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| 司铎职务与生活法令（PO） |
第三章 司铎的生活 |
| 一 司铎被召叫至成全境界 司铎被召叫至圣德境界 １２ 司铎因圣秩圣事而与基督司祭相似，作为基督元首的职员、主教圣秩的合作者、以建树基督整个身体－教会。固然，司铎一如其他所有信徒，经过洗礼的祝圣，已经接受了伟大召叫与恩宠的记号与礼物，即使在人性弱点之下（一），仍能够，而且应该追求成全，犹如主所说的：“所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛：五，４８）。然而，司铎更以特殊理由应该获得成全，因为他们在领受圣秩时，以新的方式为天主所祝圣，成了基督永远司祭的活工具，以便在今世得以继续基督的奇妙工程，就是他以天主的神能重整全人类的工程（二二）。因此，每一位司铎以自己的方式，代表着基督，也享受着特殊的恩宠，使他在为所属民众及整个天主子民服务时，即能更有效地步向他所代表的基督的成全，同时也能以基督的圣德，来医治自己人性的弱点，因为基督成了我们的大司祭，“他是圣善的、无辜我、无玷的、别于罪人的”（希：七，２６） 基督是天父所圣化及祝圣的，并派遣到世界上（三），“他为我们舍弃了自己，是为救赎我们脱离一切罪恶，净化我们，使我们成为他的选民，叫我们热心行善”（铎：二，１４），如此经过苦难而进入自己的光荣（四）。同样，司铎由圣神所祝圣，由基督所派遣，在自己身上制死肉体的作为，整个地献身为人类服务；如此，藉着基督所赐的圣德，得以走向完人的境界（五）。 所以，司铎们执行着属神及成义（六）的职务，只要他们顺听基督的圣神养育和领导，便可以在神修生活上得到稳定。因为藉着他们每天的神圣工作，以及他们和主教及其他司铎在并融之下，所进行的全部职务，就足以使他们迈向成全的生活境界。可是，司铎的圣德又足使他们极其有效率地执行他们的职务：因为天主的恩宠，固然也可以藉不肖的职员履行救恩的工作，但是以常理来说，天主更愿藉助那些顺听圣神推动与领导的人，为了他们与基督的亲密结合及圣善的生活，来彰显自己的奇妙事工，使他们可与圣保禄一样说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦：二，２０）。 因此，本届神圣会议，为达成教会内部革新，在全球传播福音，以及对现代世界文谈等牧灵目标，竭诚恳劝所有司铎，务必使用教会所推介的适当方法（七），努力趋赴更大的圣德境界，成为服务全体天主子民的日益有用的工具。 实行司铎的三种职务需要圣德，也促进圣德 １３ 司铎忠诚不懈地，在基督的圣神内执行自己的工作，本来就获致圣德。 司铎们是天主圣言的服务者，每天诵读、倾听他要教给别人的天主圣言；如果他们努力为自己而接受，则会变成日渐成全的基督门徒，就如保禄宗徒对弟茂德所说的：“你们要注意这些事，全神贯注，为使众人看出你的进步。应注意你自己和你的训言，在这些事上要坚持不变，因为你这样做，才能救你自己，又能救出你的听众”（弟前：四，１５－１６）。司铎在寻求如何能更适当地为他人传达其所静观的事物时（八），就更深刻地领会到“基督不可测量的丰富”（弗：三，８），及天主的万般智慧（九）。司铎知道是天主开启人心（十），卓越并非出于他们，而是出于天主的德能（十一），就在他们传授天主圣言之际，深深与基督师傅相联系，并由其圣神所引导。天主从创世以来所稳藏的神秘（十二），在基督身上显示出来了，而司铎与基督如此共融，实乃参与天主的仁爱。 司铎是礼仪的职员，尤其在弥撒圣祭中，基督将自己奉献作牺牲，以圣化人类，而司铎则以特殊身份，代表基督。所以，务请司铎效法他们所行的，就是说：举行主的死亡奥迹，应当也致死自己身体的缺陷及恶念（十三）。在感恩祭的奥迹中，正是继续实行我们得救的工程（十四），这也是司铎的主要工作，所以切盼司铎每天举行，因为，即使信友不能在场，弥撒也是基督及教会的行动（十五）。