引言

壹 一种渴望

贰 渴望的表现

参 解救是基督徒的课题

肆 圣经的基础

伍 教会训导的声音

陆 基督教义的新解释

柒 马克斯主义分析

捌 真理的意义歪曲为暴力

玖 这中心论题的神学应用

拾 新的释经学

拾壹 领导方向

结论

──“Ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ”有「解放」、「解救」、「拯救」的意思。「解放」像「四路」、「八路」一样太马克斯和中共的用语。自由中国为避免这些不雅的名词，甚至公路局绝少用８、４号为车号以避免人称「八路」、「四路」等赤色的名词。准此，才译文一律用「解救」。既不损害原意，范起来也较合乎自由世界的用语。译者敬识。──

引 言 耶稣基督的福音是自由的讯息，也是解救的力量。近年来，这基本真理，有新的注意力本身就充满希望，成为神学家们反省的对象。

解救是需要的，且最首要的必须从罪恶的奴役中解救出来。它的终向和它的目标是天主儿女的自由，这是天主的恩赐。合理地结果，被称为在文化、经济、社会、政治的范围内，很多不同种类的奴役中获得自由，这些奴役最后都是由罪恶中产生出来的，多次阻止人们相称人类尊高地位的生活。为对「解救」有神学的反省，辨别清楚，什么是基本的结果和那些是这结果的副产品，是必要的条件。

面对一些逼切需要解决的问题，于是受惑于强调，并一面之词努力于从属世的和时间性内的观点的奴役中解救出来。他们这样做，把从罪恶中解救出来列为次要的事，也因此没有把应该放在首要的事，放在应该放的地位。为此，他们表达问题，混淆不清且模棱两可。另一些人更确切地努力认识他们需要解决什么是奴役的原因，但用其他没有充分批判的观念。难而近乎不可能澄清一些抄袭来的马克斯思想的感发，不能与基督徒信仰和基督教义而来的道德观相容。

教义部，在这里没有意思广泛地讨论基督徒自由和解救的权利本身。这训令在以下有积极形态的文献中将细说教会的教义与生命，这论题的丰富性。

这训令更有限定和清楚的目的：描摹刻画出牧灵工作者，神学家并所有信友的注意提防，由一些解救神学的形式，剽窃一些现时流行的各式马克斯思想，误入歧途和误入歧途的危险，损害到信德和基督徒的生活。

这一警告，绝不能解释为不承认所有那些要求慷慨反应并有权威性的对那些「贫穷人有优先权」的福音精神者。它决不为那些面对人类不幸和不公道的悲剧和受压迫不表示态度及反应冷淡的人们做藉口。相反、它清楚地说明在理念上的确是误入歧途，并指出势必出卖穷苦人的因由。更进一层说，有许多基督徒，由于他们热爱那些被剥夺人权，受压迫，受窘难的兄弟姊妹们，他们的信德显明，他们有完满基督徒的生活，成为参与正义、自由、人的尊严地位的斗士是重要的。再更进一层说。教会有意弃绝不问在什么地方及不论是谁犯了那些滥用正义，侵犯自由者的错误。她用自己的方法有意努力于保护和促进那些特别是穷苦人的权利。

壹一种渴望 １．对解救人民有种力量和不可抗拒的渴望，建立在时代主要的征兆上。我们这时代的大现象，以不同民族的内涵，有不同的形式和不同程度普遍地展开。教会必须以福音之光去省察和解释（参阅现代宪章４）。尤其是在那些忍受痛苦和不幸的民族中，及那些受剥削的阶级人的心中，这种渴望本身强有力的表现出来。

２．人受造为「天主的肖像」（创１：２６~２７），这个渴慕虽然是模糊的但表示出有权威性的，意识到人格的尊严，在各种不同的而又彼此相关的，文化，政治，种族，社会，经济受压迫中，受到讥讽和蔑视。

３．人在是天主的子民的圣召启示中，福音博得人类内心的要求和积极的意愿要有一个和平及正义的人类弟兄的生活，每个人将得到尊敬和精神上的条件及物质上的发展。无疑的，这一要求正在渴望的基础上，我们正在此要讨论的。

４．自然地人类不再消极地屈服于破残的穷困下，它的后果是颓废、疾病和死亡，对人生来应有的地位，人憎恨这些不幸，看作是不能再容忍的暴行。在许多因素中，确然有福音的酵母，贡献人从被压迫的良知醒晤过来。

５．已经为大家普遍明暸，要感谢科学及技术的进步，即使在地球偏辟未受教育的地方，人口的增加，还可以担保每个人为了人格的尊严得到最低限度的物质生活。

６．不平均的丑闻令人震撼，不能再容忍下去。在富与贫──无论是富庶国家和贫困国家之间，或者是在同一国家不同的社会阶级中──一方面，有的民族国家有以往从未听到的富裕，任意浪费。在另一方面有许多人生活在那么贫穷中，连生活基本的必需品都没有，更难估计有多少因营养不足的牺牲者。

７．在国际交往中和社会性的意义下，缺少平均，因工业化国家的进展，促成国与国之间贫富的差距更大。在第三世界间的挫败及剥削和经济殖民地政策的控诉，带来对工业国家的抗议。

８． 一些殖民主义形式犯罪的回忆，它的影响，往往会增加侮辱和创伤。

９．教廷宗座与梵二大公会议并全球主教会议，从来没有停止揭发所包容的丑闻，在巨大的武器竞争，威胁和平，浪用巨额经费，即使抽出一小部分来，就足够为那些最基本生活的必需都没有的人们。

