第一部份　教会与人类使命

必须响应圣神的默感
11　深信自身为充满大地的天主圣神所领导的天主子民，在信德的启迪她下，致力于研讨，在其与这时代的人类共同的遭遇、需求及愿望中，何者是天主的计划，何者是天主亲在的真正信号。信德既以新的光芒照耀一切，并显示天主对人的整个使命所有的计捯，故能指导人心，朝向充份合乎人性的解决方案进行。

大公会议立意在信德神光的烛照下，对今天颇为人们重视的价值，加以衡量，并将这些价值归诸天主，因为祂是这些价值的泉源。这些价值既出源于人的智能，而人的智能又是天主的恩赐，故都是很好的。但由于人心的腐化，这些价值多次脱离其应循的秩序，而必须予以净化。

教会对人作何想法？为建设现代社会，应推荐何种原则？何者是全球人类活动的最后意义？人们期待这些问题的答案。由此可见，天主子民如何同他寓居其内的世界互相服务，并使教会的宗教侠命，正因为是宗教使命，而成为非常属于人性的使命。

第一章　人格尊严
人是天主的肖像系
12　大地上所有的一切，其应当趋向的宗旨是人；人是万有的中心与极峰。这点几乎是人人共有的主张，无论其为有信仰者或无信仰者。

但是，人是什么？人对自身，曾经并正在提出许多意见，许多不同的甚至矛盾的意见。有的意见多次将人视作绝对的准绳；有的意见则把人贬抑至令人感到失望的程度。于是，乃发生踌躇不决与苦闷。深深感到这些困难的教会，靠着天主的启示，可以对上述问题提出答案。这答案将对人的真正情况，加以描写，并对人的弱点，加以解释，同时可以使人对本身的尊严及使命，获取正确的了解。

圣经告诉我们：人是「依照天主肖像」而受造的；人能认识并热爱其造物主；天主规定人是大地及万有的主人（一），目的是使人统治并使用万物而光荣天主（二）。「人算什么，你竟顾念他？人子算什么，你竟眷顾他？你教他略逊于天使，并赐他以尊荣的冠冕，委任他统治你亲手所造的一切，并将万物置于他足下」（咏：八5-7）。　　但天主并未曾只造了一个人；自初便造了「一男一女」（创：一，27）。这一男一女的结合便成为人与人共同生活的雏形。人依其内在本性而言，便是社会性的；人如与他人没有关系，便不能生活下去，亦不能发展其优点。

故此，就如圣经所说，天主看见了「自己所造的种种，一切都很好」（创：一，31）。

罪恶
13　天主虽造人于义德内，但因恶魔的诱惑，由于有史之初，人便企图在天主以外，达成其宗旨，而滥用其自由，反抗天主。既认识天主而不把祂当天主来光荣，故某愚蠢的心灵反而为黑暗所蒙蔽，不事奉天主而事奉受造物（三）。天主启示所晓示我们者，与我们的经验，正相吻合。人检讨其心灵，便发现自己是向恶的，是沉沦于各种邪恶中的，这些邪恶不可能出自美善的造物主。人既多次拒绝承认天主为其根原。便亦破坏指向最后宗旨的正当秩序，并连带破坏对己、对人、对万物的全部秩序。

于是人在自身内便遭到分裂。整个人生，无论是私生活或团体生活，使形成善与恶、光明与黑暗间的战斗，而且是戏剧性的战斗。此外，人亦发现自身没有能力，有效地去克胜罪恶的攻搫，致使感到自身就如为铁链所束缚。但天主曾为救赎并加强人类，而降来此世，并革新人的内心。将拘押人类于罪恶奴役之下的（四）「此世的元首」（若：一二，31），驱逐出去。但是罪恶贬抑人性尊严，阻止人圆满发展自身。

在上述启示神光下。人的崇高使命及其所体验的深刻的不幸，找到了最后原因。

人的构造
14　人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。以身体而论，将物质世界汇集于一身。于是，物质世界便藉人而抵达其极峰，并藉人而高唱颂扬造物主的圣歌（五）。故此，人不应轻视其肉体生命，而应承认其肉体的美善而重视之；因为肉体是天主所造。末日又将复活。但因罪恶的创伤，人才体验到肉体的抗命不从。所以，人性尊严要求人在肉体内光荣天主（六），不允许肉体顺从心灵的恶劣偏向。

