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| 教会传教工作法令（AD） |
第二章 论传教事业 |
| 绪言 １０ 教会受基督派遣，向全人类及各民族揭示并输送天主的仁爱，自知应作的传教事业仍甚艰钜。世界上二十万万多人 ﹣ 其数目且与日俱增 ，靠着稳固的文化联系、古老的宗教传统，以及坚强的社会关系，联合成若干广大的集团，他们完全没有或者仅仅偶而听到过福音。他们中有的人信奉某一大宗教，有的人对天主的观念甚为陌生，有的人则公开否认天主的存在，甚至反对天主的存在。教会为了给所有的人介绍得救的奥迹，以及天主赐给的生命，应该打入所有的这类集团，其所根据的动机，完全是基督亲自降生取人性的榜样，祂把自己和所接触的那些人的社会文化环境联系在一起。 第一节 论基督徒的见证 论生活的见证与交谈 １１ 教会应该藉着自己生活在当地的子女们，或藉着派往当地的子女们，侧身于这些人类的集团中。因为所有的基督信徒，无论生活在什么地方，都应该以言以行，昭示他们因圣洗而改造的新人，以及他们因坚振圣事被圣神所激起的德能，好让别人看见他们的善行，光荣在天的大父（参阅玛：五，16），并使别人领略到人生的真正意义，和人类共融的大团结。 为使基督信徒能够有效地提供基督的见证，他们应该以谦敬仁爱和别人联合在一起，应该承认自己是共同相处的人群的一份子，应该藉着人类生活的各种事业与关系，参加文化与社会活动；应该熟悉地方的风俗及宗教传统，应该以欣然起敬的态度，去发掘蕴藏在这些事物中的圣道的种子；同时要密切注意各民族的深刻变化，努力使我们这一代的人，不要过份注意现代的科学与技术，而远离天主的事务，反而要唤起人们渴望天主所启示的真理。基督曾经洞察人心，并曾以真正人性的交谈引人走入天主的光辉；同样地，基督的弟子们，充盈基督的圣神，也要认识与他们共同相处的人们，要和这些人互相往来，好能藉着坦诚耐心的交谈，使这些人知道宽宏的天主分施给万民何等的财富；同时，信友们又要在福音的光照下努力阐扬这些财富，排除障碍，而归纳于天主救世的领域内。 爱德的表现 １２ 置身于人群中的基督信徒，要怀有爱德，就是天主曾经爱了我们，也要我们彼此相爱的那种爱德（参阅若一：四，11）。基督徒的爱德实在是不分种族、阶级或宗教，普及全人类的，又不希冀任何利益或酬报。就如同天主曾经无偿地爱了我们，我们也要以同样的爱德关心他人，完全和天主寻找我们的动机一样。基督曾经巡回于所有的城镇，医治所有疾病，以示天国的来临（参阅玛：九，35等节；宗：十，38）；同样教会通过其子女们，也要去接近各阶层的人们，特别是穷困和受难的人们，甘心为他们牺性（参阅格后：十二，15）。教会与人同乐同忧，了解人们的要求和生活问题，同情死亡的痛苦。教会以友善的交谈，切愿答覆那些追求和平的人，从福音中带给他们和平与光明。 基督信徒们要努力，并且要与他人合作，在经济及社会问题上寻求合理的解决。应当特别注意那些专门教育儿童青年的各种学校，因为学校不仅是培养扶育教友青年的卓越方法，而同时对人类，尤其对那些新开发的国家，为提高人权，为准备更合乎人道的环境，是一种最有价值的服务。基督信徒还要和反抗饥饿、文盲、疾病，通力建设更完美的生活环境、巩固世界和平的那些民族，并肩奋斗。在这种活动上，所有公私机构、政府或国际组织、各基督徒团体或非基督宗教等所发起的运动，教友们都要明智地拿出合作的决心。 可是，教会决无意干涉国家的政权。教会不要求别的权利，只希望在天主的助佑下，以仁爱和忠诚的服务精神为人类工作（参阅玛：二十，26；廿三，11）（一）。 基督的弟子们在生活与工作上和别人密切地联结在一起，希望给这些人昭示基督的真实见证，也希望为他们的得救而工作，连在不能公开宣传基督的地区，亦不例外。因为基督信徒所企求的，不是人类纯物质的进步昌隆，而是传授基督真光所启示的宗教与道德真理，促进人格的尊严、兄弟的友谊，这样逐渐敞开走近天主的门路。于是，人类藉爱天主爱人之德，将有助于获得救援，基督的奥迹也开始放光，按照天主的肖像而受造的人（参阅弗：四，24，在基督内变成新人，天主的圣爱在基督内也显示出来。 