贰渴望的表现 １．为有效地承认每个人的地位和需要，渴慕正义，就如人深长的渴望必须澄清和受到保护。

２．结果，对进程的了解是必要的，注意及理论和实践上渴望的证明。由于许多政治和社会性的运动，他们自己介绍一如权威性的发言人，为贫穷人的渴望，以诉诸暴力的方法，尽可能呼吁，带来澈底的改变，但结果终于使人民受到压迫和遭遇不幸。

３．所以正义的渴望常会发现自己成为理念的俘掳，隐含或歪曲它的原意，允许人民努力他们解救的目标，事实上正相反人类生活真正的目的。他们计画行动的诉诸有系统的暴力，相反尊重人格的任何道德。

４．时代的征兆在福音之光里解释的要求，所以必须反省这种人民为正义深深渴望的意义，但以我们的研究批判辨别理论的和实践的表现，这是这种渴望的迈进。

参解救是基督徒的课题 １．在基督徒的内心和精神上，解救的愿望本身，找到一个坚强而兄弟友爱的回声。

２．因此，依据这一渴望，神学和牧灵运动上产生出解救神学」，先在拉丁美洲（中、南美），在那些地方有基督教义宗教的、文化的遗产特征。后来在其他第三世界各国，也在若干工业化的国家中流通。

３．「解救神学」的表现，首先涉及所有特别关心对贫穷和受压迫的牺牲者，因而产生在正义范围内的限定。以此为起点，我们可以分辨出各种不同且相反的方向，以了解基督徒意义对贫穷和所要求的正义限定的典型。就像任何理想的运动一样，「解救神学」，代表各种不相同的神学趋势。他们学说性的界限定得不好。

４．「解救」的渴望，一如这一词本身提醒我们重温一个是新旧约圣经中基础性的课题。「解救神学」表现的本身是神学上有效的语词：它指神学上的反省以圣经上的课题为中心并催逼人去实际力行。于是渴望对解救及「解救神学」的相会，不是一种仅偶然的机会。这二者相会的意义，仅能以特殊启示讯息之光去了解，由教会的训导权去作权威性的解释。（参阅启示宪章10）。

肆圣经的基础 １．因此「解救神学」正确地了解，建基于邀请神学家们以关心来为一些庄严迫切的问题，对若干圣经的课题作深入本质性的研究。为此，这时代对解救的渴慕，那些运动多少忠诚地回响这一渴望，对教会提出质难。我们不敢忘怀为了这一尖锐的困境，对神学家们发生这一戏剧性的呼吁。

２．基督徒的自由（参阅迦５：１．．．）是我们要讨论的第一点。基督，我们的解救者，他从罪恶中和对法律及肉体的奴役中解救我们，这是人类犯了罪的条件标记。因此解救是恩宠的新生命，复义的成果，使我们自由，意思是说，奴役最基本的形式是对罪恶的奴役。其他奴役的形式，都找到罪恶的奴役为根。这是为什么自由在基督徙完全的意义上，有因圣神的生命特质，不能与于纵肉欲混为一谈。自由是因爱的新生命。

３．这「解救神学」从出谷纪上可读到广泛的应用。事实上出谷纪在对选民的教导上是基本的历史事件，它代表从外来的和奴役的统治。人应该注意历史事件特殊的意义，从历史的目的而产生，由于这一解救是在西乃山安排在天主子民的基础上及盟约敬礼的庆祝上的（参阅出２４）。这是为什么出谷纪中的解救不能简缩到主要的或者排除其他一切的仅政治性上去。更进一层说，「自由」一词，常在圣经上重提，且和「救恩」紧紧地相联，是件有意义的事。

４．出谷纪中基本的插曲，将永远不会在以色列人的纪念中冲淡。在耶路撒冷的毁灭与巴比伦的充徙以后也被提及。这雅威的子民在新的解救的希望中生活，远超出期待一个决定性的解救。在这个体验中，天主被肯定为「解救者」。祂将同祂的子民进入一个新的盟约。它将是圣神的恩赐和人心归主的标记（参阅耶３１：３１~３４；则３６：２６．．．）。

５．人忠于对结有盟约的天主忍受忧虑和许多苦难，有许多圣咏提到这些论题：痛苦悲伤中求助和谢恩，所有宗教性的救赎和解救都提及。在这些文献中，痛苦不纯是简单地与贫穷的社会情形相等或者与政治上受压迫的条件相等。它也包括对头的仇恨，不义，失败和死亡。圣咏提醒我们记忆到一个本质性的宗教体验：它是仅从天主那里人能期待救赎和治愈。天主而不是人有力量转变受苦的境遇。这样「主的贫穷」生活在一个完全信赖于天主慈爱的照颧中（索３：１２．．．）。更进一层说，经过整个沙漠，天主没有忘了照顾祂子民精神上的解救和信仰上的纯净。

６．旧约上，在亚毛斯以后的先知们，保持加重语气，肯定正义及社会团体性的需要并宣布那些压迫穷人的富人，会受到严厉的审判。先知们来是为保护寡妇和孤儿。他们警告有权势的人：恶贯满盈会导致可怕的处罚。忠于盟约的人不能想像他们没有正义的行为。对天主正义对人正义是不可分的。天主是穷苦人的保护者和解救者。

７．这些要求也在新约上出现。它们更为澈底，就如表现在真福（八端）圣训所讲的一样。归主与革新必须要从心的深处起。

８．在旧约上已经申述了兄弟友爱的命令伸张到所有的人，这样预备了社会生活的最高准则（参阅申１０：１８~１９）。没有区别和限制的承认每个人都是近人（参阅路１０：２５~３７）。

９．为了天国而神贫受到赞美。因穷人的形象我们被导致承认，人子的奥秘临在，祂为了爱我们成为贫穷的人（参阅格后８：９）。这是最后审判时，耶稣取之不竭的圣训（玛２５：３１~４６）。我们的主，他和所有在困境中的人；在每一个困境中，都有他临在的记号。