人认定自己高出于物质事物之上，并否认自己只是自然界微不足道的一个小部份，否认自己只是国家的无名因素，这样行事是不错的。人因其内心而凌驾乎「一切之上；人回心自省，便有洞察人心的（七）天主等待着他；同时，人在天主圣目注视下，决定自己的命运，这样便是回转到其内心的深处。人承认在自身内，有一个精神的、不死不灭的灵魂，这样的人并非为一种由物质条件及社会环境所造成的幻想所愚弄，而是触及事实的真相。

理智的尊严、真理与智慧
15　人既参与天主理性的光明。为了自己拥有理智，而认定自己超出万物之上，这判断是正确的，由于人类经过历代的勤苦努力，来锻炼其理智，故能在实验科学、美术、技艺及文学上，大有进展。在我们这时代，人们对物质世界所做的研究与征服，得到了辉煌的成就。人类常常寻求并获致了更为深刻的真理。人类理智虽然部分为罪恶的遗毒所蒙蔽，而趋于衰落，但仍能对可以理解的现实，获得真正准确的知识，而不只限于事物的外在现象。

最后，人的灵性可以而且应该藉助智慧而玉成自身。智慧柔和地吸引人心，寻求并爱好真理及美善。人充满智慧，便能由有形之物而高举自身于无形的一切。　　我们这时代比已往更需要智慧，使人类所有新的发明。为人服务。如不培育出拥有智慧的人才，则世界末来命运便要危殆。尤须注意。许多经济衰弱而富有智慧的国家，可能对其他各国，多所贡献。　靠了圣神的恩宠，人可以以信德瞻仰并意味天主的奥秘计划（八）。

良心的尊严
16　在良心深处，人发现法律的存在。这法律的来源并不是人。人却应服从之。这法律的呼声告诉人应当好善、行善并戒恶，在必要时，便出现于人心：这事应当执行。那暂应当避免。人拥有天主在其心内铭刻的法律，而人性尊严就在于服从这法律；在来日，人将本着这法律而受审（九）。良心是人最秘密的核心和圣所。在这圣所内，人独自与天主会晤。而天主的声音响彻于良心至秘密的角落（一O）。良心神妙地将法律揭示与人，而这法律的满全就在于爱主爱人（一一）。信友凭了对良心的忠实，而同他人携手合作，以探求真理，并在真理内，解决私人和社会生活所掀起的道德问题。正确的良心越占优势。私人及团体越不至为盲目的武断所左右，亦越能遵循客观的论理原则。不少次，良心的判断为了无可避免的无知而发生错误，但良心并不因此而失掉其尊严。不过，人对探求真理及美善不大注意，或者因犯罪习惯而良心变为盲目，则不可同日而语了。

自由的卓越
17　人唯有运用自由，始能向善。自由最为现代人所重视并热烈拥护，这点是对的。不幸，现代人多次妄言自由，凡使人感到愉快者，即使是恶事。亦可任意妄为。真的自由却是人为天主肖像的杰出标志。天主曾「赋给人自决的能力」（一二），目的在使人自动寻求天主，并因自由而皈依天主，而抵达某幸福的圆满境界。人性尊严要求人以有意识的自由抉择而行事，意即出于个人的衷心悦服而行事，而非出于内在的盲目冲动，或出于外在的胁迫而行事。人将自已由私欲的奴役中解放出来，并以自由选择为善的方式，追求其宗旨，同时，又辛勤而有效地运用适宜的手段，这样的人才算拥有人性尊严。为罪恶所损害的自由。唯有靠天主的圣宠，始能充分而积极地指向天主。每人应在天主的法庭前，依其所行之善与恶，交代一生的账目（一三）。

死亡的奥迹
18　面对死亡是人生最大的谜。人不独为痛苦及肉体的逐渐肢解所折磨，其尤甚者是害怕自己永远消逝于无形。人对自身的完全归于消灭，对自身的绝对化为乌有，表示深恶痛绝，乃出自人心本能的冲动，这点是正确的。但人性内所有不可能归属于纯物质的永生的种籽，却起而对抗死亡。技术所做诸多尝试，虽极其有益。但不可能平息人心的忧虑。今天生物学所获致的延年益寿的成就，不可能满足人心所有不可抑制的永生的期望。

