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| 天主的启示教义宪章（DV） |
第三章 论圣经的默感及其解释 |
| 圣经的默感和真理 11 在圣经内以文字记载陈述的天主启示，是藉圣神的默感而写成的，因此慈母教会基于宗徙的信仰，把旧约与新约的全部经典，同其所有各部份，奉为圣经正典。因此，这些藉圣神的默感而写成的书（参阅若：廿；31；弟后：三，16：伯后：一，19－21；三，15－16），以天主为其着作者，并如此的被传授给教会（十七）。在编写圣经的工作中，天主拣选了人，运用他的才智及能力（十八），天主在他们内，并藉他们工作（十九），使他们像真正的着作者，以文字只传授天主所愿意的一切（二十）。 因为受默感的圣经作者所陈述的一切，应视为是圣神的话，故此理当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地、忠实地、无错误地、教训我们的真理（廿一）。因此，“所有由天主默感来的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义都是有益的，为使天主的人成为齐全的，准备他行各种善工”（弟后：三，16－17）。 如何解释圣经 12 既然天主在圣经里是籍人并用人的方式说了话（廿二），讲解圣经的人为明瞭天主愿意同我们交谈什么，当注意寻找圣经写作人真正愿意表达的是什么，以及天主愿意用他们的话。显示的是什么。 为探讨圣经作者的本意，在各种方法中，也当注意到“文学类型”（Genera litteraria），因为藉各式各样的历史、预言“诗歌，或其他类型，陈述的及表达的真理彼此各有不同。故此，释经者必需寻找圣经作者在固定的环境中，按他们的时代与他们的文化背景，用当时通用的文学类型，企图表白及表白出来的意思（廿三）。于是，为正确地了解圣经写作者所欲陈述的，应当注意到圣经写作者的时代所流行的，以及当代习用的感受“说话和叙述的方式，也当注意到同时代的人们，彼此往来惯用的那些方式（廿四）。 圣经既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读去领悟（廿五）。为正确地去探讨圣经原文的意义，尚须勤加注意全部圣经的内容及统一性，顾及整个教会活的传授，并与信德相比照（analogia fidei）。释经者的职务是遵守这些规则，努力更彻底地去瞭解圣经的意义；几乎经过这样的研究，教会的审断才臻于成熟。因此这一切关于解释圣经的原则，最后当置于教会的定断之下，因为教会担任保管及解释天主言语的使命与天职（廿六）。 天主的“屈尊就卑” 13 在圣经内，天主的永远智慧，虽无损于其真理及圣善，却展露了奇妙的“屈尊就卑”。“为叫我们学习天主不可言喻的仁慈，天主预先顾虑到我们的本性：用了多么适合的言语”（廿七）。因为天主的言语，用人的言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性展弱身躯之后，酷似我人一般。 附注 第三章 （十七）参阅梵蒂冈第一届大公会议“论公教信仰”教义宪章，第二章论启示：Denz. 一七八七（三○○六）。圣经解释委员会法令，一九一五年六月十八日：Denz. 二一八○（三六二九）；EB四二○；圣务部公函，一九二三年十二月廿二日：EB四九九。 （十八）参阅一九四三年九月卅日，比约十二世“圣神感动”通谕：宗座公报卷三五（一九四三）三一四页，EB五五六。 （十九）“在人内亦藉着人”：参阅希：一.1及四，7（在）；撒下廿三，2；玛：一，22及其他多处（藉）；梵蒂冈第一届大公会议：“论公教道理”草案，注九：Coil, Lac, VII,522。 （二十）一八九三年十一月十八日教宗良十三“上智之天主”通谕：Denz 一九五二（三二九三），EB一二五。 （廿一）参阅圣奥斯定Gen. Ad litt. 卷二，九，20：拉丁教父集三四，270－－271；书信八二，3：拉丁教父集三三，277：Csel 三四，2，三五四页，－－圣多玛斯 De Ver. Q. 12, a. 2, c. －－特伦多大公会议第四次会议，“论圣经正经”：Denz 七八三（一八○一） －－良十三“上智”通谕：EB 一二一，一二四，一二六－－一二七－－比约十二，“天主感动”通谕：EB 五三九。 （廿二）圣奥斯定，“论天主之城”卷十七，六，2：拉丁教父集四一，537：Csel. XL 二，228。 （廿三）圣奥斯定，“论基督的道理”，卷三，十八，26：拉丁教父集三四，75－－76。 （廿四）比约十二，1.c. Denz，二二九四（三八二九－－三八三○）：EB五五七－－五六二。 （廿五）参阅一九二○年七月十五日，本笃十五“安慰之圣神”通谕：EB 四六九－－圣热洛尼莫，In Gal, 五，19－－21：拉丁教父集二六，417A。 （廿六）参阅梵蒂冈第一届大公会议“论公教信仰”教义宪章，第二章论启示：Denz 一七八八 （三○○七）。 （廿七）圣金口若望In Gen. 三，8 （圣经训释十七，1）：希腊教父集五三，134。 “Attemperatio graece aynkatabasis” |