１０． 在旧约中已经申称同时要求有正义和仁慈。在新约里有更深刻而新的意义。那些受苦和被窘难的人，被视同与基督一起受苦（参阅玛２５：３１~４６；宗９：４~５；哥１：２４）。耶稣要求自己的门徒须成全（玛５：１８）在于要有「仁慈」的责任「就像你们的父那样慈悲」（路６：３６）。

１１． 基督徒圣召的光明是弟兄友爱和慈悲，严厉地提醒富有人们的责任（参阅耶５，．．．）。圣保禄面对格林多教会的纹乱，强调领圣体和施舍给弟兄们的需要相联（参阅格前１１：１７~３４）。

１２． 新约启示教训我们罪恶是最大的丑行，由于它触犯到人格的心。从罪恶中解救出来，是所有其他解究的保证。

１３． 毫无问题，那是表示由基督带来拯救的澈底性质并提供所有的人，不论在政治上是自由的或被奴役的，为拥有这个自由，新约不要求政治或社会的条件有所变更。但圣保禄致费肋孟书表示，这由基督恩宠产生的自由，势必在社会水准上产生效果（译者按：敖乃息摩为罗马时代的一名奴隶，但已领洗。保禄写信劝导费肋孟─他的主人─要宽待他如弟兄。因而信者有化奴仆为弟兄的作用。）

１４． 所以，罪的全般情形，第一后果是乱了人与天主间的秩序关系，不能仅限于「社会性的罪」。事实真理是这样的，仅有正确地了解罪的道理，允许我们坚持它对社会的严重后果。

１５． 我们不能把罪恶主要的或唯一的置放在不良的社会、政治、或经济的「结构」上，好像一切罪恶都从它们而来，因此「新人」（革新的人）的创造应属于各式经济社会的结构。诚然有不良的结构，它是罪恶的原因，我们必须有勇气来变更。各种社会结构或好或坏是人的行为所造成，所以（社会结构）更有效果的成分多于原因。罪恶的根，基于有自由的人和有责任性的人，他由耶稣基督的恩宠，因在爱近人及有效地寻求正义、自制和修德中而生活行动像新人（参阅耶２，１４~２６）。

在社会的关系中，对第一要求一个澈底的马克斯主义的革命路线，首先导致否认人格的意义和他的超越性，摧毁道德和它的基础，它是善恶分辨绝对的特征。更进一层说，由于爱德是权威性的完善，完善没有向人开放和服务的精神，是不能为人所了解的。

伍教会训导的声音 １．在我们的时代为回答受压迫和饥饿者的健全挑战，教会的训导权，常表示她的期望，提醒基督徒的良知，对穷苦人和受迫害者有正义感，社会的责任和群体性，燃起在启示中，这端道理的逼切需要。

２．我们高兴提示些教宗们的调停在下面：Ｍａｔｅｒ　ｅｔ　ｍａｇｉｓｔｒａ（一九六一的「慈母与导师」），Ｐａｃｅｍ　ｉｎ　ｔｅｒｉｓ（一九六三的「世界和平」），Ｅｖａｎｇｅｌｉｉ　ｎｕｎｔｉａｎｄｉ（「一九七五的传播福音」）。我们也喜欢提出一九七一年的致劳亿枢机「第八十的来临」（ｔｈｅ　ｌｅｔｔｅｒ　ｔｏ　Ｃａｒｄ．　Ｒｏｙ，　Ｏｃｔｏｇｅｓｉｍａ　ａｄｖｅｎｉｅｎｓ）。

３． 梵二大公会议面对这些正义和自由的问题，在牧职宪章，「喜乐与期望」中。

４．在很多机会里，教宗强调了这些论题，特别在「人类的救赎者」（Ｒｅｄｅｍｐｔｏｒ　ｈｏｍｉｎｉｓ），「富有仁慈」（Ｄｉｖｅｓ　ｉｎ　ｍｉｓｅｒｉｃｏｒｄｉａ），及「工作者」（Ｌａｂｏｒｅｍ　ｅｘｅｒｃｅｎｓ）等通谕。这些文献面对人作牺牲的各种压迫，呼吁人权的道理并直接地接触到人格的解救问题。尤其重要的在联合国第二十六届全体大会于纽约一九七九年十月二日提出与上述文献有联带关系的致词（ASS71（1979）pp.1144-1160）。这论题是个直接含有解救神学的文献。

５．有关基督徒的解救观念，世界主教会议两次提到这一论题。一九七一年的「正义在世界」，一九七四年的「在压迫中的自由与完全自由间的关系」或「人类的得救」。一九七一年与一九七四年的工作，保禄六世在他「传播福音」的宗座宪章里，澄清了传播福音与人类的解救或进展。

６． 教会的关心人类的解救与进展，也在教廷「正义和平委员会」里表达过了。

７．许多国家的天主教主教团会议，也和宗座联合在一起权威性地呼吁人类解救的逼切性和所有成效的途径。在这论题中特别提到一九六八年在美得林（Ｍｅｄｅｌｌｉｎ）哥伦比亚，和一九七九年在柏布拉（Ｐｕｅｂｌａ），墨西哥的会议内容应做成文献。保禄六世出席了美得林会议，若望保禄二世则出席了柏布拉的会议。两位教宗都讨论到归主和解救的问题。

８．随后，保禄六世强调了福音讯息（「传播福音」宪章）的区别性特征，有来自天主为起源。若望保禄二世，柏布拉的讲词，提醒世人任何「解救神学」必须建立在三颗柱石上，即：有关基督的真理，有关教会的真理及有关人类的真理（参阅AAS７１,１９７９,pp.１８８~１９６）。