虽然，面对死亡，一切幻想全部失败，但拥有天主启示的教会却肯定：人是为了一个幸福的命运而由天主造生的；这命运跨出了此世所有不幸之外。基督信仰告诉我们：当全能仁善的救主恢复人类因自己的过恶而失掉的救恩时，则肉体的死亡－－人如未曾犯罪，便不致死亡（一四），将被克服。天主曾经并仍在召叫人们以其整个的人性昄依祂，与祂共融于一个永不腐朽的天主的生命中。因其圣死复活而救人于不死的基督，获致了这项胜利（一五）。为一切从事思索的人士，奠基于坚实论证的信德，对人未来命运提供满意的答覆。同时，又畀予人们同自己去世的可爱弟兄们，再度团圆于基督内的可能，并令我们希望他们已在天主内享有真的生命。

无神论的形式及根由
19　人性所以尊严，其最大理由便是因为人的使命是同天主结合。自出世之初，人便受到同天主交谈的邀请。如果不是天主以圣爱造生并保存他，人便不存在。除非人自由地承认这圣爱，并将自己完全委托于天主，则不算圆满地依循真理而生活。不幸，我们这时代的许多人看不出、甚至简直否认人同天主这种攸关生命的密切关系，故无神论可列为现代至严重的一件事，并需要加以详细的检讨。

无神论一词泛指极不相同的事实。有人公然否认天主，有人则认为人不可能对天主有所肯定；另一些人则尝试以决不相宜的方式研讨天主，致使天主这问题根本失掉意义。又有许多人擅自越出了实证科学的界限，试图专靠实证科学来对天主有所说明，或者，反过来，拒绝承认任何绝对真理。还有人对人的价值，予以过分的夸怅，致使信仰天主一事，显得毫无意义；在他们来说，肯定人要比否认天主更感兴趣。更有人替自己捏造了一个他们所不愿接受的天主，而这天主同福音内的天主全不相像。最后，另一些人根本无意谈天主的问题，因为他们对宗教似乎从未感到任何不安，亦不明瞭何以必须注意宗教问题。此外，无神论有时出自人们对世间的不幸所做强烈的抗议，有时却为了人们对某些人性的价值，极尽崇拜的能事，居然认为这些价值是绝对的，而将这些价值误认为是天主。现代的文明亦往往令人难以走近天主。这并非现代文明本身固有的恶果，而是因为这文明令人过度为尘世所牵连。

当然，人不依随良心的指示，而故意拒绝天主，故意逃避宗教问题，是不能无过的；但有信仰的人往往亦应负一部份责任。就整体言之，无神论并非原初就有的，而是出源于不同原因的。这些原因之一是人们对宗教，尤其在某些地区，对基督宗教的批判。因此，有信仰的人对无神论的产生可能负有不小责任。信友因了忽视信仰教育，因对教义所做虚妄的诠解，或因自身在宗教、道德及社会生活上的缺陷，不仅未将天主及宗教的真面目。予以揭示，反而加以掩蔽。

有系统的无神论
20　现代无神论往往是有系统的。除其它原因外，这类无神论是由于人们过度强调人的自主，至感到难以承认人对天主的任何隶属关系。主张这类无神论者，认为人的自由在于人是自己的目的，人是其历史的唯一创造者。他们以为这点和承认天主为万有真原与宗旨一事，是无从并立的，或至少对天主的这些肯定是完全多余的。现代科技进步，使人有万能的感觉，可能助长这类无神论。

还该提到另一种无神论。这类无神论将人类解脱的希望。特别寄托于经济及社会解脱。这类无神论认定宗教本质上便构成人类解脱的障碍。在他们来说，令人神往于骗人的来世生命，等于使人对建设地上的王国毫不努力。因此，这类无神论者，一旦取得政权，便激烈反对宗教，并运用政府拥有的强制权，尤其在青年教育上，从事传播这类无神论。

教会对无神论的态度
21　忠于天主及人类的教会，对这种违反人类的共同思想和经验，并贬抑人性天赋尊严的万恶理论及行为，现在一如昔日，不能不以沉痛心情，极其坚决地加以摈弃（一六）。

