| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 牧职宪章（GS） |
第二部分 第二章 推动文化进展的适当措施 |
| 引言 53 人只有通过文化，始能成为完美而真正的人；而文化则是用以培育人性优点及价值者。不论何时何地，一谈到人生，则人性及文化二者便紧相连系。 文化二字的意义，概括言之，不外人类用以玉成并发挥身灵诸多特长的种种，以期靠知识及劳作得以征服大地，并通过风尚及制度的改进，促使社会生活，即家庭及国家生活更为适合人性。最后，文化是历代人类以某事业来表达、传播并保存其伟大精神阅历及志愿者。目的在有益于多人，甚至整个人类。 可见人类文化不得与历史友社会分割，文化一词往往意味着历史及人种问题。为此，才有多种文化的说法。由于人们以不同的方式使用事物、从事劳动、利用语言、崇奉宗教、形成风俗、制订法律和建立法律制度，以及研究学识、文艺、美术，才发生不同的公共主活方式和安排生活财富的作风；于是人们接受的习尚便形成每一团体的固有祖产。同时，便出现了由历史而来的特殊环境；各民族各时代的人们使被安置在这环境内：并从中取得可以推进人文的价值。 第一段、现代世界的文化环境 新的生活方式 54 现代人的社会及文化生活情形有了深刻的改变，在人类历史上，真可说是一个新纪元（一），同时亦开辟了玉成并推广文化的新途径。这新途径的开辟是得力于自然科学、人文科学及社会科学的跃进，技术的进步，尤某是交通电讯等工具的改善。因此，现代文化具有一些特别显着的特征，即号称为“精确科学”的学科，特别养成人们的批判能力；心理学最新的研究工作对人们的活动有着深入的解释；历史学颇有助于令人以演变及进化眼光来观察世事；人们的生活习惯及风气日趋一致化：工业化、都市化等因素，促成人们的共同生活并造成新的（群众）文化，因而产生了思想、活动及休息的新方式。同时，因为各民族及各团体间日形频繁的接触，使每人及整个人类日益发现各种不同文化所有的富源，而逐渐形成一个更为普遍的文化。人类果能愈来愈尊重各种文化的特点，则这普遍文化便愈能推动并发扬天下一家的思想。 人是文化的创造者 55 在各社团及国家内，意识到自身是文化创造者的男女人士，日形增多。在全世界，独立自主及责任感非常发达，这对人类精神及道德的成熟，关系至钜。如果我们将团结世界，并将在真理及正义内建设较好世界的责任置诸目前时，这点必更为明显。于是我们便见到新的人文主义的诞生，而这主义的内容便是：人的意义是从他对其弟兄及历史所负的责任来界定。 困难与任务 56 无怪乎，在现代情况下，感到自身对发扬文化负有责任的人，怀着更高的希望；同时，一看到当前应解决的诸多矛盾而焦急不安： 现代日益频繁的文化交流，理应促使各国各族的人士真诚而有效地交换意见。但如何始可不致扰乱各社圈的生活、不致摧残其先人的智慧、不致危害各民族的固有特性？ 如何始能促进新文化的活力与扩展。而同时不致丧失对祖先遗产的忠实？尤其迫切需要解答的，是如何把由科学技术的迅速进步而产生的文化，与按照各地不同传统而研究旧文化的工作相协调？ 如何纔能使各种专门科学的迅速进展，不妨碍综合思想的形成，同时又能保存引人走向智慧的沉思欣赏？ 专家们的学识既日趋高深与复杂，如何才能使人类分享其文化恩泽？ 最后，如何始能承认文化所需求的独立自主，而不致沦为纯粹属于此世的人文主义，尤其不致违反宗教原则？ 人类文化必须在上述诸多矛盾中发展，使能适应完整人格予以平衡的培育，另一面，又能帮助人们尤其信友，完成其以手足之爱彼此团结为一个人类大家庭的任务。 