因此，司铎既然与基督司祭的行动相结合，就等于每天把自己完全奉献给天主；司铎既以基督身体为食粮，就是在心内参与基督作信友食粮的仁爱。同样，在施行各项圣事时，司铎都与基督的意向及仁爱相结合。这在施行忏悔圣事时，也特别显示出来：只要信友合理地要求，司铎要时常完全准备接受。在诵念日课时，司铎是参加教会的声音，教会从不间断地代表着全人类，和基督一起在祈祷，因为基督“常活着为我们转求”（希：七，３５） 司铎管理、牧养天主的子民，应以基督善牧的仁爱激励自己，为羊群舍命（十六），准备作最大的牺牲，效法那些现代仍在不惜为羊舍命的模范司铎。司铎是信德的教育者，应“怀着大胆的信心，靠着基督的宝血，进入圣殿”（希十１９），并“怀着真诚的心，以完备的信德”（希：十，２２）去接近天主。司铎对自己的信友，怀有坚定的希望（十七），为使他们能以自己由天主所受的安慰，去安慰那些在各种困苦中的人（十八）。司铎管理大家，应培养牧灵者本有的神修工夫，舍弃自己的方便，不求自己的利益，只求大众的利益，为使他们得救（十九）；为使牧灵工作更完善，时常向前求进步，而且在必要时，随着爱德之神所愿意吹到的方向（二十），准备采取新的牧灵方法。 司铎生活的统一与协和 １４ 在今天的世界，人们有许多应作的事，并有各种困扰的问题，屡次需要急速解决，因而陷于心力分散的危险。司铎们也因致力于职务上的很多需求而分心，于是困惑地在寻找，如何能够使外务与内修协调一致。可是，只靠职务活动的纯外表的秩序，或只靠实行热心善工，固然很有用，但都不足达到那种生活的统一性。司铎们为建立这种统一的生活，要在履行职务时，追随主基督的榜样，他即以执行派遣他的那一位的旨意，完成他的工程，作为自己的食粮（二一）。 诚然，基督藉着教会不断地在世间执行父的旨意，就是藉着教会的职员在工作，所以基督始终是这种协调生活的基础与泉源。司铎们与基督结合在一起，去体认天父的旨意，去为托付给自己的羊群献身（二二），必然获致生活的协调。司铎们这样作基督善牧的替身，就会在这牧灵爱德的执行中，找到司铎成全的关键，获致生活及行动的协调。此处所谓牧灵的爱德（二三），特别导源于圣体圣祭；因此，这也就是司铎整个生活的中心与根源，在祭坛上所作的，也要努力贴合于司铎身上。但是，司铎如不以祈祷，逐渐深入于基督的奥迹中，便无法达到此目的。 为使生活的协调得以具体地实现，司铎应该对所从事的各项工作，考查何者为天主的旨意，就是要考查自己的活动，是否与教会的福音使命的规律相符合。因为忠于基督与忠于教会，是不能分开的。所以，牧灵爱德要求司铎们的工作，始终要在与主教及其他司铎弟兄们共融之下进行，以免徒然奔跑（二四）。司铎们这样去作，就会在教会使命的统一中，找到自己生活的协调，这样也才能与主基督结合，并通过他，在圣神内，与天父结合，也必能充满安慰，满怀喜乐（二五）。 二 司铎生活需要特殊灵修工夫 谦逊与服从 １５ 在司铎职务最需要的德行中，必需提出那一种心灵状态，即时常准备不徇私意，而只寻求派遣他们者的旨意（二六）。因为他们由圣神所选拔，要完成的是天主的工程（二七），超越人类所有的力量与智慧，正是“天主召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的”（格前：一，２７）。基督的真正职员，深知自身的弱点，在谦卑中工作，体察什么是天主所喜悦的（二九），好像为圣神所束缚（三十），在一切的事上由基督的意志所领导，他切愿众人都得救。司铎在每天的事件中，都能够发现并实行这个意志，只要他谦逊地为天主托付给他的一切人服务，无论是在尽自己的职务，或是在生活的各种情况中。 因为司铎的职务，就是教会的职务，除非在整个身体的系统共融中，便不能实行。所以牧灵爱德催促着司铎们，要在共融中，以服从的精神，奉献自己的意志，为天主及弟兄们服务；以信德的精神，接受并执行由教宗、本主教，及其他上司所命令或嘱咐的事；无论受命作任何事务，甚至是最卑微、最贫穷的，都甘心鞠躬尽瘁（三一）。