但教会亦设法深入无神论者的内心，以寻出他们否认天主的隐密原因。教会意识到无神论所掀起的问题，如何严重，并一秉其泛爱人的至诚，认为应予严肃而深入的探讨。

教会坚持：承认天主决不违反人性尊严；因为人性尊严正奠基于天主，并靠天主来玉成。拥有理智及自由的人，走出造物主天主安置在社会中的。尤其人的使命是以天主义子的资格，同天主亲密结合，而分享天主的幸福的。教会更声明：来世的希望并不削弱人们对现世所有的责任感，反而以新的理由支持人们完成这责任。没有天主作基础，没有永生的希望，人性尊严，一如现代屡见不鲜者，将受到严重的损害，并使生命、死亡、罪恶及痛苦等问题，永远成为不解的哑谜，而令人陷于绝望。

此时，人们对自身只有一个模糊的观念，依旧是一个尚待解答的疑问。人不可能在某些机会中，尤其在人生比较重大的际遇中，完全逃避上述疑问。这些疑问唯有天主能提供一个圆满的、完全确切的答案；因为是天主召唤人们深加思索这些问题，并令人以谦冲的态度追求真理。

救治无神论的秘方，有待于人们对公教真理有一个适当的讲法，和整个教会及其成员有一个完善的生活。教会的使命是：在圣神领导下，不断改造并净化自身（一七），使天主父及其降生为人的圣子，见知于世界，并且好似显现于世界。要想达成这点，必须有赖于活泼而成熟的信德，在世人前替天主作证。这信德应加以训练，使信友能清楚看到困难之所在，而加以克服。许多殉道者，曾经并仍在做着这类以信德替天主作证的伟业。这信德的丰富成果应当彰显于世人前。其方法是：信德应深入信友整个生活。连不属于宗教的普通生活亦不例外。信德应推动信友实行正义仁爱，尤其对贫者。最后，为使天主彰显于世界，最得力者是信友彼此间的友爱精神。他们应同心同德，为福音的真理而通力合作（一八），以成为团结的标志。

教会虽然绝对摈弃无神论，但又坦白承认：人无论有无信仰，都该有助于建造人人共同生活其间的世界。为此，绝对需要坦诚而明智地交换意见。教会对某些否认人们基本权利的政府当局，在有信仰与无信仰者间造成的无理的区别，表示痛惜。教会为信徒要求确实的自由，使在此世也能建立天主的圣殿。教会温和地敦请无神论者，开放心胸，对基督福音，加以思维。

教会深知，几时它捍卫人类使命的夺严，使对自己崇高命运已感绝望者恢复希望，其所宣报的真理，是符合人心极其秘密的愿望的。教会宣扬的真理，不唯不削弱人性，反而倾注有利人性发展的光明、生命及自由。除此以外，任何事物不能满足人心：「主，我们受造是为了你，直到安息于你，我们的心不会平安」（一九）。

新人基督
22　诚然，除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹是无从解释的。第一个人：亚当，是未来亚当：主耶稣基督的预像（二○）。新的亚当：基督，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，亦替人类展示了人之为物和人的崇高使命。无怪乎，一切上述真理，均以基督为基石、为极峰。

祂号称为「无形天主的肖像」（哥：一，15）（二一），是一个完人；祂将因原罪损坏的相似天主的肖像，给亚当子孙恢复起来了。就因为祂曾取了人性，而并未消灭人性（二二），故我们所有人性，亦被提升至崇高地位。因为天主圣子降生成人，在某种程度内，同人人结合在一起。祂曾以人的双手工作，以人的理智思想，以人的意志行事（二三），并以人的心肠爱天主爱人。祂既生于童贞玛利亚，则祂真是我们中的一员。并在一切事上，除了罪恶以外，同我们相似（二四）。

无罪的羔羊甘愿倾流了自己的圣血。为我们赚得了生命。在祂内，天主使我们同祂自己，并同他人，言归于好（二五）。又将我们由罪恶及魔鬼的奴役中解救出来，使我们每人可以和宗徒一同说：「祂爱了我。并为我舍了自已」（迦：二，20）。祂为我们受苦，不独替我们树立榜样。好让我们追随其芳踪（二六（），而且替我们揭示了大路，使我们在走这路时。生命和死亡，皆被祝圣，并获得新的意义。