第二段、有关推进文化的若干原则 信德与文化 57 信友在走向天国期间，应寻求并爱好天王之事（二），但他们应与人们合作，建立一个更合人性世界的任务，并不减轻，反而加重。果然，公教的信德奥迹提供卓越的动机与扶助，俾使信友能以加倍的热诚完成其任务，尤其能揭示上述伟大任务的充份意义，在整个人的天职中，使人类文化占有卓绝的位置。 因人躬亲操作，或藉技术耕耘土地，使土地长出果实，并使大地变为整个人类的适宜住所，又因人有意识地在社会中承担一部份工作，便是完成天主在原始时晓示于人的统治大地（三）、与成全造化工程的计划；同时，亦是发展自身，并且是服从基督令人们为弟兄服务的伟大诚命。 此外，攻读哲学、史学、数学、自然科学及艺术，颇有助于提高人类对于真、善、美的理解力，对于普遍价值的判断力。于是人类为那永远与天主同在、并与祂一同治理万物、且活跃于尘寰、欢乐于人间的奇妙智慧，更光明地受到照耀（四）。 这样，人的心神更能摆脱世物的奴役，更易高举自身，奉事并静观造物真主，而且仰仗圣宠的鼓励，便于认识天主圣言：祂在降生成人、救赎世界、并汇集万有于自身之前，业已在此尘世。大放光明，“犹如照耀众人的真光”（五）。 诚然，今天科学艺术的迈进，由于某方法之无力透视事物的内在实质，尤其探求方法不幸为人妄加推崇，以为这等方法是探求一切真理的无上准绳时，便可能偏向于某种现象论及不可知论；而且还有危险使人类太过信赖现代发明，居然相信自身可以自给自足，而不再从事寻求更为高深的事物。 但这些不幸并非今天文化的必然效果，我们决不应陷入拒绝承认科技的积极价值的诱惑中。科技的积极价值是：研究科学者的劝勉及其对真理的绝对忠实，和其它技术团体的合作精神，国际间的团结思想；科学专家对援助及维护他人，日益生动的意识和责任感；替人类、尤其替本身缺乏责任感或患有文化贫血之症的民族，改善生活的善意。在某种程度内，这一切可以准备人心接受福音。不过，这应以基督来世救人的圣爱为内在条件。 基督福音与人类文化间的各种联系 58 在福音及人类文化间存在着许多联系。自天主启示自身与其子民，至藉着祂降生成人的圣子充份发显自身与人类时，曾依照各时代所有文化，而发表了谈话。 同样，历来生活于各式环境中的教会，曾利用不同文化，向万民宣讲福音，探究并深入了解福音，并在举行礼仪及信友各种团体生活内，善加发挥福音的意义。 同时，教会使命既是归化一切民族。不分时代与地域，故教会与任何种族及国家，与任何个别生活方式及任何古的新的习俗，毫无例外地保有不可分解的关系。教会虽常忠实于某传统，但仍能深入并生活于各式文化中。其结果，则是教会本身及各民族的文化内容，益加丰富。 基督的福音不断地革新那些堕落人类所有的生活及文化，攻击并消除经常由罪恶诱惑中所发生的错误与灾祸，净化并提高各民族的风尚，并以天上财富使每个民族及时代所有的优点及资质，益加丰富，从而维护、充实并在基督内复兴（六）。这样，教会从事满全本身的使命（七），同时也促进并有助于人类的文化并以某活动－－礼仪活动亦不例外－－训练人们获致内心的自由。 调和人类不同文化的适当办法 59 教会以上述方式提示人们，文化应以成全整个人格，并促进整个人类社会的公共福利为归宿。囚此，应当培养人心，发展惊奇、透视、深思及构成个人判断的能力，并发展其宗教、伦理及社会思想。 文化既然直接发源于人类理智反社会性质，故不断地需要适度的自由以发展之。并需要依循文化本身的原则，独立行动的合法权力。因此，在不违反私人和社会所有的特殊攻普遍欋利与公共利益的范围内，文化应该受人们的尊重，并应该享有若干程度的不可侵犯性。 本大公会议追溯梵蒂冈首届大公会议的教训，声明有两种不同的知识存在，即出自信德者和出自理智者。亦声明教会并不禁止“科技和学术在各自的领域内运用其本身的原则及方法”。