第二节 论宣讲福音与集合天主的子民 论宣讲福音及皈依基督 １３ 天主在各处开辟宣讲基督奥迹的门路，（参阅哥：四，3）所以到处都要坚毅有恒地（参阅宗：四，13，29，31；九，27，28；十三，46；十四，3；十九，8；廿六，26；廿八，31；得前：二，2；格后：三，12；七，4；斐：一，20；弗：三，12；六，19，20），向所有的人（参阅谷：十六，15）宣讲（参阅格前：九，15；罗：十，14）生活的天主，及其为救众人所派遣的耶稣基督（参阅得前：一，9 ﹣ 10；格前；一，18 ﹣ 21；迦：一，31；宗：十四、15 ﹣ 17；十七，22 ﹣ 31），好使非基督徒因圣神开启心门（参阅宗：十六，14），虔信而自动皈依主，并诚心依附主，因为祂是“道路、真理和生命”（若：十四，6），祂满足人们的全部精神期望，并且超越了无数倍。 自然，这种皈依仅是初步的，但已足使人体会到自己已经脱离罪恶，而进入天主圣爱的奥迹内，是天主召叫人藉着基督和祂缔结密切的关系。原来，在天主的圣宠推动下，新皈依者进入一个精神行程，他因信德已经参与在基督死亡复活的奥迹之中，从旧人的地位而过渡到在基督内所完成的新人（参阅哥：三，5 ﹣ 10；弗：四，20 ﹣ 24）。这一过程连带着思想与行为的逐步改变，以及其在社会上的后果，都应该看得出来，并要在望教期内逐渐发展。因为他所信的基督就是反对的标记（参阅路：二，34；玛：十，34 ﹣ 39），皈依的人往往会经历到割断分离的痛苦，但也可尝到天主慨然所赐的喜乐（参阅得前：一，6）。教会严禁强迫人接受信仰，或以不正当的方法引诱人入教，同时大力主张，每人都有权利，不得以非法磨难，令其脱离信仰（二）。 按照教会的古老习惯，皈依的动机应予考察，在必要时，应使之纯正。 论慕道时期及教友的入门实习 １４ 藉教会由天主接受了基督信仰的人们（三），应以圣礼仪式进入慕道时期；慕道时期不仅是信条诫命的讲解，而是全部教友生活的训练和相当时期的实习，藉以使门徒与其师傅基督发生联系。所以，慕道的人应该恰如其份地学习救赎的奥迹和福音精神的实践，以逐次举行的若干圣礼（四），而进入天主子民的信德、礼仪及爱德生活内。 再后，以教友入门的圣事由黑暗中解放出来（参阅哥：一，13）（五），与基督同死、同葬、同复活的人（参阅罗：六，4 ﹣ 11；哥：二，12 ﹣ 13；伯前：三，21 ﹣ 22；谷：十六，16），领受嗣子的圣神（参阅得前：一，5 ﹣ 7；宗：八，14 ﹣ 17），与天主的全体子民一起举行主的死亡复活纪念仪式。 大公会议希望将来调整四旬期及复活期礼仪时，要能使慕道者的心灵完成准备工夫，去庆祝复活奥迹，（原来）他们就是在这奥迹的庆节内藉圣洗而重生于基督。 慕道时期的这种教友入门实习，不应只由传道员或司铎担任，而应由整个教友团体负责，特别是代父母的责任，这样使慕道者从开始就体验到他们是天主子民的一份子。教会的生活就是传教，慕道者也要学习以生活的见证和信仰的宣示，积极地为宣扬福音、建设教会而共同努力。 在新的法典内要确定慕道者的法律地位。因为他们已和教会相连结（六），已是基督的家人（七），屡次他们已度着信、望、爱的生活。 第三节 论教友团体的形成 论训练教友团体 １５ 天主圣神藉圣言的种籽及福音的宣讲，号召众人归向基督，并在他们心中唤起对信仰的悦服，把信仰基督的人在圣洗池内投入新的生命之后，又把他们集合为天主的惟一子民，这就是“特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，得救的民族”伯前：二，9）（八）。 所以称为天主的助手（参阅格前：三，9）的传教士们，应该唤起这样的信友团体，使他们的行动相称于所受的宠召（参阅弗：四，1），执行天主所赋予的司祭、先知及王道的任务。于是基督团体就变成了天主亲临世间的标志：这种团体藉圣体祭礼不停地偕同基督奔血天父（九），用心吸取天主圣道的滋养（十），为基督作证（十一），遵行爱德，沸腾着使徒的精神（十二）。 教友团体在开始形成的时候，就要尽可能自给自养。 这种教友团体靠本国的文化资产，要深深植根于民众间：要使福音化的家庭繁荣其间（十三），佐以适当的学校，要成立各种社团组织，使教友传教工作能以福音精神浸润整个社会。最后，在不同礼仪的各公教徒之间要发出爱德的光辉（十四）。 