他人财物

 

 

第十诫禁止我们对财物或他人的财物有非分贪恋之心。他虽然只是内心的非分贪恋，但它的后果却非常严重：因为这种贪心，如不加以克制，它会越酝酿越强烈，终究会促使人采取不义手段，攫取他人的财物。如果没有这种贪心，就不致采取不义手段了；可见非分的贪心，乃不义行为的根源。诚如圣保禄宗徒致弟茂得前书上所载：“贪爱钱财是万恶的根源；有些人因为贪财而离弃了信德。”（弟前六10）。国人也常说：“利令智昏。见财起意，谋财害命。”这些都在说明，非分的贪心引起的不义后果，是如何严重可怕。

 

 

就因贪财之心非常险恶，天主才把它列为另一条诫命——第十诫，与第七诫分开，以便引起我们的注意，严加克制防范。为此第十诫与第七诫的区别，一在内心，一在行动：第十诫禁止一切对人财物的贪心，第七诫则禁止采取一切不义手段，攫取他人财物。

为克服一切贪心，在日常生活里，必须培养淡泊财物之心，这为进天国是必要条件。主耶稣说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”（玛五3）。