教会既然“承认学术友科技拥有这项合法自由”，便等于肯定其独立自主是合法的（八）。 从这一切获得的结论是：在不违反伦理秩序及公共利益的条件下，人们可以自由探索真理，自由发表并宣传自己的意见，自由研究各种技艺，并有权利对国家大事得到真实的报导（九）。 政府无权替每种文化指定其特点，而应替人人－－连国内少数民族在内（一○）－－提供促进文化生活的条件及援助。故此，尤应注意的一点，是不应使文化违背其固有宗旨，而被迫为政治及经济权力服务。 第三段、信友对文化所负几项比较迫切的任务 应承认人人有权利享受文化恩泽并应予以实现 60 目前既有拯救众多人们于不幸的无知的方法，故尤其为信友合于现时代的重大任务是：努力工作，在政治及经济方面，在本国及国际领域内，务使人们做出基本的判断；这判断要各地区的人们－－不分种族、性别、国籍、宗教及社会地位－－承认并实现各人有份于人类及国家文化的相称人格尊严的权利。故此，必须替每人提供足用的，尤其是基本的文化，免使大多数人因无知，或因缺乏责任感的活动，而不克对促进公共福利的任务，贡献其真正有意识的合作。 应当设法使天资足用的人们得以接受高等教育，使他们尽其可能，在人类社会上，获得与某自身本领及其所有技能相称的职位与任务（一一）。这样，任何民族的每个人及团体始能获致与其资质及传统相称的文化生活，并予以充份的发展。 此外，又应切实致力使人人不唯意识到自身有权利接受文化，而且亦有义务培植自身及援助他人。有时，某些劳工生活条件阻止人们进步于文化，并消灭人们向往文化的愿望。尤其对于农人友工人、必须使他们的劳动条件不独不阻止他们发展人格，而且有利于人格的培育。妇女业已在各种生活领域内展开活动，人们应给予她们适合女性的职务。再者，人人应当关心，务使妇女的文化生活得到承认并实现。 完整的文化教育 61 将各门学术的知识综合为一个系统，尤其在今天是特别困难的。构成文化的因素越繁多，人们越不易有组织地融会贯通一切学识。因此，拥有一切知识的真正博学者日益渺茫。然而，每人仍有义务，维护某整个人格。两人格的特殊成份便是理智、意志、良心及友爱等价值；而这些价值的基础便是创造人的天主、治疗并升华人的基督。 这种教育的主要褓母是家庭。在家庭爱的气氛中，子女更易学得事物的真正意义；同时，随着年龄的增长，儿童们自然能吸收良好的文化。 今天的社会存在着适合于推广教育的许多条件，尤其是到处皆是的书报，以及文化交流的新式工具，都很有利于各种文化的推广。因在各地工作时间的缩短，很多人享有日益增多的方便。他们应当善用余暇，以养护心神、以恢复肉体及精神的力量、藉着业余学习及活动、藉着游历和旅行、增进知识，并与更多人接触而互相认识。亦应利用余暇，实行户外活动并举行运动会，以获取心神的平衡，有利于社会生活：并在各阶层，各国各种族间维持友谊关系。信友应设法使我们这时代所专有的文化及团体活动，沉浸于人道及基督精神内。 上述一切，固能帮助人们达成文化充份的发展，但如不深加注意文化及学识对人格的意义，则一切尽属徒然。 文化与公教教育的和谐 62 纵然教会对推进文化多所作为，但经验指出文化和公教教育的和谐，为了偶然的理由，而不常顺利进行。 这些困难并非必然危害信德，反而刺激人们对信德真理获得更深湛的了解。科学、史学和哲学的最新研讨及发现，激发新的疑问。这些疑问又和人生发生连带关系，因而神学不得不做新的探索。 此外，神学家除应坚持神学的固有方法及需求外，教会还请他们经常从事发掘向现代人宣讲真理更适宜的方式。因为信德真理和在确保傎理内容不变的条件下，发挥真理的方式，是截然不同的两回事（一二）。为人灵牧者，在领导信友度更成熟、更纯粹的信友生活时，不独应教以神学原则，而且应熟悉并运用现代科学？