如此便可以同弟兄们，尤其同天主为其教会所安置的可见的管理人，在职务上，保持、加强统一，并为建树基督的身体而效力，这身体“藉着各关节的互相辅助”而成长（三二）。这种服从之德，引导天主的儿女走上更成熟的自由；因此，在司铎履行职务时，如果爱德职务时，如果爱德催促他们，为教会的更大益处，慎重地寻求新的方法，则服从之德的本质，要他们必须以信赖之心，把他们的计划，以及所属人民的需要，向治理天主教会的上级负责人，提出报告，听候他们的裁决。 由于这种谦逊、这种负责与自愿的服从，司铎相似基督，怀有基督耶稣所怀的心情，祂“使自己空虚，取了奴仆的形体．．．服从至死”（斐：二，７－９），并以其服从，制服并救赎了亚当的悖逆，诚如保禄宗徒所说：“因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人”（罗：五，１９）。 选择独身，当作天主的恩赐 １６ 为了天国，完全而永久的贞操，为主基督所劝告（三三）历经各代，直到现在，为不少的基督信徒欣然接受，并持守可嘉，教会特别为司铎生活视为极其重要。原来这正是牧灵爱德的标记与鼓励，也是世界上精神繁殖的特殊泉源（三四）。固然独身制并不是司铎本质所要求的，这可由初期教会的实例（三五）和东方教会的传统看得出来。在东方教会，除了一些人和踢主教们因天主的恩宠，持守独身之外，许多德高望重的司铎都是结了婚的；可是本届神圣会议在奖励司铎的独身之际，绝对无意更改这种在东方教会合法存在的不同纪律，并恳切奉劝在婚姻中领受了司铎职位者，保持自己的圣召，为受付托的羊群慷慨地耗尽自己的生命（三六）。 独身为司铎至为适宜，因为司铎的使命全部贡献为新的人类服务，就是战胜死亡的基督，藉自己的圣神，重生于世的人类，其来源“不是由血气，也不是由男欲，而是由天主生的”（若：一，１３）。司铎藉着为了天国而守的贞洁或独身（三七），以新的卓越方式献身于基督，更易专心与祂结合（三八），在祂内，藉着祂，更自由地为天主及人类服务，更有效地为祂的天国并为超性的重生而工作；这样成为更适当者，在基督内更广泛地领受为父亲的职务。如此在众人前显示自己毫无牵挂地献身于托付给自己的任务，去领导教友许配给一个丈夫（基督），把他们当作童女献给基督（三九），使人想到天主制定的那种神秘婚姻，在将来必要完全显示出来，就是教会只有基督为惟一净配（四十）。司铎们更是未来世界的活的表记，这一世界藉着信德和爱德且已实现，那时复活起来的子女们已不再嫁娶（四一）。 基于基督奥迹及其使命的这些理由，独身制在最初只推荐给司铎们，后来在拉丁教会内便以法律加诸所有晋升圣秩的人员。本届神圣会议，为预备升司铎的人员，再次强调并坚持这项法律。只要那些以圣秩圣事分享基督司祭职者，甚至普世教会，谦逊诚恳地祈求，深信圣神，肯由圣父慨然惠赐此项极其适合新约司铎的独身恩宠。本届神圣会议，并劝谕所有遵照基督芳表，依靠天主圣宠，甘心情愿地接受了神圣独身生活的司铎们，务必慷慨忠诚地服膺此一生活，并忠实坚持这种身份，深体此项崇高恩宠，系由天父所赐，又为基督公开赞赏（四二），并要切记这恩宠所表示及实践的伟大奥迹。这种完美节操，愈发为现代世界许多人视为不可能，司铎们愈发要更谦逊、更恒心地，同教会一起，祈求这项为求者必得的忠贞之恩；同时，司铎们要利用每人都有的超性的方法，尤不可疏忽教会经验所证实，在今日世界仍一样必需的那些神修规律。因此，本届神圣会议不仅要求司铎们，而且要求所有信友，重视司铎独身的宝贵恩宠，大家恳求天主，经常大量地赐给自己的教会这项恩宠。 对世界及世物的态度──自愿贫穷 １７ 司铎藉着彼此之间及与他人的友爱弟兄的交往，可以学习尊重人性的价值，并把受造之物看作天主的恩赐。司铎置身世界，但始终要知道，按吾主师傅的话，他们不属于这个世界。他们享用世界（四三），好像不享用一样（四四），他们将进入自由境界，解脱一切纷乱的顾虑，在日常生活中顺听天主的声音。从这种自由及顺命之中，会发展灵性的明辨，找到对世界及世物的正确态度。