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我们的主基督设立了忏悔圣事(或称告解圣事)，为使犯罪的信友由于天主的仁慈获得赦免触犯他的罪过，同时也与教会重修旧好(参阅万民之光，十一)。他设立该圣事，是在他给使徒们及他们的合法继承人赦罪及保留罪过的权力时(参阅若，二十，二十二－二十三)。

特利腾大公会议曾隆重地宣布，为完全及澈底赦免罪过，从悔过人一方面来说，需要三种行为，这三种行为被视为圣事的重要部份，即痛悔、告罪及补赔。该大公会议更宣称，是由神父赦罪，他以审判官的身份行事。而且根据神律，要向神父告明每一条大罪，及在省察以后还记得的改变罪类的情况(参阅第十四期论忏悔圣事第四条，六－九：DS1704，1706－1709) 。

在若干地区由于神父缺乏，教友们不能个别去办告解，因而一些当地主教们颇感困扰。他们也感到困惑，一方面由于有关忏悔圣事发生了一些错谬学说。另一方面，人们日渐采用这种不正当的作法，公共地赦免那些只概括告罪的人。因而他们要求圣座，依据忏悔圣事的真正性质，向基督子民重申正用该圣事的条件，并按照目前情况宣布一些准则。

圣部曾审慎地考虑这些问题，并根据宗座圣赦院一九四四年三月二十五日的训令，订定下面的说明 。

I 特利腾大公会议的教训应坚决地予以保持，并忠诚地付诸实施。言外是说，最近产生的一种习俗是可指责的，根据这种习俗，只要概括地告明自己的罪，或是只举行所谓的团体忏悔，认为即已满全在圣事内告明大罪以获赦免的命令。这种谴责不只是出于特利腾大公会议所声明的神律，也是为了灵魂的利益。而这种利益根据数百年的经验，是来自个人告明及正式的赦罪。信友们与天主及教会修好的正常方法仍然是个人完备的告明及赦罪，除非由于身体或精神方面的关系不可能告明。

II 的确，偶尔由于特殊情况，一些罪人不能事先个别告明，可以或必须予以集体赦罪。

首先是濒临死亡的危险，纵有一位或数位神父在场，但是他们没有时间听每个罪人的告解。在这种情况之下，如果时间许可，首先劝他们发痛悔，任何神父都有权力集体赦免他们的罪。

III 除了死亡危险的情况外，还可以合法地为一些只概括告明的信友集体赦罪，不过事先要适当地劝导他们悔过，而且要有一种严重的需要，即为一大群罪人没有足够的听告解神父，在相当的时期内适度地听他们的告解，结果这些人竟毫无过失地被迫长期不能领受圣事的圣宠或圣体。这种情形特别发生在传教区，不过只限于有这种需要的地区及人群中。

但是，如果有现成的听告解神父，不过只是因为告罪的人太多，例如在大庆节日或朝圣，则不可这样作(参阅一六七九年三月二日教宗依诺增爵所谴责的第五十九提案：DS219) 。

IV 本地主教及有关神父应按照良心审量，不可由于一些神父忽略这种崇高的职务，而使听告解的神父数字增少，例如他们参与俗务或尽一些不十分重要的职责，而这些职责可由执事(六品)或适当的教友执行。

V 为了审断是否有以上的条件，及决定是否可以举行集体赦罪礼，是当地主教的权利，他首先要与主教团的其他主教们商量。

在当地主教所决定的情况以外，假设发生集体赦罪的严重需要，在可能范围内，神父应事先请求当地主教才能合法地给予集体赦罪。假设不可能，必须尽可能将这种需要，及举行集体赦罪的事报告给主教。

VI 为使教友能从集体赦罪中获益，他们绝对要有适当的准备：每人应忏悔自己犯的罪，定改再不犯罪，立志补偿一切恶表及因而发生的损害，因此要立志在适当时期内告明他目前不能告明的每条大罪。神父们要仔细地提示教友们这些准备及为使圣事有效的条件。

