台北：天主教教务协进会出版社，2000

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前言 深入人心的追求幸福，常与解脱疾病的愿望，以及在经历病痛时能了解其意义，是相连的。这种和每个人多少有关的人的现象，在教会内特别得到共鸣，在教会内病痛被了解成与基督相结合，以及心灵净化的方法。此外，为那些面对一个病人的人自己，也是实践爱德的机会。不但如此，因为疾病像其他人类痛苦一般，它是祈祷的重要时刻，无论是祈求恩宠，或是祈求能以信德的精神及翕合天主圣意而接受病痛，或是祈求治愈。

因此，祈求恢复健康，是每个时代也包括我们这时代，教会经验的一部分。比较新颖的是祈祷聚会的增多，有时与礼仪庆典相组合，为了是从天主获得治愈。在多次情况中，宣报得到治愈，兴起了期望在其他类似的聚会中，也有这种现象。在此情形下，有时宣称那是治愈的神恩。

此类为得治愈而有的祈祷聚会，发现它们从礼仪的观点看，有适当分辨的问题；这是教会当局特殊的责任，教会对礼仪庆典适当的运作，必须监督并给予恰当的规范。

为此，似乎有必要公布一项指令，依照天主教法典三十四条规定，并帮助各地的正权人，使信友在此领域受到更好的领导，促进好的而纠正应避免的事。那么必须使这些纪律的决议，能有坚固的教义框架作为出发点，确保正确的探讨并对规范作清楚的推理。为此缘故，纪律的部分前面，有对治愈恩宠和治愈祈祷的教义提示。

　 一．教义面 （一）疾病和治愈：它们在救恩计画中的意义和价值 「人们被召得喜乐。不过，每天他们经历到各种的痛苦和悲痛」(1)。因此，主在祂救赎的许诺中，宣告从解脱痛苦而来的衷心喜悦（参依卅29；卅五19；巴四29）。的确，祂是「救人脱免一切灾祸」的（智十六8）。在各种不同形式的痛苦中，伴有疾病的痛苦不断在人类历史中存在，因此也包含在人脱免一切灾祸的愿望中。

在旧约里，「以色列经验到，疾病是以一种神秘的方式，与罪过、邪恶相连」(2)。在天主加于人民不忠的惩罚中，疾病有显着的地位（参申廿八21-22，27-29，35）。祈求天主治愈的病人，承认由于自己的罪而受惩罚（参咏卅七；四十；一０六17-21）。

可是疾病也会打击义人，而人们问为什么。在约伯传里，这一问题占很多篇幅。「诚然，当痛苦和罪过连结在一起时是惩罚，但不因此所有的痛苦都是罪恶的结果，并有惩罚的性质。约伯义人的形象，是旧约里特有的证明……天王之所以同意用痛苦来考验约伯，是要证明他的义德。痛苦真有考验的特性」(3)。

虽然疾病可能有正面的结果，作为义人忠信的证明，或是为补偿因罪过而侵犯的正义，或是因为能使罪人悔改而走上皈依的道路，但疾病还是一种「恶」。为此，先知宣称将来不再有疾苦，人生的旅程不再为死亡所中断（参依卅五5-6；六五19-20）。

疾病为何袭击义人的问题，在新约中找到完整的答覆。耶稣在祂公开的牧职期间与病人的会面，不是孤立的而是持续的。祂藉奇迹治好了很多人，为此神奇的治愈是祂活动的特色：「耶稣周游各城各村，在他们的会堂内施教，会讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃」（玛九35；参四23）。这些治愈是祂默西亚使命的标记（参路七20-23）。它们表示天主的国得胜一切的恶，而成为整个的人，肉身和灵魂，恢复健康的象征。它们有助于证实耶稣有赦罪的权力（参谷二1-12）；它们是救恩的标记，犹如贝特匝达的瘫子（参若五2-9，19-21）及生来就瞎的人（参若九）的治愈。