尢其应利用心理学和社会学的发明。 同时，在一定程度内，文艺及美术对教会生活亦大有关系。因为它们的目的是研究人的性质、难题及人努力认识并成全自身和世界的经验，揭示人类在历史及世界内所处的环境，解释人类的不幸与喜乐、急需和能力，并替人类草拟较好生活的图案；故此，文艺可以提高人类生活。这生活因时间空间的各异，而有多种不同的表现。 故此，应设法使上述文艺及美术专家们。感到教会对他们工作的了解，并使之利用其正常的自由和教会开始一个更为自然的接触。同时，凡依各国各地情形而为现代采用的新美术，亦应为教会所承认。只要其表现合乎礼仪的需求，并能高举人心向往天主，亦应采用之于圣堂内（一三）。 果真如此，则人类对天主能获得较清楚的认识，其理智能对福音更为了解，而其生活则更为幅音所熏陶。 所以，信友应与其同时代的人们度着亲密团结的生活，应彻底认识以文化所表现的他们的思想力式，应将新的学说、主张、发明和公教伦理、教义及教育连贯起来；其目的在使信友的宗教热诚及心地的圣洁，同所有科学知识及日新月异的艺术并肩前进，俾能一本公教的完整思想，而判断并解释一切。 凡在修院及大学中攻读神学者，应与那些在其它科日上崭露头角的人们，一心一德地合作。神学的研究固应对启示真理获得高深的知识，但不应与时代脱节，以期能帮助精通各门科学者，充份了解信德真理。这种神学与科学的携手合作，对训练神职人员，裨益良多。这样训练出来的神职人员，将能更适宜地向我们这时代的人们，解释有关天主、人类及世界的真理，使这真理为他们所乐于接受（一四）。而且值得希望者，是许多信友亦在神学上接受适当的教育，且有人专门致力于神学的研究和深造。为使他们克尽厥职，信友和神职人员应享有合法的自由来研究、思索，并在他们专长的问题上，谦虚而勇敢地发言（一五）。 附注 （一）参阅本宪章四节等。 （二）参阅哥：三，1-2。 （三）参阅创：一，28。 （四）参阅箴：八，30-31。 （五）参阅S. Irenaeus， Adv， Haer，III，11，8（ed. Sagnard，p，200；ib，16，6：pp 290-292；21，10-22 pp， 370-372；22，3，p，278；etc.） （六）参阅弗：一，10。 （七）参阅比约十二世致R. P. M. D Roland-Gosselin：“决不应忘记，教会的目标是宣传福音而不是创造文化。教会假使创造文化，亦是透过宣传福音而创造文化的”。（Semaines Sociales de France，Versailles，1936，pp，461-462）。 （八）首届梵蒂冈大公会议Const ，Dei Filius：Denz，1795，1799 （3015，3019）。参阅比约十一世“四十年”通谕：宗座公报卷二三（一九三一年），一九○页。 （九）参阅若望廿三世“和平于地”通谕：宗座公报卷五五（一九六三年），一六○页。 （十○）参阅同上，二八三页；比约十二世，一九四一年十二月二十四日圣诞节广播词：宗座公报卷三四（一九四二年），一六至十七页。 （一一）参阅若望廿三世“和平于地”通谕：宗座公报卷五五（一九六三年），二六○页。 （一二）参阅若望廿三心一九六二年十月十一日大公会议开幕词：宗座公报卷五四（一九六二年），七九二页。 （一三）参阅礼仪宪章一二三号：宗座公报卷五六（一九六四年）一三一页；保禄六世致罗马美术家讲词：宗座公报卷五六（一九六四年），四三九至四四二页。 （一四）参阅梵蒂冈第一届大公会议“司铎之培养”及“公教教育”法令。 （一五）参阅教会宪章四章三七号宗座公报卷五七（一九六五年），四二至四三页。 |