陆基督教义的新解释 １．基督徒为了那些生活在非人生活条件下的兄弟姊妹们，努力帮助鼓励那些在穷困中无数的百姓，本堂、神父、修士修女和普通信友，做了很多慷慨不自私的工作，不可能说得过分。在这些人中，有些更尝试找到最有效的方法，使能很快解决不能忍受的情况。

２．所有牧者的居心要热忱与同情，可是常有领人误入歧途的危险，工作的目的转向，使人受到损害和失去人性尊严。和贫穷搏斗也是一样，如果人偶一不慎，也会陷于诱惑。

３．在逼切问题中的忧患感觉，不能使我们失去知见什么是主要的，也不能忘记耶稣对引诱者的回答：「人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语」（玛４：４；参阅申８：３）。

面对分享饼的逼切需要，有些人就有把福音弃置一边的诱惑，事实也是如此，把福音搁到明天：先是饼后来再是主的言语。这是一个不幸的错误，把两件事绝然分开。还有更糟的是把两件事对立起来。事实上基督徒的观点，自然地大多数人们二者并重去做（参阅现代宪章３９；比约十一世「四十年」通谕：AAS２３,１９３１,p.２０７）。

４．有些人对人类的正义和自由，好像看作把整个本质和救赎建立在经济和政治的意义上。对这些人而言福音变形为现世的福音。

５．与许多种解救神学的区别，在优先的选择穷困，美得林会议后，在柏布拉会议中，一方面有力的肯定不再含糊，另一方面（解救神学）则把福音变形为仅现世的福音。

６．我们重申优先的自由选择，在柏布拉的描写是双重的，一方面为穷困人，另一方面为青年人（参考「柏布拉要义」四章二节）。值得注意的是对青年人的自由选择，几乎保持缄默。

７．我们已在上面提出（见参）「权威性的解救神学」，必须根据天主的圣言，经过正确地解释。

８．以描述的观点言，会有助于讲论解救神学，由于它的表达方式，包括一些神学的意见，有时为持一些理想，它们不但有许多不同，甚至彼此冲突。

９．在这文献中，我们仅愿讨论一些时下的思想的发展，在解救神学的名义下，为信德的内容和基督徒的体验提出新的解释。与教会的信仰相差很远，事实上成为一种实际的否认信德。

１０． 不经批判地从马克斯理想中抄袭一些观念，用圣经的注释来支持这些观念，是以纯理性主义的作法，作为这些新解释的基础，把原来纯正穷苦人的利益的委托都破坏无遗。

柒马克斯主义分析 １．失去忍耐和愿意有效果，使有些基督徒，对任何方法失去信心，而回过头来，向他们所谓的「马克斯主义分析」。

２．他们的理由是这样的：一个不可容忍和有爆发性的危险，需要采取有效的行动，势在必行。有效的措置，先假定一个有结构成因的科学分析。他们说马克斯主义为我们准备做这分析的方法。对第三世界的情势，尤其拉丁美洲需要应用这种分析。

３．显然，对社会改革情势和可能策略的科学知识，为达到任何计画的目的，是一个先决条件。它也是为得到效果严肃性的证明。

４． 但他们把「科学」一词运用到神话式的魅力上去。任何东西都称为「科学的」，但实在说根本不一定是科学的。这是为什么对他们抄袭的方法入门，我们必须谨慎，以认识论批判开始，这个预先的批判研究，比「解救神学」更为珍惜。

５．在人文和社会科学上，应警觉到尤其是方法和观点的多元性，每一个只启示事实真相的一面，那么的复杂，它与单纯和同样意义的简要解释挑战。

６．在马克斯主义的例子中，有特殊的意义。在这文件中所赋予的意义，先来一个批是最重要的。由于马克斯思想实际上有全球性的观展，致所有的资料都从观察和分析而得，有其哲学的和理念的结构，先限定了它的意义及重要性并与它们联系。理念的原则先于社会实际情形的研究并先假定这理念。因此不可能把这个认知论的批判部分的一体性分开。如果有人只采取部分，例如分析，人必须终于将接受它整个理念。这是为什么「解救神学」抄袭马克斯主义的作者们，先要在理念的观点上看手。

７．保禄六世的警告，今天还完全有效：马克斯主义以今天在生活中有许多值得注意的观点和问题，足以使基督徒反省和力行。可是形成「幻象和危险，如果不理会它内在的连系，澈底地将它们结合成一体，并接受马克斯分析的要素，没有了解它们和理念的联系，或者参加阶级斗争和马克斯主义者的解释，没有看到他们的极权社会和所以渐渐形成的所以然」（Ｐａｕｌ　ＶＩ，　Ｏｃｔｏｇｅｓｉｍａ　Ａｄｖｅｎｉｅｎｓ，ｎ． ３４,AAS６３, １９７１,pp.４２４-４２５）。

８．诚然马克斯主义者的想法，从它开始以后，尤其近年来，分成许多支，产生各种趋向，彼此大有不同。广泛而言都是十足的马克斯主义者，这些趋势仍旧基于若干基本的主义，和基督信徒对人性和社会的观念不相容。在这论题中，若干形式不是模棱两可的，但保持原始马克斯主义的意思。例如「阶级斗争」。这一表达保持马克斯原来给予的解檡，不能和以后的「严重的社会冲突」在经验的意义上混为一谈。那些只要用少些相似语词形式的人，当他申说仅保持马克斯分析若干因素时，而放弃这分析的完整意义做，就会在读者们的脑海中引起严重的混淆。

