＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ I、前言

II、错误的意见

III、教会的道理

IV、呼吁警觉

I、前言 1.第二届梵大在教训我们，司铎的或圣统的圣职，在本质上与教友们普通司祭职有别而不只是在等级上，这是在表示以下事实的确切性，即只有主教和司铎可以完成圣体圣事的职务。尽管所有的信友分享基督唯一和同样的司祭职，而且也参加奉献圣体事，但只有圣职性的司铎由于圣秩圣事，得以基督的身份完成圣体圣祭，并以所有信众之名举行奉献。

2.不过，近几年来，流行着一些意见，而且也付诸实施，这些意见否认以上的教训，因而危害教会最中心的生活。这些意见以不同的型态和不同的理据流行着，甚而开始吸引一些教友，或因为他们认为具有神学基础，或是为了表面上似乎出于牧灵的和基督团体圣事生活的需要。

3.因此，该圣部基于以真正集体管理的精神，愿为主教们提供特别的服务，希望在此重申教会关于圣体圣事主持人的道理上重要几点，而这道理是由生活的传统传授下来，并在前此各教会训诲当局的文件中表达出来。该圣部充分注意到第二届梵大所表达的司铎职全部看法，但在目前情况之下更视之为迫切的题材，以便澄清司铎的主要角色。

II、错误的意见 １.这些新意见的倡导人们坚持，每个基督团体，由于以基督之名结合一起，因而也享受他不可分的临在(参阅玛十八20)，拥有主愿意赐给他的教会的一切权利。

不过又宣称，教会是从宗徒传下来的，意即所有经过圣洗和加入教会的人，都分享基督的司祭、先知和王道的职务，同时也确实是宗徒们的继承人。由于整个教会预先呈现在宗徒身上，因而向他们所说的立圣体的话，也是向每人说的。

2.因此，即便为了教会的优良秩序而言，也不必要主教和司铎的职务，对于参与基督司祭职方面，有别于教友的普通司祭职，不过只是在执行方面不同而已。因此，所谓管理团体的角色──其中当然也包括讲道及主持圣体礼──将只是一项为使团体顺利进行所给予的简单训令，但不可将这训令「神圣化」。而召唤执行这职务，严格说来，不能说足一个新的「司铎」能力，为此，应避免采用「司祭职」一词──而且它为服务者的身份不给与任何实体意义的神印，只不过在团体面前表示，在圣洗圣事中给予的原始权力而今发生效力而已。

3.由于每个地方团体也是从宗徒传下来的，在这些团体中，基督仍然如同临在于拥有主教的结构中一样，每个团体，不拘多么小，如果它一时缺乏像圣体圣事那样的重要因素，可以「重获」它的原始权力。它也有权利指定他的主席和领导人，并赋给他领导团体的一切必要权利，其中包括主持和成圣体的权利。此外并宣称，在这些情况之下，天主将不拒绝他通常经过圣事性的授权礼所给予的权力，尽管不举行圣事性的典礼。

这样的结论也是从以下事实而获得：即举行圣体礼经常被理解为纯地方团体的行为，这团体聚集一起，是为在分饼中纪念主的晚餐。因此，这也将是一个弟兄间友爱的庆典，在这庆典中团体聚集一起，表达它的特性，而不只是重行基督的祭祀，它的救赎能力伸展到每个人，不拘他们是在场或不在场，生活在世或已故去。

4.这些关于举行圣体礼必要授职的施行人方面的错误意见，出人意料地使人在他们讲授教理时，逐渐不重视圣秩圣事和圣体圣事。

III、教会的道理 1.以上这些意见，尽管表达的方式不同，却都归到同一结论：完成圣事的权力不必要与圣事性的授职礼有关。显然地，这种结论绝对不能与传授下来的信仰相符合，因为它不只否认授与司铎的权力，而且也破坏教会全部来自宗徒的结构，歪曲救恩的圣事性策略。

2.根据教会的教训，主的圣言，和他赐给我们的天主性生命，自始就为使人在一个团体中生活和分享，而这团体是主为自己经过各世纪所建设起来的。这团体就是基督的教会，不停地拥有他赐给的圣职的恩赐，「由于他，整个身体才能赖关节和脉络获得滋养而互相连结，藉天主所赐的生长力而生长」(哥二19)。

这各种职务的结构，清楚地表达在传统授给宗徒和他们继任人的权力中：即以基督之名圣化、教诲和管理。教会从宗徒传下来，并不意味着所有的信众都是宗徒，也不在集体的意义之下，而且也没有任何团体有权授与宗徒的职务，因这职务本质上是由主自己授与的。因此，教会在信经中称自己从宗传下来的，他是在表示，除了在他的教训中俱有宗徒们的特性以外，经过继承的结构，宗徒们的工作也在延续着，如此宗徒们的使命将延续到天涯海角。