新约中所叙述的福音的初期宣讲，伴随着许多奇迹般的治愈，加强了福音宣报的力量。这是复活的耶稣所许下的，而初期基督徒团体见证了治愈在他们中间落实：「信的人必有这些奇迹随着他们……按手在病人身上，可使人痊愈」（谷十六17-18）。斐理伯在撒玛黎雅的宣讲伴随了奇迹的治愈：「斐理伯下到撤玛黎雅城，给他们宣讲基督。群众都留意斐理伯所讲的话，都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹。因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。许多瘫痪和瘸子也被治好了」（宗八5-7）。圣保禄描述他自己的福音宣报的特征是，由圣神的德能所作出的标记和奇事：「因为我不敢提及别的，只说基督藉我，以言语、以行动，藉奇迹、异事的能力和圣神的德能，所作的使外邦人归顺的事」（罗十五18-19；参得前一5；格前二4-5）。无可否认伴随宣报福音的这些标记和奇事──天主德能的显示──，大都是奇迹般的治愈。此类奇事并不限于圣保禄的牧职，也在信友们中间发生：「天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？」（迦三5）。

默西亚的得胜疾病，克服人类痛苦，不但因神奇治愈而解除病痛，也因为基督在受苦时志愿而无辜的苦痛，给予每个人把自己与主的苦痛相合的可能性。的确，「基督自己，虽然没有罪，在受难时忍受各种痛苦和折磨，并把所有的人的痛苦作为自己的：如此祂完成了依撒意亚先知对祂所写的一切（参依五十三4-5）」(4)。此外：「在基督的十字架上，不但完成了由痛苦而得的救赎，也把人类痛苦本身救赎了……基督藉痛苦带来救赎，祂也使人类的痛苦提升到救赎的层次。如此，每个人在祂的痛苦中，也可以成为分担基督的救赎痛苦的人」(5)。

教会不仅欢迎病人接受她爱的照护，也承认他们「被召活出他们人性的及基督徒的圣召，并以新而有价值的方式参与天主之国的成长。保禄宗徒的话应该成为他们通往生命的通道，更能光照他们使他们看到圣宠在他们环境中的意义：『我可在我的肉身上，为基督的身体──教会，补足基督的苦难所欠缺的』（哥一24）。正是因为有此成就，宗徒高兴地说：『我在为你们受苦反觉高兴』（哥一24）(6)。这是逾越的喜乐，圣神的果实，犹如圣保禄，『许多病人能在许多苦难中，怀有圣神的喜乐』（得前一6），并为耶稣的复活作证」(7)。

（二）治愈的愿望和为得治愈的祈祷 假定接受天主的旨意，病人对治愈的愿望是好的而且极合乎人性，尤其是当他以信赖天主的祈祷予以表达。德训篇劝说：「我儿，你患病时，不要失望，但要祈求上主，祂要赐你病愈」（德三十八9）。有几篇圣咏也求治愈（参咏六37；四十87）。

很多病人在耶稣公开传教时走近祂，或是直接，或是经由朋友及亲戚，寻求恢复健康。主接纳他们的要求，福音书没有记述对这些祈祷的任何责备的暗示。主仅仅抱怨他们可能缺乏信德：「『你若能』，为信的人，一切都是可能的！」（谷九23；参谷六5-6；若四48）。

个别信友为自己或是为别人祈求治愈，不但是值得赞美的，而教会在其礼仪中也为病人的治愈祈求主。况且，有一件圣事「特别用来坚强、安慰那些忍受病苦的人，就是病人傅油」(8)。「教会以司铎的傅油和祈祷，从未停止为其成员举行这件圣事，把病人托付给受苦并受光荣的主，使祂提携他们并救他们」(9)。在傅油前降福油时，教会祈祷说：「使所有傅此油的，都获得身体和灵魂的保障，除去一切痛苦」(10)，而在傅油后的两端祈祷文中，要求病人的治愈(11)。既然这件圣事是未来天国的保证和承诺，它也是复活的宣报，那时「再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了」（默廿一4）。此外，罗马弥撒经书有一台「为病人」的弥撒，除了属灵的恩宠外，也求病人的健康(12)。

在《罗马礼书》的多种祝福礼中，也有「祝福病人的典礼」，其中有为治愈的不同祷词：在「祷词」的第二式中(13)，在四篇「为成人祝福祷文」中(14)，在两篇「为幼童祝福祷文」中(15)，以及在「简短礼」的祈祷文中(16)。

当然，善用祈祷并不排除，而却鼓励为了维持及恢复健康，应用有效的自然方法，并导引教会的子女们照护病人，在肉体及精神方面帮助他们，为能克服疾病。的确，「天主上智所安排的计画中，我们应该不屈不挠地抵抗各种疾病，并细心追求健康的幸福……」(17)。