９．让我们记得一个事实，无神主义也否认人格，以及人的自由和权利，是马克斯主义者的核心。这个理论包括一种错误，直接威胁到尊重每个人有永恒归宿的信理。更进一层说，尝试把神学整合为一个分析，它的解释标准凭这无神的观念，是使自己自投于可怕的矛盾之中。更有进者，这种精神性的人格的错觉导致人完全属于集体，社会生活和政治生涯，坚持人性尊严的原则完全否定。

１０． 对抄袭他人的规律的分析方法的批判反省，神学家们必须特别拟定方法。信光准备了神学和它的原则。这是为什么神学家迫用哲学或其他人文学科时，有它称做工具的价值，但还必须由神学的观点做批判研究。换句话说，最后和决定性的真理标准，仅能以神学本身为标准。它仅能以信光和信德所教导我们关于人的真理和人归宿的最终意义，人可以判别其他学科规律所提供它的有效或者无效的程度，多次对于人的真理，人的历史和人的归宿，祇不过是猜测性的。

１１． 解释的模特应用到经济、社会和政治今天的实际情况，他们就抄袭马克斯思想，初看起来的印象好像是可取的。直到今天有些国家的情形，相似于在十九世纪中叶马克斯所描写所解释的。在这些相似处基本上的简化，抽象了特殊本质因素，阻制任何实际贫困的原因，严格的试验，并且延长了混淆的情形。

１２． 在有些拉丁美洲国家，广大的财富为少数寡头政治财阀占领，侵蚀社会良知。事实上没有法律，或法律没有力量。军人独裁嘲弄人权，许多公务人员受贿赂。外国资本的兴趣做出野蛮的行为。凡此种种因素，那些自己感觉到为新殖民主义，如科技、民生必须品，资金或经济的秩序上无能的牺牲者，滋长革命的热狂。没有正义观地承认这些，从马克斯主义的术语中抄袭来动人热情的凄恻哀感，错误地表示说成是科学的语言。

１３． 任何分析的第一条件是要完全开放，把事实真相素描出来。这是为什么批判的良知必须以运用假设来接纳。人必须付诸实现这些假设所呼应的一个特殊观点，它能启迪有些事实真相的观点而使另一些观点依旧弃置在阴影中。这些由人文学科转化而来的限制，他们一概否认。以「假设」伪装，像卡尔．马克斯的思想一样，以为自己认知一切观念。

捌真理的意义歪曲为暴力 １．这包罗万象的观念加以逻辑，编导为「解救神学」，接受一连串的情况，在基督的人文观点上是不相容的。事实上理念的核心，是从马克斯主义中抄袭的，我们在这里述及是想努力达成决定性原则的实效。所描写成「科学的」效益的任务，是说那些必需的真理。

以这一核心，我们能分辨许多成分。

２．依据马克斯主义的逻辑思想，「分析」是与「实践」不可分的。从历史的观念说，这个实践是连着的。对马克斯主义来说，分析是批判的工具，批判是在革命斗争中唯一的阶段。这一斗争是无产阶级，投身于历史中的任务。

３． 所以，对马克斯主义者来说，只有那些努力参与斗争的人，才能做正确的分析。

４． 党同志的良知才是真正的良知。

那是显明的，真理本身的观念，这里就有问题，且完全是倒置的：他们企图说，除非照党同志的实践以外，没有真理。

５．对马克斯主义而言，「实践」和因此而来的真理是党同志的实践和真理，由于历史的基本结构是有阶级斗争的特性。所以客观的需要是进入阶级斗争，是辩证的对立，剥削者与被剥削者的关系，该受到弃绝。对马克斯主义而言，真理是一个阶级间的真理：除了革命斗争的真理以外，没有真理。

６．历史的基本规律，只有阶级斗争的规律，包含着社会是由暴力建立起来的。暴力建立起富者对穷人的主从关系。革命的「对立─暴力」主从的关系会扭转翻身。

７．阶级斗争代表客观及必需的规律。依靠被压迫的人们进行这一程序，人「制造」真理，人「科学地」力行。所以真理的观念一步步地肯定必须使用暴力，也因此政治是不讲道德的。在这观展内任何为鼓励和澈底的制度的及结构上的革新，涉及到道德的要求的都没有意义。

８．斗争的基本规律是全球及普遍性的特质。所有一切存在范围的反省：宗教的，道德的，文化的及制度的。这规律也牵涉到上述所有范围都彼此依存不是独立的。这规律每个范围建立限定的因素。

９．特别抄袭了这些马克斯主义的论题，道德的性质是澈底的有问题。事实上善恶的分界有超越的性质，道德的原则，隐含着否定阶斗争的观点。

玖这中心论题的神学应用 １．「这问题的情势常明显地指向「解救神学家们」的若干着作。在另一些情势，逻辑跟随它的前提。再者，在若干礼仪的行为，例如「圣体」形变成民间斗争的庆祝。虽然这一实践中，也许并不完全自知。所以即使有些人怀疑在逻辑上会得到这样的结果，我们面对一个实在的体系。像这样的体系，将把天主托付于教会的基督教义讯息歪曲。这一讯息整体本身，用「解救神学」提出问题。

２．这些「解救神学」所接受的，并不是社会阶层和它不平等不公义的事实，而是阶级斗争的理论，作为历史的基本规律。它的结论可以描绘出，斗争使教会分裂，在斗争的唆使之下，即使教会这一事实也必须受到审判。这一要求也使人提出爱德是资本主义的基本结构规律，因它的普遍性而得胜，是种错觉和不足以信任。