这种宗徒的继承，构成整个教会从宗徒传下来的，它是自教会创始以来生活传统的一部份，而且也继续成为他的生活特别形式。如此，那些违背生活的传统从圣经中断章取义，企图为这些新组织而辩护的人，已迷失真理之途。

3.天主教经过各世纪发展，且仍然藉助主倾注圣神赐给他的生命而成长，他始终维持着他的宗徒时代的结构，忠于生活在他中间的宗徒传统。

教会在向那些将予以授职的人们按手，并为他们呼求圣神时，她体验到基督在授权，祝圣主教，作为宗徒的继任人，以特殊方式分享他的司祭、先知和王道的使命。而主教们也在各不同品级中，授给教会内不同的人们执行他们职务的权利。

如此，尽管一切受洗的人在神圣的创始者特意分成阶级所组成的团体内，在天主前享受同样的地位，但自早期就存在着来自圣秩圣事的宗徒特殊权力。

4.在基督单独授给宗徒们和他们继承人的这些权力中，有完成圣体礼的权力。而在圣体奥迹中重行基督在最后晚餐中所做的，也只保留给主教们，和与他们分享圣职的司铎们。

为使他们能执行他们的任务，尤其是像完成圣体奥迹这样重要的工作，主耶稣以精神的方式标示出他所召唤任主教和司铎职的人们。他是透过圣秩圣事以一种特殊的标记做的，这标记在教会训诲重要的文件中也称为「神印」。这样，他使他们与自己相似，如此几时他们宣读成圣体的话语，他们不是由于团体的委任，而是「以基督的替身」(in persona christi)，意即不只「以基督之名」，或「代表基督」，因为主祭由于这特殊圣事，与永远的最高司祭认同，他是圣祭的制定人和主要施行人，在这圣祭中没有人能代替他。既然祝圣圣体的权力只赐给经过领受圣秩被立为服务人的主教和神父们，是属于教会本质，因而教会坚持，在任何团体内除非由一位已受职的司铎主持，不得举行圣体奥迹，这是第四届拉特朗大公会议明白规定的。

教友个人，或由于教会受迫害，或因缺乏神父，在或长成短的时期内不能领受圣体，他们并不因此而缺乏救主的恩宠。如果他们内心切愿领圣体，与整个教会在祈祷中联合，并呼求上主和举心向主，由于天主圣神他们与整个教会、基督的生活身体，以及上主自己生活在共融中。由于他们切望领圣体，与教会联合，不拘他们距离教会多远，他们很亲密地和真实地与她联合一起，因而也领受圣事的效果。因而，那些错误地企图擅用举行圣体奥迹的权利者，终于自动使他们的团体结束。

因此，主教、司铎和教会每个团体有责任祈求，使「庄稼的主人」依照人民和时代的需要派遣工人来(参阅玛九37)，并以全力使人们听到主的呼声，而且也以谦逊及慷慨的心予以欢迎。

IV、呼吁警觉 信理圣部在重新呼吁教会的牧人们注意以上各点时，也切望在以真理的食粮牧养主的羊群的工作上，以及维护信仰寄托和保持教会完整合一的工作协助他们。必要坚持信仰和抗拒伪装虔诚的谬论，如此我们怀着爱心宣布真理，得以在主的爱内怀抱那些已迷失了的人(参阅弗四15)。

凡企图在由圣秩圣事所立的宗徒继承系列以外举行圣体圣事的，是自绝于参加基督唯一身体的统一！他们并不是在滋养团体，也不是在建立团体，而是在使它分裂。

因此，主教们有责任注意，使上述的错误意见不致在教理讲授中或在神学课中传播开，尤其要注意，使这些理论不致践诸实施。一旦发现这种情况，他们有神圣的责任揭发它们，视为与举行圣体礼不符，并有损于教会团体。如果他们发现，有些教理讲授者减低圣秩圣事和圣体圣事在教会内的重要性，他们也应尽量改正这样歪曲的教训。因为事实上下面的话是向我们说的：「务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变，以百般的忍耐和各样的教训去反驳、去斥责、去劝勉……务要谨慎，忍受艰苦，作传扬福音的工作，完成你的职务」(后弟四2～5)。

因而，在这种情况之下，让这种集体的关怀得到具体的实施，好能使这团结的教会，尽管在共同工作的各个地方教会中，能将天主透过宗徒们托付给他的保持完整。忠于基督的意愿和基督徒的地位，要求传下来的信仰保持不变，如此可为所有的信众带来和平(参阅罗十五13)。

教宗若望保禄二世，在接见下面签署的部长枢机时，批准了这封在该圣部常会中草拟的信，并命令公布。

一九八三年八月六日，耶稣显圣容节发于罗马信理圣部。

部长 拉琴格枢机

秘书 哈谟总主教