VII 凡是已有大罪在集体赦罪中被赦免的教友，在下次集体赦罪中领受赦罪以前要做耳语的告明，除非有正当的原因阻止他如此做。除非在不可能的状态中，不然他们必须在一年之内去告解。他们也如同每位教友一样，至少每年一次私人到神父前去，告明他不曾特别告过的大罪(参阅第四届拉特郎大公会议，论告解圣事，第五章论告明：DS，1679－1693，1707－1708) 。

VIII 神父们有责任教导教友，凡是自己感觉有大罪的，在等待集体赦罪的机会时，如果可以找到听告解神父，不得故意拒绝，或忽略满全个人告解的责任(参阅圣赦院一九四四年三月二十五日训令)。

IX 为使教友容易满全个人告解的责任，要注意使在教友合适的时日内在圣堂中能找到听告解的神父。

在偏远及不易到达的地区，在一年之内只能在很少的期间找到神父，要尽可能安排好，使得神父经常听一批教友的告解，同时假设上述的条件存在的话，给另外一部分教友集体赦罪，如此所有的教友尽可能都可以至少一年一次举行个人告解。

X 要悉心教导教友，忏悔礼仪及团体礼节为准备更有效的告罪及改善生活是十分重要的。但是，要注意的是，这种礼仪不可与圣事性的告解及赦罪混为一谈。

如果在这种礼仪的进程中，罪人个人去办告解，每位罪人要从听他告解的神父手中个别的得到赦罪。在集体赦罪时，要遵照圣礼部所制定的特别礼节。但是，在公布新礼节前，赦罪经要念成多数。要设法使这种礼节与举行弥撒分开。

XI 假设某位教友处于为教友们坏表样的情况下，而他现在已真诚地悔改，同时郑重地立志除掉恶表，他可以与其他的人领受集体赦罪，但是不可去领圣体，直到他的听告解神父审断他确实已除掉恶表。

关于赦免保留的罪，仍然要遵照现行法，从下次个人告解算起。

XII 神父们要慎重不可阻止教友常领圣体。相反地，要使他们注意圣体圣事为教友生活的效力(参阅基督奥体，AAS，35，1943，235)，并时常准备，一旦教友合理地要求，就听他的告解。绝对要避免，认为个人告解只是为赦免大罪，因为如此将会使教友丧失告解的利益，同时也有辱那些真诚领圣体者的令誉。

XIII 举行集体赦罪而不遵守上述的章程，应视为严重的滥用职权。希望所有的牧灵人员审慎地避免这种作法，并要注意自己维护灵魂福利及重视忏悔圣事崇高地位的责任。

一九七二年六月十六日教宗保禄六世在接见教理圣部部长枢机时，特别批准这些章程，并命令公布。

一九七二年六月十六日发自罗马教理圣部

部长塞贝尔枢机，秘书斐利伯。

－以上文件说明－ 教廷教理圣部颁布集体赦罪准则以后，该圣部顾问Vincenzo Miano神父于七月十三日的记者会中向记者说明该文件的意义。

圣部颁布这些准则的目的，是为更清楚地说明天主教对忏悔圣事的道理，并且决定在何种条件之下可以不必先行个别告解予以集体赦罪。

事实上，到一位神父前去告明大罪，以求赦免，是与天主及教会修好的正常方式，但是在若干急迫的情况之下，不能去告解，则可以予以集体赦罪。目前有若干滥用集体赦罪，原因是受到对告解圣事错误理论的影响。

该文件的另一个目的是保留耳语告解，因而该文件叮嘱牧灵者注意自己为教友听告解的严重责任。

这位神父说，也应当使教友们明瞭该文件的目的，以避免在教友心目中造成集体赦罪代替个别告解的错误想法。因为集体赦罪不过是在急迫的情况之下施行告解圣事的非正常方式。这一点可以从以下的规定看出，就是以集体方式赦免大罪的人，以后还应在个别的告解中告明这些罪。