３．根据这一阶级斗争是历史进步的力量。历史这样成为中心的概念。肯定天主是历史的制造者。也更进一层，历史是唯一的，救恩史与一般史之分不再需要。支持分别两种历史者，将成为「二元论」。这种肯定的反省为历史内在论。这样把天主的国和它的成长与人的解救运动并使历史本身的主题和它的发展，成为人以阶级斗争的方法自我解救的进程。对这些认同是相反教会信德的，在梵二大公会议他再次肯定了。

４．在这方面有些人跑的这么远，甚至肯定天主自己与历史是一件事，且解释界定历史就是「对历史的忠信」，「信赖将来」并「对穷人的自由选择」。同样可以说，他们已经把神学的实质架空了。

５．信仰肯定与神学判断随着不可避免的从这些新观念中澈底政治化。已往常因信仰的超越价值受人尊重，现在的问题不再是简单地描摹它的结果和信理的政治纠缠。在新的体系中，每个德或神学的肯定，成为从属于政治的批判标准，再由从属于阶级斗争为历史迈进的力量。

６．所以，参加阶级斗争是代表爱本身的要求。从这里和现在起，爱每个人的愿望，不管他属于什么阶级，如果辩证和劝导不用暴力为方法，就被控为反派的产品和相反爱。 假如有人坚持人不应该是憎恨的对象，就被认为他是一个富有的阶级，他首先是该被斗争的敌对阶级。因为爱近人和兄弟友爱变为末世论的原则，仅在「新人」（新天新地，默示录用语的转化─译者）后才有意义，他已不属于胜利革命阶段。

７．这一体系，就如教会所操心的，看她仅为历史内在的事实，她本身属于，历史假定只管制内在的发展。教会是天主的恩赐及信德的奥迹，这一特别的事实，由变形主义一扫而空。同时基督徒在两个相反阶级参与同一弥撒圣祭，已争议到没有任何意义了。

８．穷人教会在积极的意义下，因穷苦人在天主前的优先，不论什么形式的穷人都没有例外。这一表示也涉及我们现在的教会，以团体组织及她的个人分子，成为在福音神贫的要求上更有良知。

９．应保存忠信恢复先知们的大文献上应有的光荣地位和卫护穷困人的福音精神。但「解救神学」在圣经中的穷困人与马克斯的无产阶级之间，走向了不幸的混淆。这样他们阻碍了贫穷为基督徒的意义。他们而且把为穷人权利的奋斗，形变为理念的观展和阶级斗争。对他们来说，穷人的教会指阶级的教会，常准备着革命斗争的要求，作为解救的阶梯并用宗教的礼仪来庆祝他们这一解救。

１０． 对表达方面另一注意点，在这里人民的教会有她的地位。以牧灵的观点言，这表达能指赞成接受福音的人们，由于他们的条件，教会牧灵者的爱心首先关心他们。也可能涉及教会是天主的子民，即因基督建立新约的人民（参阅现代宪章３９）。

１１． 但「解救神学」所讨论的「人民的教会」是指阶级的教会，是受压迫的人的教会，他们以组织斗争的启发，需要为自由「觉醒」。他们中的一些人，又把人民了解成信德的对象。

１２．人民的教会建立在教会结构批判，这样发展了的这一观念上。这不是简单的对教会牧者的兄弟友爱的纠正问题，他们的行为，没有福音服务精神的反省，也没有联合在旧式的权威记号上，使穷苦人见怪。它必须与我主基督愿意的教会的圣事性和圣统性结构挑战。有关对教会圣统人员及教会训导权，客观地代表统治阶级，所以必须反对的控告。神学观点地讲，这一情节的意思指圣职人员从人民开始，人民可以用自己的选择做自己决定，附合他们历史性革命的任务。

拾新的释经学 １．党同志真理的观念上，能在坚强阶级的革命实践。不参与「解救神学」的神学家们，像圣统和罗马的训导权，他们属于压迫他人的阶级，提前就不信任。他们的神学是阶级神学。是阶级神学，由于他们只有阶级的兴趣反省，论证与教导没有去审查的必要。对于他人的训令，基于他们的原则都是假的。

２．这里解救神学所表现是全球性和包括一切的特性。它的结果，不需要以这个那个为基础的来批判，先天的基于阶级的观点去运作一切，像一个已限定的原则。

３．由于这阶级的假定，不能说不可能，但与一些解救神学学者，努力做实际交谈变成很困难，使其他参与交谈的人能被接受及客观而认真地被讨论。由于这班神学家开始就有自己的理念，他们或多或少自知，被压迫的革命阶级是自己唯一只的观点。因此神学的真理标准，是有关并从属对阶级斗争的命令。在这一观展，「正统」或信德的规范，被「正实践」（ｏｒｔｈｏｐｒａｘｙ）为真理标准所取代。在这一条件下，重要的是不要混淆传统神学本来实践的方向和理论的方向跟被认为并有些特别有优先权的实践。为他们来说实践是革命性的实践，它是神学真理的最高标准。一个健康的神学方法，无疑地教会将常可以付诸实践，且能找到一种基础，但这种实践常来自信仰，是信德在生活中的表现。

４．可是解救神学，以轻视的态度拒绝对天主教的社曾学理。据说是由于一种可能妥协的幻像，典型的幻像如中产阶级，在历史上并不存在。

５．附属于「解救神学」新的释经学导致人以政治性的看法去再读圣经。准此把出谷纪完全着重在政治性的从奴役中解救出来。同样把圣母玛利亚的「我的灵魂颂扬上主」（Ｍａｇｎｉｆｉｃａｔ）也看作是政治性的作品。错误不在读圣经时把这些注意放到政治的辐度上去，但错在把政治的辐度为首要，甚致抹杀其他的辐度。这样也导致了变相的读圣经。