（三）新约中的「治愈神恩」 神奇的治愈，不但在宗徒时代确认了福音宣报的力量，而新约也叙述耶稣把治愈疾病的力量，特别交给祂的宗徒们和初期的福音宣讲者。根据玛窦和路加的记载，主在召叫十二宗徒第一次去传教时，给他们「制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦」（玛十1；参路九1），命令他们：「病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁净；魔鬼，你们要驱逐」（玛十8）。在派遣七十二门徒时，主要求他们：「医治病人」（路十9）。因此，治疗的权力，是在传教的背景中给予的，不是为他们个人的夸耀，而是为确认他们的使命。

宗徒大事录一般地记叙宗徒们所行的奇事：「宗徒们行了许多奇迹异事」（宗二43；参五12）。这些神奇的事，都是显示真理和他们使命的力量。不过，除了这些简短的一般记事，宗徒大事录特别叙述了个别宣讲福音的人，他们所做的神奇治愈：如斯德望（参宗六8），斐理伯（参宗八6-7），另外是伯多禄（参三1-10；五15；九33-34；40-41）及保禄（参宗十四3，8-10；十五12；十九11-12；廿9-10；廿八8-9）。

在玛尔谷福音的结束，以及致迦拉达人书中，情景更是广泛。神奇的治疗并不限于宗徒们的行动，以及初期福传的某些核心人物。有关这点，格前十二章9节、28节及29节所说的「治愈神恩」就有特别的重要性。神恩的意义本身是广泛的──它是「慷慨的恩惠」──而目前所提的是「已获得的治愈恩典」。这些恩宠归于一个人（参格前十二9），因此不能以分配的意思去了解，犹如那些由于自己获得治愈而领受的治愈恩典，而是一个人为别人获得治愈恩宠而领受的恩典。这是由「唯一圣神」所赐，但没有指出人是如何得到这些治愈的。想那是由于祈祷而发生的也并不牵强，当然也伴随某些象征性的手势。

在雅各伯书信中，它提到教会的行动，借助于司祭，指向病人的救恩──也包括肉体的。但这不是神奇的治愈；与格前十二9所说的「治愈神恩」不同。「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来，他们该覆手为他祈祷，因主的名给他傅油，出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来。如果他犯下罪、也必得蒙赦免」（雅五14-15）。这是指圣事的行为：以油傅病人，并「覆手为他祈祷」（Over him），而不单是「为他」祈祷（For him），犹如代祷而已，而是有效的向病人覆手(18)。「将得救」和「使他起来」并不暗示唯一或主要指向身体的治愈行动，而是多少也包括在内的。第一个动词，在雅各伯书信其他地方提属灵的得救的（参雅一21；二14；四12；五20），也在新约中用在「治愈」的意思上（参玛九21；谷五28，34；六56；十52；路八48）；第二个动词合有「起立」或「扶起」意义的（参玛十8；十一5；十四2），也用在以神奇方式治愈一个因病而躺下的人「直立」的行为（参玛九5；谷一31；九27；宗三7）。

（四）教会传统中自天主获得治愈的祈祷 教会的教父们认为，信友不但为他们心灵的健康，也为他们的身体健康祈求天主，是正常的。有关生命的利益，健康及身体的完整，圣奥思定写道：「我们必须祈求，在我们有这些时能保存，当我们没有它们时，它们能增多」(19)。圣奥恩定也给我们留下他一个朋友的治愈的见证，那是经由一个主教、一个司铎和几个执事的祈祷所得到的(20)。

这种情形在东方和西方教会的礼仪中都有。罗马弥撒经书的一篇领圣体后经中说：「……愿此天赐恩宠的德能把持我们的心灵和肉躯」(21)。在圣周五的礼仪中，教友们受邀向天主全能的父祈求，求她「消除疾病……使患病者早日康复」(22)。所有经文中最有意义的是祝福病人油经文，它祈求天主赐下降福，使「所有敷用这油的人，能除去一切痛苦、一切衰弱和疾病，并获得身体、灵魂和精神的健康」(23)。

在东方礼所用的病人傅油的祈祷词中也很类似。例如，在拜占庭礼的病人傅油礼中，有这篇经文：「圣父，灵魂和肉身的医师，你曾派遣你的唯一子耶稣基督，治愈一切疾病并解救我们于死亡，因你的基督的恩宠，请你治愈你的仆人，不受肉身和心灵疾病的侵害」(24)。在高泼底格礼中，求主降福油，使所有傅用的人，获得精神的和肉身的健康。在为病人傅油时，司铎提到耶稣基督，祂曾被派遣来此世界「治愈病人肉身的疾病，并赐给他走正直的道路」(25)