这种态度为司铎极其重要，因为教会的使命是在世间进行，而受造之物为人格的发展也是绝对必需的。所以，司铎应该感激天父为使他们善度生活，所赐予的一切。但应以信德之光，明辨所遇的一切，好能按照天主的圣意去正确使用世物，并拒绝有害于自己使命的一切。 司铎既以主为其应“分得的产业”，（户十八２０）使用世物的宗旨，必须要遵照主基督的教训，及教会的规定。 司铎尽可能借助教友专家，按照事物的性质及教会法律规定，管理真正属于教会的财产；这些财产的用途，时常要按照教会所以能够占有财产的宗旨去实行，就是为敬礼天主的各种设施、为维持教士的足够生活、为进行传教事业或慈善事业，尤其是援助贫穷者的事业（四五）。至于在行使某种教会职务时所得的财物，除非有特殊法律规定（四六），司铎们，还有主教们，首先要用以维持足够的生活费用，并用以履行份内的职务；如有剩余，则自愿充作教会公用，或慈善事业。所以，切不可以教会职务为营利事业，也不可将职务上的收入，用以扩充私人财产（四七）。因此，司铎决不要挂心财产（四八），时常躲避各种贪婪，并用心戒绝一切营利行为。 再者，司铎还被邀请接受自愿的贫穷，好能与基督更形相似，更专心于神圣职务。因为，基督本是富有的，为了我们却变成了贫困的，好使我们因着他的贫困而成为富有的（四九）。宗徒们曾以身作则，证明天主无条件地赐恩于我们，我们也要无条件地付出去（五Ｏ），会享受，也会受穷（五一）。而且，某种程度的财物共用制度，就像初期教会时代所自豪的那种财物共融（五二），很可以使人走上牧灵爱德之途；通过这种生活方式，司铎们可以成功地实践基督所称许的贫穷精神。 主的神曾为救主傅油，并派遣他向贫穷人传报喜讯（五三），司铎们，还有主教们，由同一圣神所引导，要戒避一切可能引起穷人反感的事，要比基督的其他门徒，更能在自己的事物上，摈弃任何奢华现象。要把自己的住宅，安排得不使任何人却步，即使较贫穷者也不致于不敢上门求见。 三 司铎生活的支援 发展灵修生活的方法 １８ 为使在一切生活情况中，培养与基督结合的精神，司铎们除了有意识地执行自己的职务以外，享有各种普通的或专用的，新的或旧的方法，那是由圣神在天主子民中不断激发起来的，也是教会的圣化所属成员所推荐，甚至有时是命令的（五四）。在一切灵修方法中，最显卓的就是基督信徒由圣经及圣体双层餐桌上，得到天主圣言的滋养（五五），无人不知经常参与这两种工作，具有如何重大的价值。 司铎是圣事恩宠的职员，藉着实惠地领受圣事，尤其屡次领受忏悔圣事与基督救主、善牧密切结合。这忏悔行为以每日的良心省察作准备，极有助于心灵所需要的悔改，归向仁慈之父的怀抱。司铎们在以阅读圣经所培养的信德光照之下，可以用心觉察天主圣意的征兆，以及天主的恩宠在各种生活境遇中所作的召唤，这样必能日益顺听他们在圣神内所受的使命。司铎们时常可以在童贞圣玛利亚身上，发现这种顺听天命的绝妙模范，她在圣神引导之下，把自己完全献身于救赎人类的奥迹（五六），司铎们以赤子之心，敬礼孝爱这位永远大司祭的母亲及宗徒们的母后，并作为自己职务的支持者。 为能尽忠于自己的职务，司铎们应切切记得，在朝拜圣体及个人敬礼圣体时，每天与主基督谈话。司铎们也要乐意参加灵修退省，并重视灵修指导。由各种方法中，尤其公认的默祷方法，以及各种祈祷经文中，司铎都可以自由选择，藉以寻找，并向天主祈求那种真正朝拜的精神，使他们与所属人民，密切给合于新约的中保基督，能够以天主义子的身份呼号：“阿爸！父啊”（罗：八，１５）。 牧灵研究与学识 １９ 在领受圣秩时，主教嘱咐司铎“应该有成熟的学识”，他们的教训应该是“天主子民的精神良药”（五七）。圣职人员的知识必须是圣的，因为取自圣的来源，用于圣的目标。所以，圣学知识首先是取自圣经的研读与默想（五八），并由对教父们、圣师们及有关传统的其他文献的研究、而取得丰富的滋养。其次，为能对现代人所激起的问题，给予适当的答覆，司铎们必须熟悉教会训导当局，尤其是公会议及罗马教宗的文献，他们也要参考卓越及公认有权威的神学作家。 