６．同样把人圈禁在纯现世的默西亚主义中，那是最绝端的把天主的神国世俗化的表现，及完全被纳入内在于人类历史的主义。

７．把政治辐度看得这样优先，导致人否认新约中的「新」，对我主耶稣基督神而人的位格误解，祂特殊的使命是救我们从万恶的源流罪中自由出来。

８．更进一层说，他们把教会训导权的解释搁置一边，控诉他们为阶级者，同时也离开传统。这样外表是神学本质上的标准解释而却落空，迎接纯理性主义者的极端解释论证。使没有历史眼光的人，从「历史中的耶稣」来反对「信德中的耶稣」。

９．信德的教条，特别是加尔西顿的信条文字保存了，却予以新的意思，即否认了教会的信德。一方面传统的基督学用阶级的名义被弃置，另一方面他们呼吁与「历史中的耶稣」相遇，强调从他们革命斗争的体验中，自贫穷中解救出来。

１０． 这样才重新生活于与基督相似的体验中。从贫穷的斗争经验中解救出来是耶稣的体验，因此这才是天主神国的启示知识云。

１１． 圣言降生成人的信德，为众人死而复活的「天主把基督立为主」的道理（参阅宗２：３６）被否定。把耶稣的形象用被压迫者斗争的需要的象征取代。

１２． 纯政治的解释基督的死。这样救恩的价值和救赎的命脉全被否定。

１３． 也这样新的解经触及全部的基督奥迹。

１４． 这样大概而言，可以说把象征颠倒了。圣保禄在出谷纪中洗礼的形象（格前１０：１─２）到头来变成了人民政治解救的象征。

１５． 这种诠释的标准应用到教会生活和圣统制上，在圣统与「基准」间的关系，变成服从于阶级斗争的法规的关系。圣事性是教会圣职服务的根源及使教会成为一个精神的实体，不能用纯社会学的分析被抹杀。

１６． 在圣事的范围内，把象征颠覆了。圣体圣事不再真正的是圣事，代表着重归和平的祭献，也不是基督体血的恩赐。它成为人们斗争的庆祝。爱的合一、和好、相通，不再看作我们从基督体血的礼物（参阅弗２：１１─２２）。历史性的穷人阶级在斗争的意义下合而为一。为他们来讲，阶级斗争是合一的方法。圣体变成阶级的圣体。同时否认天主赐予我人爱的力量的胜利。

拾壹 领导方向 １．警告有些解救神学的严重误入歧途，不需要即便间接的去赞成那些依旧在贫穷中不幸的人们，他们知道而不做什么或依然不表示态度。教会以福音的仁慈引导，以对人类的爱心倾听正义的呼声（Cf. Doc. De Puebla.　１,１１,３,３.）尽自己所能有意解答这问题。

２．为此向所有的教会大声疾呼，牧灵工作的圣职人员将曾以自豪和勇气，以眼光要远大而明智，以热忱与坚强的意志，以要求有牺牲精神的爱情对待穷苦人，考虑响应这个圣召有最高的优先权，就像有许多牧灵工作者已在做的一样。

３．所有神父修女和教友，听到这正义的号召，必须每一个人都以他她在教会内特殊的圣召和他们的主教及教会相通为传播福音与人类的进步而工作。

４．神学家们应机警他们在教会性质内的圣召，有忠诚交谈的精神，并与教会训导权一起合作而努力。因对基督的恩赐，教会的训导权（参阅路１０：１６），以赤子的虔敬，将欢迎教会的教言和权宜安排。

５．只有当人担任传播福音的职务以后能了解大局，人类的进步与解救及权威性的要求是可贵的。」这个解救有不可或缺的柱石：救世主耶稣的真谛[真理]，教会的真谛[真理]，人类和他尊严性的真缔[真埋]（若望保禄二世，一九七九年在墨西哥，柏布拉的开幕词，AAS７１,１９７９,pp.１８８-１９６）。

在福音真福的光照下，尤其是神贫精神的真福，要求世界上是神贫人的教会，以努力于帮助真理与正义的高贵斗争，她向每个人致词，由于无论谁是有人格的人。她是「至公的教会。降生的教会。她不是一个阶级或另一个阶级的教会。她因真理本身讲话。这真理是实在的。」这一切导致承认「任何人类的事实，任何不正义，任何紧张局面，任何斗争」（参阅若望保禄二世，在巴西、里约热内卢，一九八○年七月二日的讲词，AAS７２,１９８０,pp.８５２-８５８）。

６．一个为正义有效的辩护，必须建基在人类的真理上，依照天主的肖像受造及成为与天主父子关系的恩惠。承认人与天主的真正关系，才能建立起正义的根基，申言之，成为人类各民族间关系的法则。这是为什么在争人权时，教会不断地对正义肯定，建立权威性的争取。

７．人类真理要求这一斗争，应该争在适合人地位的许多方法上。这是为什么诉诸盲目的暴力，不论从什么角度有系统或深思熟虑地看去，都应该是被弃的（Doc. De Puebla,１１,c.１１,５.４.）。人信赖暴力来恢复正义的希望，成为不幸幻觉的牺牲者：暴力产生暴力及降低人的地位。这是在牺牲者身上嘲弄人的尊严，也在应用暴力的人身上降低自己的人格。

８．掩饰贫穷的结构，有澈底改革的尖锐需要，在那里本身就有暴力的形成，但不要使我们失去实际的视线，不义的来源起自人的内心。所以仅有呼吁人道德的力量，和人内在的归正，社会的改变才会走向真正为人服务的方向（Cf. Doc. De Puebla, IV,c.３.３.１.）。这是仅有的尺度，在必要的变迁中，使人能自由地合作，经过自己的进取精神与群体性，警觉自己的责任使人类进步。道德的沦亡与浸淫在唯物人类学的结构，对于人的尊严性是互不相容的。