（五）环境中的「治愈神恩」 在教会历史的过程中，曾有过圣的显奇迹的人，他们进行了神奇的治愈。这不限于宗徒时代；不过，所谓的「治愈神恩」，并不列于上述的显奇迹的现象，有关治愈神恩需要一些教理的澄清。目前的问题是，在病人间为了获得神奇的治愈而安排的特别祈祷会，或是为此目的在领圣体后所做的治愈祈祷。

在教会历史上，有许多治愈的见证是与祈祷的地点相关的（如朝圣地，在殉道者或其他圣人的圣髑等面前）。在古代及中古时代，此类治愈归功于朝圣地的声望，例如都尔士的圣马尔定，或公博士旦拉的圣雅格大堂，还有其他圣地。今日在露德也是如此，已有一百多年。这些治愈，并不是指「治愈神恩」，因为它们不是和有此神恩的人有关连，不过它们也值得我们注意，当我们在从教义面评估上述的祈祷会时。

有关为治愈所作的祈祷，治愈的目的是一定有影响的，虽然它不是他们计画中的唯一目的，因此必须区别与「治愈神恩」相连的祈祷会，无论是实在的或是表面的，以及与此无关连的祈祷会。可以归为「治愈神恩」的，是当一个特殊人物，或一组特殊的人的干预（比如推动这些祈祷会的领导人），为了祈祷的有效性，这可视作决定因素。假如与「治愈神恩」没有关连，礼仪书中所提供的礼仪，如果依礼仪规定去举行，显然是许可的，有时是适宜的，犹如「为病患」的弥撒。假如不依礼仪举行，就不合法。

在朝圣地，也时常举行其他的仪式，虽然本身并不一定特别为治愈的恩宠而求天主，但在组织及参与者的意向中，获得治愈有着重要的部分。心中带着这种目标，举行礼仪的和非礼仪的仪式：礼仪庆典（如显供圣体及圣体降福），以及教会所推行的非礼仪的民间神工（如隆重诵念玫瑰经）。这些庆典都是合法的，只要它们真正的意义没有被改变。例如，我人不可把得到病人治愈的愿望作为第一目的，而使朝拜圣体失去了它特有的目的，朝拜圣体本是「使信友承认圣体圣事中，基督的美妙临在，并邀信友们与祂属灵的结合，这结合的高峰是领圣体（圣事的共融）」(26)。

「治愈神恩」是不得归属于任何特殊阶级的信友的。圣保禄在格前十二章中提到不同神恩时说得很清楚，他没有把「治愈神恩」归于某一组人，无论是宗徒、先知、教师，行政人员或其他人等。此类恩惠分配的逻辑截然不同：「这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随她的心愿，个别分配给人」（格前十二11）。

因此，在为治愈而组成的祈祷中，把「治愈神恩」归于任何参与者，完全是不合理的，比如归于小团体的领导者；相反，应该完全信赖圣神自由的决定，祂赋予某些人特殊的治愈神恩，为了显示复活基督的恩宠的德能。但是即使最热切的祈祷，也不能获得所有疾病的治愈。这就是圣保禄要向主学习的「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来」（格后十二9），而受苦的经验其意义可以是「这样可在我的肉身上，为基督的身体──教会，补充基督的苦难所欠缺的」（哥一24）。

