一九六九年五月十五日          沉鼎臣译 
 
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     绪言 
    教会灵牧活动的主要目标之一，是训练信友参加教会集合，使每个人在举行礼仪时，感觉自己与普世教会和当地教会，都彼此相通。有权者为联络、指导、训练、圣化天主的子民，所主持的礼仪集会，是使众人与教会与基督互相结合的标记和工具。(礼仪宪章八十三条)。 

    这点主要的在公共举行礼仪时，尤其在主日与主教一起，或在本堂区的集会中，与代表主教的司铎一起举行圣体大典时，完全表现出来。(教会宪章一条；礼仪宪章四一－四二条；论圣体敬礼训令二六－二七条)。 

    对于特别集会的灵牧照顾，不要视特别集合者为特权份子，或优越界级，不过因特别需要，集中训练教友生活，在这种集会中，准备特别人才，以应付特别需要而已。为达成这个目的，正须要他们热中于公共的神修，传教的义务以及彼此勉励于善的志愿。 

    在这些集会中，灵牧活动的成功，可以经验来证明。如果他们受了好的指导和训练，他们绝不会有害于本堂区的团结，反能使信友彼此接近，彼此受到更深的训练，而有利于传教士的工作。 

    他们由于共同研究基督真理，及勉励圣善操行，而获得活力，因此集合起来共同祈祷。这些祈祷集会，是以公共方式举行的，尤其是宣读及默想天主圣言，举行圣体大典，则是集会的最高峰。 

    目前在这种集会中，特别觉得需要举行圣体大典。所以似乎宜于制订一些原则，以调节这一大典的举行，使它进退有序，端庄肃穆，以彰显神圣敬礼的尊严，而予参礼者以心灵的实益。 

        可以举行圣体大典的特别集会 

    1、主教应缜密考虑一切环境，以判断每一光景是否有足够灵牧理由准许举行圣体大典，或更好以别种敬礼代替之。 

    2、可以准许举行圣体大典的特别集会如下： 

    (a)为一天或多于一天的退省，教义或传教学的讲习会，教友传教的研究会，或相似的集会。 

    (b)本堂区某一小组的灵牧检讨会。 

    (c)离本堂较远的信友，定期集合以受宗教训练的教理训练班。 

    (d)青年学生或职工青年，或在同等环境受同等教育的人士，定期集合以受宗教训练，或适合他们心性的演讲会。 

    (e)一家人围绕着不能离家的病人或年迈人的集合时，可举行圣体大典，否则，他们将终不能有参与大典的机会了，他们的朋友及看护人员也能分享这个大典。 

    (f)为教堂周年纪念，或其他特殊的宗教性机会的集会。 

        为特别集会举行弥撒的地方 

    3、原则上，为特别集会举行圣体大典，应在神圣的地方。 

    4、教会法典第八二二条，第四项；及一九六三年，十一月三十日「灵牧职务」自动手谕第一部分第七条的规定，仍然有效。惟独当地正权人，能准许在神圣地方以外的场所，为特别集会举行圣体大典。在集会的区域没有圣堂或祈祷所，而且没有比某私人房屋或会址更适合的地方，才能准许在那里举行圣体大典。但寝室内常是不许的。 

    在找寻宽敞宜的地方时，私人住宅(家)，不得占有优先权。因为这样，正将激起礼仪宪章所不允许的优越阶级的嫌疑(礼仪宪章，三二条)。 

    5、论圣体奥迹的敬礼训令第三条所叙述的基本原则，都该记在心里，尤其是下列的几点： 

    (a)祭献与圣餐属于同一奥迹，以致彼此有紧密的接合，以神学及圣事的约束，互相连系着。 

    (b)没有一台弥撒可算是特别集团的行动，却是教会的公共典礼，司铎实行自己的职务，主持典礼，在整个礼仪行动上，是教会的司祭。 

    (c)无论对于选择举祭的地方，以及与祭人的态度，或对于举祭所用的物件，都须能显示对圣体圣事的尊敬。 

        举行大典的仪式 

    6、为了要使大典的举行，适合于周遭的环境，大典的每一部分，必须有适当的安排，注意下列的一般规律和原则： 

    (a)须竭尽可能，按照特别的光景，鼓励教友参与大典。 

    (b)大典开始以前，可默想一段时间圣经，或适合特别集会性质的精神训话。 

    (c)在开始的训话以外，主礼者宣读圣经以前，可作圣道礼仪的简短引言，在颂谢词以前，略作圣体礼仪的解释，在礼成式以前，还可以说几句话。在圣体礼仪中，其他的间断是不许的。 