９．所以相信这些结构会把自己变成「新人」有人的真正意义是一个不幸的迷幻。基督徒不能忘怀，仅有赐于我们的圣神，祂是任何振新的源泉，以及天主才是历史的主。

１０． 用暴力革命结构的方法来推翻暴力产生的政治，由于同样是代用品，并非事实上就是正义的统治。在我们的时代，应促使反省，谁诚意地真正愿意解救他的弟兄们：千万我们同时代的人，合法地怀念着恢复他们基本的自由。他们被极权无神的政治，用暴力革命，以解救人民的自由为口号，剥夺了他们的自由。无庸否认，这是我们时代的耻辱：这些统治者，当申称带给他们自由时，使整个国家在人类失去价值的奴役之下。那些人也许没有注意到，以帮助穷人的名义出卖极穷苦的人，使他们自己成为共谋。

１１． 阶级斗争，使成为一个没有阶级的社会，是一个神话，它使改革缓慢并加多穷困和不义。那些愿进入这种神话的迷惑者，应反省这种社曾所到的地方，历史的痛苦经验。他们应了解，我们在这儿并不是放弃为穷人的利益有效的努力挣扎，而是不要那些理念，没有实际效果的。相反的，我们正在讨论人由一种迷惑中，把自己自由出来，使自己在福音和福音实践的力量上打基础。

１２． 为社会性的教导，神学上必要的校正是条件之一，教会会予以应有的价值。这一教导不是封闭的，相反它是大家开放的，新的问题，今天特别众多。在这一展望上世界各地神学家和其他思想家的贡献，在今天对教会的反省是不可缺少的。

１３． 类似的经验，那些直接传播福音及为穷人们并受迫害者的改进，做教会理论和牧灵上的反省。在这种意义下，必须肯定，以实践出发，人变为更机警于真理的观点。假如人能指向牧灵上的实践及社会上的工作，将会保持福音上的启发性。

１４． 教会对社会问题上的教导，指示出伦理道德方向的主要路线。为此，它能直接指导人的行为，教会在科学及科技的观点上，需要各方面的专家。在人文和政治的学科上也是一样。牧者们应注意培植那些深深地生活于福音精神的人们，成为这些人才。普通教友，他们的传教使命是社会建设，在这里参与很高的社会阶层。

１５． 「解救神学」的论题以简单的形式，用资讯或称做「基本干部」，但缺少必要教理的和神学的准备，也缺少思辨。因此这些思辨为大方的男女所接受，但缺少任何批判性的判断。

１６． 这是为什么牧者们必须注意到教理与培植的性质和内容，常该代表救恩的完整讯息及真正解救的命令，在完整讯息的结构内。

１７． 这基督教义的全面介绍，特别着重在「解救神学」倾向于误解的或者是应剔除的，如因耶稣基督真天主亦真人解救的超越性和恩赐性；圣宠的高超地位；救赎、特别是教会及圣事的真实性。人也必须把道德的真正意义放在脑海中，善恶的分别不是相对的。罪恶实在的意义；回头的必要；兄弟友谊爱德律的普遍性。

人必须保持反存在事物的政治化，错懂天主神或完整的意义，人格的超越性，把政治宗教性神圣化，出卖人民的宗教，以鼓励革命的计画。

１８． 保护教会正统精神者，有时被控消极，在不正义、不可容忍的情势中，及政冶的延误上他们有放纵或同犯的嫌疑。要求大家尤其是牧者们和所有担任这种责任者，精神上的归化，爱天主及近人的炽烈，热心于正义和平，穷人和神贫。对信仰纯粹的关怀要求给予有效见证的回答，以神学完整性的风格去服务近人，特别是穷苦人和受压迫者。以他们有活力的和建设性的爱的力量为见证，基督徒将建立「爱德的文明」的基础，这是随保禄六世以后，在柏布拉会议中研讨论的（Cf.Doc. de Puebla, IV, １１, ２.３.）。再者，已经有许多神父、修女和普通教友为建立一个正义的社会献身于真正福音的途径。

结论 保禄六世在他的信德的宣誓中的话完全清楚地表达了教会的信德，致使如果不怀煽动，不可能迷失，由迷失而精神受创，新的不幸和新型的奴役。

『我们也信，在现世基督教会中已经开始的天主之国，并不属于这个将要消逝的世界；教会的真正成长，不能与人类文明、科学和技术的进步混为一谈，如的成长在于日渐深刻地认识基督不可探测的富藏，在于将希望寄托在永恒的事物上，更热烈地反应天主的爱，最后在于便圣宠和圣德更丰富地分施于人间。也是这同一的爱，便教会不断地关心人们现世的真正利益。虽然教会不断敦劝它的子女，在今世没有久留的城市，却也鼓励他们，依自己的生活条件和方法，协助自己城市的发展，推动人间的公义、和平与友爱，并给予贫穷和不幸的弟兄们适当的帮助。

所以基督的净配─教会─热诚地关切人们的需要：他们的欢乐和期望，痛苦和辛劳；教会愿以基督的光照耀他们，使普世的人都在他们的唯一救主耶稣内，集合在一起。但教会的这种关心，并非表示效会让自己去适应这个世界的事物，而削弱她等待主及永恒王国的热诚。』（保禄六世，天主子民的信经。一九六八、六、三○）这一训令在教义圣部的常年集会中通过，并在教宗若望保禄二世的接见中核准及命令公布，有部长的签署为证。

一九八四年八月六日耶稣显圣容庆日，于罗马教义圣部公布。

部长 若瑟拉辛格枢机（签署）

秘书 诺弥提亚的凯撒勒亚衔总主教

雅博包逢（签署）