天主子是许多弟兄中的长子（二七）。信友成为相似天主子的肖像、则领受「圣神的初果」（罗：八23），而取得满全爱的新诫命的能力（二八）。藉着「嗣业的保证」（弗：一，14）者圣神，整个人由内部焕然一新，直到「肉体得到救赎」（罗：八，23）。「如果使耶稣从死者中复活的圣神，住在你们内，则使基督复活者，亦要藉着住在你们内的祂的圣神，使你们有死的肉体生活」（罗：八，11）（二九）。信友迫切需要，并有义务和罪恶艰苦作战，以至虽死不辞。但一经参加了逾越奥迹，并效法了基督的圣死，便为希望所加强而能获致复活（三○）。

这不独为基督信徒有效，凡圣宠以无形方式工作于其心内的所有善意人士，为他们亦有效（三一）。基督为所有的人受死（三二），而人的最后使命事实上又只是一个，亦即天主的号召，我们必须说，圣神替所有的人提供参加逾越节奥迹的可能性，虽然其方式只有天主知道。人的奥迹藉着天主的启示，昭告于基督信徒，就是如此崇高而伟大。痛苦和死亡的哑谜，在基督福音以外。固然窒息我们，但藉着基督并在基督内，却大放光明。基督以其圣死消灭了死亡，并以其复活赐给了我们生命（三三），俾使我们在圣子内，成为天主义子，并在圣神内呼号说：「阿爸，父呀」（二四）。

附注
(一)参阅创：一，26；智：二，23。

(二)参阅训：一七，3-10。

(三)参阅罗：一，21-25。

(四)参阅若：八，34。

(五)参阅达：三，57-90。

(六)参阅格前：六，13-20。

(七)参阅列上：一六；7耶：一七，10。

(八)参阅训：一七，7-8。

(九)参阅罗：二，15-16。

(一○)参阅比约十二世，论正确培育青年信友良心广播词：宗座公报卷四四(一九五二年)，二七一页。

(一一)参阅玛：二二，37-40；迦；五，14。

(一二)参阅训：一五，14。

(一三)参阅格后：五，10。

(一四)参阅智一，13；二，23-24；逻：五，21；六，23；雅：一，15。

(一五)参阅格前：一五，56-57。

(一六)参阅比约十一世「预许救主」通谕：宗座公报卷二九(一九三七年)，六五至一○六页；比约十二世Ad Apostolorum Principis通谕：宗座公报卷五○(一九五八年)六○一至六一四页；若望廿三世「慈母与导师」通谕：宗座公报卷五三(一九六一年)，四五一至四五三页；保禄六世「祂的教会」通谕：宗座公报卷五六(一九六四年)，六五一至六五三页。

(一七)参阅梵蒂冈第二届大公会议教会宪章一章八节：宗座公报卷五七(一九六五年)，一二页。

(一八)参阅斐：一，27。

(一九)参阅圣奥斯定忏悔录一章一节：PL32，661。

(二○)参阅罗：五，14；戴都良在「论肉体复活」一书中说：「黄土所有形态，都在预指未来的人：基督」：PL2，282， CSEL47P33，1，12-13。

(二一)参阅格后：四，4。

(二二)参阅君士坦丁第二届大公会议Can7：天主圣言并未变成人性，人性亦未变成天主圣言」：Denz. 2 19 (428)；君士坦丁第三届大公会议：「就如其至圣无玷的人性虽然天主化了，但并未遭到毁灭，反而保持其本有状态」：Denz. 291 (556)卡赛顿大公会议：「必须承认有两个不混、不变、不分、不离的性体」：Denz.148 (302)。

(二三)参阅君士坦丁第三届大公会议：「这样，其天主化了的人性意志并未遭到消灭」：Denz. 291 (556)。

(二四)参阅希：四，15。

(二五)参阅格后：五，18-19；哥：一，20-22。

(二六)参阅伯前：二，21；玛：一六，24；路：一四，27。

(二七)参阅罗：八，29；哥；三，10-14。

(二八)参阅罗：八，1-11。

(二九)参阅格后：四，14。

(三○)参阅斐：三，10；罗：八，17。

(三一)参阅梵蒂冈第二届大公会议教会宪章，二章一六节：宗座公报卷五七(一九六五年)，二○页。

(三二)参阅罗：八，32。

(三三)参阅拜占庭复活节礼仪。

(三四)参阅罗：八，15；迦：四，6；若：一；22；三，1-2。