    (d)除了下面(f)与(h)项的规定，以及大典中的讲解员以外，教友不得作任何非难，劝谏等类似的干与。 

    (e)在圣道礼仪中，适合特别集会的宣读文，可由自己在批准的宣读文中选取。 

    (f)福音以前的宣读文，得由与祭者之一人(不论男女)，与以朗诵；但福音当由司铎委派之人，或六品来宣读。 

    (g)司铎在宣讲福音时，应说明集会的特别性质，及其与地方和普世教会的联系。 

    (h)可以加增适合环境的信友祷词，但不得完全取消为教会、为世界，为急难中的弟兄及群众，应有的普通意向。与祭者可以提出预备好的正当的特别意向，加入当日的祷词。 

    7、最圆满最完善的参与圣祭，莫过于领食圣体。领圣体兼领圣血的条件，则须依照论圣体奥迹的敬礼训令第三二条规定。在住宅(家)中举行弥撒时，领圣体兼领圣血是不许的。给自己送圣体，或用手接领圣体然后送入口中，亦是不许的。 

    8、为便利在场参与弥撒者，在有些场合加唱些圣歌，该是有益的，但在举行圣礼时，应当遵守有关圣歌圣乐的规律，避免一切能损害礼节的神圣，及参与者的热心。 

    9、以上所提示的仅适用于在圣堂以外的特别集会，特别举行大祭，而不适用于圣堂内为信友群众所举行的弥撒。 

        为特别集会在堂外举行弥撒的条件 

    10、为特别集会在圣堂以外，尤其在私人家里举行弥撒，应守下列条件： 

    (a)第四条所说的准许，可能不准许于主日及庆节。 

    (b)该记住，必须向当地正权教长求得许可。如主礼者不是本堂主任，则当通知本堂主任。然后向主教报告举行弥撒的经过。 

    (c)应该遵守圣体斋的规定；无论如何不能在领圣体以前，举行宴会，如果随后举行宴会，则不得在举行弥撒的同一桌上。 

    (d)成圣体的面饼，该不是用发粉做的，这是在拉丁教会中惟一准许的面饼，不是没有重大理由的。而其形状则应依照传统的制作。 

    (e)弥撒的举行不得迟到夜间。 

    (f)即使是家庭集会的弥撒，如有外人愿意参与，亦不得加以拒绝。 

    11、为保证集会的成功，及获得心灵的实益，必须善为筹备，使弥撒的举行合于尊严神圣的标准。应注意仪式，并遵照礼仪规律，选用适当的用品。因此： 

    (a)弥撒的原文，应取自弥撒经书，或已得批准的增补。一切变易(除第六条所说的以外)都是擅专的，所以应当摈弃。 

    (b)祭台上的设备(苦像、祭台布、蜡烛、弥撒经书、抹圣爵布、九折布、抹手布、领圣体盘)，圣器(圣爵、祭盘、圣体盒)，祭衣(领布，长白衣，圣索、领带、祭披)，无论数目、式样、质料，都该按照现行法规的规定。 

    (c)主祭的礼仪姿态和礼节，以及参与者的态度，都须依照标准弥撒的规定。 

        结论 

    负责管理教友的司牧，应勉励考虑加深这些集会的心灵和教育价值。如果这些集会能领导参与者达致基督奥迹更清楚的认识，在教会团体及公共敬礼中更形团结，以及忠诚地实行爱德和传教工作，它们才是正当的集会。 

    在现今的时代，不表现新奇，就像是时代的落伍者，而这些新奇往往是奇形怪状的，或发明些不伦不类的礼仪形式。修会或教区司铎，如果注意教友的真实利益，就会发现祇有以勇毅不屈的忠诚，承行教会藉训导、规则和组织，所显示的意旨，才能获得耐久圣化的灵牧成功之秘密。 

    任何人越出这条界线，即使能诱人迷醉，亦将在信友间酿成困扰。同时，他们也扼杀消靡自己的司铎职务。 

    这道训令奉上级之命由敬礼圣部制订，将管制为特别集会所举行的各种类型的弥撒，直至教宗另有规定。 

                    敬礼部部长考德枢机(Beno Gut) 

                        秘书步毅尼(A.Bugnini) 

                梵蒂冈发 

            一九六九年五月十五日   耶稣升天庆节