因为我们现代的人文知识及圣学知识，都有新的发展，司铎必须振奋起来，对自己的神学及人文知识，作应有的、不间断的进展，始能准备自己和当代人建立有效的交谈。 为便利司铎研究学问，并学习福音及使徒工作的有效方法，要尽一切努力，为他们提供需要的支援，比如：按照当地环境，成立研习班或集会，设立牧灵研究中心，设立图书馆，委托专门人员指导研究工作。主教们，单独地或联合在一起，应该计划一种适当的方式，使其所有司铎，在规定期间，尤其在晋铎后的几年内（五九），得以参加进修班，以便有机会加深他们对牧灵方法及神学的知识，同时也加强灵修生活，并与其他弟兄们交换传教经验（六O）。也该用同样的或其他适当的辅导方法，特意协助新任堂区主任及新加入牧灵工作者，或者被派往另一教区或外国的司铎。 最后，主教们要留意，使若干司铎专门献身于高深的圣学研究，使得总不缺乏训练圣职人员的合格教员，也能协助其他司铎及信友获得需要的知识，并能鼓励圣学的健全进步，这也是教会绝对需要的。 保证司铎的公平待遇 ２０ 司铎们在履行其职务时，献身事奉天主，他们有资格接受公平的报酬，因为“工人自当有他的工资”（路：十，７）（六一），同样，“主这样安排了，传福音的人，应靠福音生活”（格前：九，１４）。因此，假如司铎的公平待遇，未能以其他方式供应，则司铎既为信友的利益而效劳，信友们就有真正的责任，设法供应司铎的需要，为度一个相当其地位的足够生活。主教们应该向信友们强调这个责任，每位主教为自己的教区，或更好多数主教为同一地区，应该设法订立章程，藉以提供应有的保证，使那些为天主子民服务者，或曾经服务者，度一种相称的生活。每人应得的待遇，当然要看他们职务的性质，以及时地的环境，但是基本上，在同样情况中，所有的人应有同样的待遇，要适合于他们所处的环境，并且要使司铎不仅能偿付那些为他们服务的人，甚至还能作一些济助贫困的事；原来为穷人服务，教会从最初即非常重视。这种待遇还要顾及到，让司铎每年享有一段应得的及足够的假期；主教们应注意，使司铎们真能作到。 至论圣职人员所尽的职务，应特别别予以重视。因此，所谓俸禄制度（Beneficium）应予废止，或者至少要修订，使俸禄部份，就是由附带于职务的基金获取收入的权利，视为次要，而使教会职务在法律上寄予首要地位，从今以后，教会职务一词，即指任何为灵性目的而行使的固定工作。 为司铎设立公库，组织社会保险 ２１ 应记得耶路撒冷初期教会信徒的榜样，他们“一切都归公用”（宗：四，３２），“照每人所需的分配”（宗：四，３５）。这是非常适宜的，至少为某些地区，其司铎的供养，全部或大部份来自信友的捐献，由教区的一个机构，收集为此目的而捐献的财物，由主教在司铎代表协助之下，加以管理；如果有益，则也可以请善于理财的教友协助。此外，希望尽可能在每一教区或地区，设立财产公库，使主教可以从中支付教会服务人员的其他需要（维持生活以外的费用），又可以辅助教区的各种急需，同时富有的教区还可以援助贫困的教区，以前者的富裕弥补后者的贫乏（六二）。这个公库，主要地是由教友的捐献而构成，不过也应由法律规定的其他来源而获得。 此外，在司铎社会保险尚未正式成立的国家，主教团应该设法，针对着教会法律及国家法律，成立教区机构，或联合机构，或者多数教区成立一个机构，或全国性的机构，以便在主教们监督之下，照顾司铎们的疾病预防及疗养，同时维持患病、残废、老弱者应得的生活费用。司铎们要支持这种机构，在对弟兄们互助互爱的精神感召下，分担他们的困苦（六三），同时体会到自己，毫无后顾之忧，可以按照慷慨的福音精神，培养贫穷之德，并能全心投身于救人工作。有关当局，应设法使各国的同样机构，彼此取得联系，以便加强力量，并能普及各处。 附注．第三章 （一）参阅格后：十二，９。 （二）参阅比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Catholici Sacerdotii通谕：宗座公报卷二八（一九三六）第十章。 （三）参阅若：十，３６。 （四）参阅路：廿四，２６。 （五）参阅弗：四，１３。 （六）参阅格后：三，８－９。 （七）在各文献中可参阅：圣比约十世一九Ｏ八年八月四日对神职劝谕：圣比约十世文献，卷四（一九Ｏ八）二三七等页；比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Cathoiici Sacerdotii通谕：宗座公报卷二八（一九三六）五等页；比约十二世一九五Ｏ年九月廿三日“Menti Nostrae”劝谕：宗座公报卷四二（一九五Ｏ）五六七等页；若望廿三世一九五九年八月一日Sacerdotii Nostri primordia劝谕：宗座公报卷五一（一九五九）五四五等页 （八）参阅圣多玛斯Summa Theol., II-II, p. 188,a 7. （九）参阅弗：三，９－１０。 （一Ｏ） 参阅宗：十六，１４。 （一一） 参阅格后：四，７。 （一二） 参阅弗：三，９。 （一三） 参阅罗马主教礼典“论司铎圣职授予礼”。 （一四） 参阅罗马弥撒经书圣神降临后第九主日献礼经。 （一五） 参阅保禄六世一九六五年九月三日“信德的奥迹”通谕：“的确每台弥撒虽由一位司铎私自举行，并不是一件个别的私事，却是基督和教会的行动；教会在其所奉献的圣祭中，正学习把自己奉献出来作为大众的祭献，并为整个世界的得救，而应用十字架圣祭唯一的和无限的救赎神力。既然每台弥撒不仅为几个人的得救，却是为整个世界的得救而举行……为此，我们以慈父的关怀恳切地劝告在主内充当我们的喜悦和荣冠的司铎们，请他们每日热心和相称地举行弥撒”。见宗座公报卷五七（一九六五），七六一－七六二页。又参阅梵二“礼仪宪章”２６及２７。 （一六） 参阅若：十，１１。 （一七） 参阅格后：一，７。 （一八） 参阅格后：一，４。 （一九） 参阅格前：十，３３。 （二十） 参阅若：三，８。 （二一） 参阅若：四，３４。 （二二） 参阅若：一三，１６。 （二三） “牧养主的羊群，应是爱的职责”，见圣奥斯定论若望福音，一二三，五：拉丁教父集三五，一九六七栏。 （二四） 参阅罗：十二，２。 （二五） 参阅迦：二，２。 （二六） 参阅格后：七，４。 （二七） 参阅若：四，３４；五，３０；六，３８。 （二八） 参阅宗：十三，２。 （二九） 参阅弗：五，１０。 （三Ｏ） 参阅宗：廿，２２。 （三一） 参阅格后：十二，１５。 （三二） 参阅弗：四，１１－１６。 （三三） 参阅玛：十九，１２。 （三四） 参阅梵二“教会宪章”４２。 （三五） 参阅弟前：三，２－５；二一，６。 （三六） 参阅比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Catholici Sacerdtii通谕：宗座公报卷二八（一九三六）二八页。 （三七） 参阅玛：十九，１２。 （三八） 参阅格前：七，３２－３４。 （三九） 参阅格后：十一，２。 （四Ｏ） 参阅梵二“教会宪章”４２及４４；“论修会生活革新法令”１２。 （四一） 参阅路：十，３５－３６；比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Catholici Sacerdotii 通谕八页：宗座公报卷二八（一九三六）二四－二八页；比约十二世一九五四年三月二十五日。Sacra Virginitas 通谕；宗座公报卷四六（一九五四）一六九－一七二页。 （四二） 参阅玛：十九，１１。 （四三） 参阅若：十七，１４－１６。 （四四） 参阅格前：七，３１。 （四五） Conc. Antioch., Can.125: Mansi 2, 1328; Decretum Gratiani, c. 23, C. 12, q. 1 （ed. Friedberg I, pp. 684-685）。 （四六） 此事特指东方礼教会所通行的法律与习惯。 （四七） Corc. Paris., a 829, can. 15: M. G. H., Sect. III, Concilia, t. 2, Pars. 6,622; Conc. Trid., Sessio XXV, de reform., Cap. 1. （四八） 参阅咏：六十二，１１（通俗本六一）。 （四九） 参阅格后：八，９。 （五Ｏ） 参阅宗：八，１８－２５。 （五一） 参阅斐：四，１２。 （五二） 参阅宗：二，４２－４７。 （五三） 参阅路：四，１８。 （五四） 参阅教律一二五等条。 （五五） 参阅梵二“修会生活的革新法令”６；“天主的启示教义宪章”２１。 （五六） 参阅梵二“教会宪章”６５。 （五七） 罗马主教礼典“论司铎圣秩授予礼”。 （五八） 参阅梵二“天主的启示教义宪章”２５。 （五九） 此一实习班不同于晋铎后即应完成的牧灵实习，而为“司铎培养法令”２２所论 者。 （六Ｏ） 参阅梵二“论主教在教会内的牧灵法令”１６。 （六一） 参阅玛：十，１０；格前：九，７；弟前：五，１８。 （六二） 参阅格后：八，１４。 （六三） 参阅斐：四，１４。 结论与劝勉 ２２ 本届神圣会议，注意到司铎生活的愉快，但也不能忽视司铎们在现代生活环境中所遭遇的困难。深知社会、经济状况，以及人类生活方式，有了多大的变化，人类所认为的价值等级，有了多大的差别，因而教会的职员，甚至一般信友，觉得自己好像被世界看作外人，他们在困惑地寻求，以何种适宜的方法和言语，来和世界交谈。信德所遭遇的新阻碍，徒劳而表面上一无所获，孤独的辛酸考验，都足以使司铎陷于灰心丧志的危险中。 不过，托付给教会牧人们去爱护与服务的这个世界，也正是天主曾经眷爱，竟至将其独生子赐给了它（一）。的确，这个世界为许多罪恶所纠缠，但它也有很大的富源，它给教会提供活石（二），因着圣神，一同被建筑成为天主的住所（三）。这同一圣神，一方面督促教会开辟新途径，去走近现代世界；另一方面，祂也提示、培养司铎职务对时代的适应。 司铎们要记得，他们在进行工作时绝不孤单，他们是靠着天主的全能；他们相信基督，是基督召叫了他们分担他的司祭职，要全心信赖献身于自己的职务，深知全能天主要增强他们的爱德（四）。司铎们也不要忘记，其他司铎弟兄，甚至全世界的信友，都和他们在一起。因为所有司铎，都在通力合作，执行天主的救援计划，就是从创世以来隐藏在天主内的基督奥迹（五）。这要逐步实现，由于各种职务的配合，以建树基督的身体，直到其成熟年龄。这一切，因为是与基督一同隐藏在天主内（六），特别以信德始能体会。天主子民的向导们，必须靠信德行走，以忠信的亚巴郎为模范，他以信德“听命往他要承受为产业的地方去了；他出走时，还不知道要到那里去”（希：十一，８）。的确，天主奥迹的管理员，很相似在田间播种的人，就如主曾说过：“黑夜白天，或睡或起，那种子发芽、生长，它却不知道”（谷：四，２７）。至论主耶稣所说：“你们不要怕！我已战胜了世界”（若：十六，３３），祂并没有用这句话，许给祂的教会在今世获得全盘胜利。但神圣会议仍然感到欣慰，因为种在地里的福音种子，现在在许多地方，于主的圣神领导下，正在结出果实。这圣神充满世界，在司铎和信友的心里，激起了真正的传教精神。对这一切，神圣会议热诚地致谢全世界的司铎们：“天主有能力，按照他在我们身上所发挥的德能，成就一切，远超过我们所求所想的，愿他在教会内，并在基督耶稣内，获享光荣”（弗：三，２０－２１）。 附注．结论 （一）参阅若：三，１６。 （二）参阅伯前：二，５。 （三）参阅弗：二，２２。 （四）参阅罗马主教礼典“论司铎圣秩授予礼”。 （五）参阅弗：三，９。 （六）参阅哥：三，３。 教宗公布令 本法令内所载全部与各节，均为神圣公会议教长们所赞同。我们以基督所赋予的宗座权力，偕同可敬的教长们，在圣神内，予以批准、审订、制定，并为天主的光荣，特将会议所规定者，明令公布。 公教会主教 保禄 一九六五年十二月七日颁于罗马圣伯铎大殿 （以下为教长们的签署） |