在新教友中还要培养大公主义的精神，使他们正确地看待那些信仰基督的人是基督的门徒、是因圣洗而重生的、并分享天主子民的很多富源。在宗教情形许可的范围内，要这样促进大公主义运动，就是在避免宗教中立主义及混淆视听、以及不健全的竞争等条件之下，按照大公主义法令的规定，天主教徒要和分离的弟兄们合作，在外教人前表示对天主及耶稣基督的共同信仰，并在社会、技术、文化、宗教等事业上合作。特别要为了大家共有的主基督而合作：主的圣名要把他们连合起来！这种合作不仅要建立在私人之间，而且要遵照当地主教的指示，建立在教会或教会团体、以及彼此的事业之间。 从各民族集合在教会内的信友，“论国家、论语言、论公民身份，和其他的人并无不同”（十五），所以他们要按照本国的生活习惯而生活于天主及基督；要作良好国民，真正有效地培养爱国精神，但必须要避免轻视异族与过激的国家主义，必须发挥泛爱众人的精神。 为达到这些目的，教友们占有很大的份量，并值得特别的注意。所谓教友，就是因圣洗与基督相连结而生活在世俗中的那些人。教友们的本有职务，就是充沛基督的圣神，像酵母一样从内部去作世俗事务之灵魂，并加以引导，使能永远遵照基督的意愿去作（十六）。 但是，在某一民族中有基督徒，也有他们的组织，并且以表样作传教工作，仍旧不够；他们所以存在、所以组织的目的，是要向非基督徒同胞以言行宣扬基督，并协助他们全盘地接受基督。 不过，为使教会生根、为使教友团体增长，仍需要各种职务。这些由天主直接在信友团体中启发的职务，应该由大家用心抚育支持；司铎、执事、传道员、公教进行会都应列入这些职务之内。同样地，男女修会的会士以祈祷、以实际工作，在人心灵中建设巩固基督的王国，并继续开拓，都提供无可或缺的任务。 论建立本地圣职 １６ 教会以无任欣慰的心情，感谢天主在新近皈依基督的民族中，把崇高的司铎圣召赐给了如此众多的青年。每当各种教友团体能从自己的成员中，有了主教级、司铎级、执事级的救人的本地职员，为弟兄们服务，教会便在这些人群中奠下比较坚固的基础，如此则新生的教会就逐渐以本有的圣职人员取得教区的组织。 本大公会议对司铎圣召及其训练所作的规定，在初建或新生的教会地区，都要严格遵守。尤要极端注重神修、学理及牧灵各科密切的联系，不顾个人及家庭的利益而虔度福音典型的生活，培养教会奥迹的深刻意识。这样将要美满地学习把自己完全献身为基督奥体服务，为福音工作，又能拥护自己的主教、作他的忠实助手，并与司铎同道表现合作（十七）。 为达到这项总目标，修生的全部训练，要配合于圣经所载的救赎奥迹的指示。这项基督的奥迹也就是人类得救的奥迹，修生应该在礼仪中去发现、去生活（十八）。 对于训练司铎的这些普通规律，包括牧灵及实际训练在内，按照大公会议的指示（十九），应该和迎合本国的特殊思想与生活方式的努力调协起来。所以，修生要有开明而锐敏的头脑，使能认清本国的文化，并能够加以辨别；在哲学及神学课程内，要能发现本国传统及本国宗教和基督宗教的关系（二十）。同样，司铎教育要顾及到地区内的实际需要：修生要学习教会传教的历史、目标与方法，以及本国特殊的社会、经济、文化环境。还要教授他们大公主义的精神，并妥善准备他们能与非基督徒作友善的交谈（廿一）。这一切都要求修院的教育，尽可能中，要和本国人民保持来往与接触（廿二）。最后，也要注意训练教会的行政技术，甚至于也要训练经济管理技术。 此外，要选择适当的司铎，在略作牧灵实习之后，派往大学，外国大学亦可，特别是罗马圣京的大学，或其他学府深造，好让本地神职人员中能有相当学识及专长的人材，为新生的教育负担比较艰钜的教会职务。 如果某一地区主教会议认为适宜，便可以按照“教会宪章”的规定（廿三），恢复执事圣事为终身制度。这些真正履行执事职务的人，或者以传道员的身份宣讲天主的圣道，或者以本当司铎及主教的名义领导偏僻地区的教友团体，或者执行社会慈善工作，很可以让他们藉着从宗徒们传下来的覆手礼得到坚固，并与祭坛密切的联系起来，以便靠着执事圣事的圣宠更有效地履行他们的职务。 论训练传道员 １７ 那一批极有功于向外教人传教的人员，也是值得称誉的，就是那些充沛使徒精神的男女传道员，他们为广扬信德与圣教，大力地贡献其特殊而绝对必需的支援。 