　 二．纪律的规范 　

第一条：任何信友为了治愈向天王祈祷是合法的。此类祈祷安排在一座圣堂或其他圣所举行，适宜由晋秩圣职人领导此类祈祷。

第二条：治愈祈祷被视为是礼仪性的，假如祈祷文是在由教会有关当局所批准的礼仪书中可以找到的；否则，祈祷是非礼仪性的。

第三条第一款：礼仪的治愈祈祷，要依礼规举行，穿着适当的圣服，依照罗马礼书的「祝福病人程序」(27)。

第二款：依照罗马礼书(28)有关主教团有权作适应的凡例第五，主教团得引进一些祝福病人礼的适应，假如对牧灵方面有益，或是有必要，但先应由宗座审定。

第四条第一款：教区主教(29)有权对礼仪的治愈仪式，依法典八三八条四款规定，为他自己的个别教会，公布一些规范。

第二款：这些规范应为准备礼仪性治愈仪式的人所遵守。

第三款：举行是类仪式应有明确的许可，即使它们是由主教或枢机主教们所筹组，或是有他们的参与。为了正当而相称的理由，教区主教有权禁止其他任何主教的参与。

第五条第一款：非礼仪的治愈祈祷，例如为祈祷或读圣经的聚会，其进行是与礼仪庆典不同；依法典八三九条二款，它们也在教区教长的监督之下。

第二款：必须小心避免此类自由的非礼仪的祈祷，和真正的礼仪庆典间的混淆不清。

第三款：任何类似歇斯底里、做作、戏剧化或哗众取宠，应自此类聚会中排除，尤其是那些负责的人。

第六条：大众媒体的运用（特别是电视）在治愈的礼仪或非礼仪的祈祷中，应受教区主教依法典八二三条规定所监督，以及遵守信理部于一九九二年三月三十日公布的训令所定的规则。

第七条第一款：不损及上述第三条的规定，或为病患的仪式是在礼仪书上所提供的，治愈祈祷──无论是礼仪的或非礼仪的──不得在感恩祭、圣事或时辰礼仪（每日颂祷）中举行。

第二款：以上第一款所提的庆典中，可在信友祷词中加入为病人治愈的特别祈祷意向，如果事先有准备。

第八条第一款：驱魔职务应在教区主教严格的监控下行使，遵守法典一一七二条，信理部一九八五年九月廿九日的函件(31)和罗马礼书(32)的规定。

第二款：罗马礼书中所包括的驱魔经文，应该与治愈仪式分列，无论是礼仪或是非礼仪的。

第三款：绝对禁止把驱魔的经文加入弥撒圣祭、圣事或时辰礼仪中。

第九条：凡领导治愈仪式的人，无论礼仪的或非礼仪的，应努力保持会众中间平静的虔诚气氛，并且应有必要的明智，假如要于在场的人中间行使治愈；当仪式结束，他们应细心收集任何见证，并将此呈给教会有关当局。

第十条：在礼仪或非礼仪的治愈仪式中，如发生弊端，或是对信友团体引起了明显的舞弊，或是严重不遵守礼仪的或是纪律的规范，教区主教权威性的干预是适当而又必要的。

（教宗若望保禄二世在接见本部枢机时，批准了本部常会中所采纳的本训令并命令公布之）

部长：若瑟．拉辛格枢机

秘书：达尔西斯．贝道内总主教

公元二０００年九月十四日光荣十字架庆日

发自罗马信理部办事处

附注： 若望保禄二世《平信徒》劝谕53。

《天主教教理》一五０二号。

若望保禄二世《论得救恩的痛苦》11。

《马礼书》梵二所提保禄六世所公布《病人傅油礼及其牧灵照顾》2。

《论得救恩的痛苦》19。

《平信徒》劝谕53。

同上。

《天主教教理》一五一一号。

参《罗马礼书》，《病人傅油礼》5。

同上75。

同上77。

《罗马弥撒经书》838-839。

参《罗马礼书》，《祝福礼典》305。

参同上306-309。

参同上315-316。

参同上319。

《罗马礼书》，《病人傅油礼》3。

参特里滕公会议，十五会期《论终傅圣事教义》第二章DS 1696。

圣奥思定《书信》130六13（拉丁教父41，762-763）。

参圣奥思定《论天主之城》22，8，3（拉丁教父41，762-763）。

参《罗马弥撒经书》563。

同上，大祈祷文第十（为受苦者），256。

《罗马礼书》，《病人傅油礼》75。

Goar. J.《希腊礼书》，威尼斯一七三O年版（Grazl960）338。

Denzinger H.，《东方礼圣事礼书》第一──第二卷Wurzburg一八六三年版（Graz 1961）卷二 497-498。

《罗马礼书》，《论领圣体及圣体奥迹敬礼》82。

参《罗马礼书》，《祝福礼典》290-320。

同上39。

以及依法典三八一条二款与之同等的人。

参信理部《有关应用传播工具促进信理方面的训令》（一九九二年三月三十日公布）。

参信理部致教区教长函：有关驱魔现行规范，一九八五年九月廿九日公布，见《宗座公报》77（一九八五）1169-1170页。

参《罗马礼书》，《论驱魔及祈祷文》前注13-19。