今日，为了对如此众多的群众传道，为了执行牧灵职务，神职人员太少，传道员的职务因而极其重要。所以应该特别训练，并与文化的进步相配合，才能作为司铎品级的有力助手，尽善地执行其与日俱增的重大任务。 因此要增设教区的及多数教区合办的学校，使未来的传道员，在这些学校内学习以圣经及礼仪为要的公教道理，以及要理方法和牧灵作业，陶冶真正的教友品德（廿四），恒心修练热心圣善的生活。还要举办一些聚会或训练班，使传道员能够定期地对其职务有益的各种学科与技术加以更新，并滋养加强他们的神修生活。除此以外，完全献身于此工作的人员，应有合理的待遇，使获得相称的生活及社会保险（廿五）。 大公会议希望传信部以适当数目的特殊经费，供给传道员的训练及生活费用。如果需要并且适宜，应该设立传道员基金会。 再者，教会应该以感激的心情，器重志愿传道员的慷慨工作，教会需要他们的协助。他们在自己的教友团体中主持诵经，讲授要理。所以要对他们在道理与神修方面的训练，寄以应有的关心。此外，如果在某地区认为适宜，希望为正式受过训练的传道员，在礼仪中公开地举行授职典礼，使他们以更大的权威在民间为信仰服务。 论促进修会生活 １８ 从培育教会的开始，就该用心促进修会生活。修会生活不仅给传教工作带来宝贵而又绝对需要的协助，而且为了在教会中更密切的献身于主，也昭示出教友使命的深刻本性（廿六）。 参加培育教会工作的各修会，深刻地充沛着教会中的修会传统引以为荣的神秘宝藏，应该努力把这些宝藏按照各民族的天赋特性，加以发挥及传授。有时候在福音传到之前，天主已经在古老文化中，安置了修身与默观的传统幼苗，各修会应该细心考虑，如何才能把这些传统纳入教会的修会生活内。 在新生的教会内需要培植各种类的修会，以显示基督使命及教会生活的各种观点，以献身于各种不同的牧灵工作，并使其会员对执行那些工作有适当的准备。可是，主教会议应该注意，不要让遵行同样传教宗旨的修会徒增门户，而损及修会生活及传教事业。 培植默观生活的各种努力是值得特别一提的。有的人在保持隐修制度的基本原则之下，努力培植其本修会的丰富传统，有的人却恢复到古代隐修制度的简朴形式：但是大家都该设法和地方情形真正配合起来。因为默观生活是教会存在的美满表现，在各处新生的教会都必须建立。 附注．第二章 （一）参阅保禄六世一九六四年十一月廿一日，在大公会议之演讲（AAS 1964, 1013）。 （二）参阅“宗教自由”宣言：2、4、10；“教会在现代世界”牧职宪章：21。 （三）参阅“教会宪章”：17。 （四）参阅“礼仪宪章”：64 ﹣ 65。 （五）论从恶魔及黑暗的奴役中的解放，关于福音，参阅玛：十二，28；若：八，44；十二，31（参阅若一：三，8；弗；二，1 ﹣ 2）：关于领洗礼仪，参阅罗马礼典。 （六）参阅“教会宪章”：14。 （七）参阅圣奥斯定Tract. in Jooann. 11,4 （PL 35,1476）。 （八）参阅“教会宪章”：9。 （九）参阅“教会宪章”：10，11，34。 （十）参阅“天主的启示”宪章：21。 （十一）参阅“教会宪章”：12，35。 （十二）参阅“教会宪章”：23，36。 （十三）参阅“教会宪章”。11，35，41。 （十四）参阅“东方公教会”法令：4。 （十五）Epist. ad Diognetum, 5 （PG 2, 1173）；参阅“教会宪章”：38。 （十六）参阅“教会宪章”：32；参阅“教友传教”法令5 ﹣ 7。 （十七）参阅“司铎之培养”法令：4，8，9。 （十八）参阅“礼仪宪章”：17。 （十九）参阅“司铎之培养”法令：1。 （二十）参阅若望廿三世：Princeps Pastorum通谕，（AAS 1959, 843 ﹣ 844）。 （廿一）参阅“大公主义”法令：4。 （廿二）参阅若望廿三世：Princeps Pastorum通谕，（AAS 1959, 842）。 （廿三）参阅“教会宪章”：29。 （廿四）参阅若望廿三世：Princeps Pastorum通谕，（AAS 1959, 855）。 （廿五）此处系指专任传道员”Catechistes a plein temps”, “full time catechists”。 （廿六）参阅“教会宪章”：31，44 |