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一九六九年五月二十五日 敬礼圣部训令
第一章 弥撒圣经选读程序编纂总论
杨恒辉译 第二章 圣经选读说明
第三章 每篇圣经选读的须知事项
第四章 如何出版各国译文的圣经选读
敬礼圣部训令
为供给信友更丰美地享用天主圣言作神粮，应敞开圣经宝库，在数年之内，将圣经珍贵部份，给信众宣读一遍(51条)。礼仪宪章实施委员会，就按礼仪宪章此种宗旨，编纂了弥撒中应用的圣经选读程序，并蒙教宗保禄六世，于一九六九年四月三十日，以「罗马弥撒经书」宗座宪令，予以钦准。
本敬礼部兹特奉教宗命令，将此弥撒圣经选读程序公布，并规定由本年(一九六九)十一月三十日将临期第一主日开始生效。最近礼仪年，应用主日圣经选读乙册，常年期平日圣经选读，则用第二组。
由于本书仅为每篇读经的目次，故委托主教团，遵照礼仪宪章实施委员会，于一九六九年一月二十五日论准备各国圣经译文的训令，所公布的准则，将完整的经文用本国语文列出。各国的圣经译文，或取自已蒙正式批准，并由圣座钦准的本国文圣经译本，或另行迻译，但该新译文，须呈本部核准。
本训令的规定，不受任何反对条文的约束。
敬礼圣部部长 考德枢机
秘 书 步尼尼
一九六九年五月二十五日圣神降临节发
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前言
第一章 弥撒圣经选读程序编纂总论
壹、一般原则
1 梵蒂冈第二届大公会议多次指出，喜爱圣经，勉力从圣经经文中，更深刻地认识真理，更丰富地汲取自己生活的营养，是使天主子民内在更新的泉源。因此规定「在重整礼仪程序时，要恢复古例，提供更丰富、更多样、更适合的圣经经文。」(礼仪宪章第三十五条；教廷公报56卷，一九六四年一O九页)关于弥撒，大公会议简明地宣示：「为供信友更丰美地享用天主圣言作神粮，应敞开圣经宝库，在数年之内将圣经珍贵部份，给信众宣读一遍」(礼仪宪章第五十一条；教廷公报56卷，一九六四年，一一四页)。
对大公会议规定的此种原则，不必惊奇。因为在恭读圣道礼仪中所诵读以及在讲道时所诠解的圣经时，是「天主在给自己的子民说话，阐明救赎和救恩的奥迹，供应精神的食粮；是基督藉自己的话，亲临信友中间。」(罗马弥撒经书总论33条)因此，教会在弥撒中，「不断从天主圣言和圣体的圣宴上，领受生命之粮，并分施给信友。」(论天主启示宪章第二十一条；教廷公报58卷，一九六六年，八二七页)。
2 礼仪宪章实施委员会，编纂这本圣经选读，使会议的命令现今见诸实行。本选读提供在主日与庆节，圣人庆期和其他特殊环境应诵读的经文。
本圣经选读编纂的目的，是在信友有责任参与弥撒圣祭的主日和庆节，供应圣经的重要经文，使在场的信友于适当时期内，聆听天主启示的圣言珍贵部份。另一组圣经选读，用于平日，它虽有补充主日与庆节圣经选读的意味，但与该选读无关。主日与平日两种选读，各自成一体系，彼此各不相属。
为圣人庆期、典礼弥撒、任选弥撒，和各种应时弥撒而准备的圣经选读，亦各有自己的编排法。
贰、主日与庆节圣经选读的编纂法
3 关于主日与庆节的圣经选读有下列几点应予注意：
a每一弥撒有三次读经，读经一选自旧约，读经二选自宗徒经书(即按一年的不同时期，选自书信和默示录)，读经三选自福音。此种分配法，一方面十足地表现出旧新二约和救恩历史的一贯性，它的中心是逾越节奥迹所纪念的基督，亦应是教义讲授的特别主题之一。另一方面，也与往昔传统符合，读经二篇的传统，连在西方也持守过很久的时期。
b主日与庆节诵念的圣经经文，所以更丰富和更多样，乃主日庆节三年为一周期制所使然，故同一经文，仅能在第四年重读一次。
每年各用甲乙丙标明，为推算那一年是甲年乙年丙年，按这方法进行：凡用丙字标明的那一年，皆可用三除尽。此周期制，直可从主历元年开始：主历元年是甲年，第二年是乙年，第三年是丙年，第六、九、十二……又是丙年。例如一九六八年是丙年，次年即一九六九年是甲年，一九七O年是乙年，一九七一年又是丙年，余可依此类推。
c编纂主日与庆节圣经选读所依据的原则，一是「主题的协调」，一是「半续式的诵读」。至于此二原则，究竟取用那一个，要看年内各时期及该期礼仪所着重的特色而定。
几时新旧二约的内容相类似，即载于新约经文上的道理和事实，或多或少与旧约的道理和事实显然有关时，在旧约和新约选读的编辑上，即出现最完美的协调。本选读中选用的旧约经文，皆与同一弥撒中诵读的新约经文，尤其福音，有前呼后应之致。
将临期、四旬期及复活期各有特色或特点，故在每一弥撒的经文选读中，采用「主题协调」的编排法。
常年期主日，因无特色可言，故书信与福音的经文，皆按「半续式的诵读」编排，但旧约经文则与福音协调。
平日圣经选读的编纂法
4 平日圣经选读是如此编排的：
a为四旬期，年历周期，是根据特殊原则编制的，因为此期的特色是洗礼和补赎。
b为其他时期的平日福音选读，每年为一周期，每年周而复始。但在常年期三十四星期的读经一，则两年为一周期，亦即每两年读一遍，单数年为第一年(如一九六九、一九七一等)，双数年为第二年(如一九七O、一九七二等)。
c至于编辑上是按「主题协调」抑或「半续式诵读」，则与主日圣经选读所持原则相同，即视该期有无特色而定。
肆、圣人庆期圣经选读
5 为圣人庆期，提供两组圣经选读：
a一组为圣人庆期、节日和纪念日的专有圣经选读，尤以为各该圣人从中可找到专有经文者为然。有时，一篇经文虽载于圣人节日的通用圣经选读内，但因为更适合于该位圣人，遂指明优先采用此经文，而不用其他经文。
b另一组是圣人的通用圣经选读，此选读范围较为广泛。在此选读内，首先载有为各类型圣人(殉道、司牧、童贞)的专有经文，其次载有许多泛论圣德的经文，若许可用通用圣经选读时，即可从中任选一篇。
圣人庆期圣经选读的经文次第，是依照诵念的先后顺序，将所有经文排列在一处的；注意到这点，将有助于寻找经文：先是旧约经文，其次是宗徒经文，再其次是伴随读经之圣咏和短诗，最后是福音经文。将所有经文排列在一处的目的，是为使行祭者视目前参与祭礼的信众及牧灵方面的需要，随意从中选用一篇；另有明文规定者，不在此限。
伍、典礼弥撒、各种应时弥撒、任选弥撒的圣经选读
6 为典礼弥撒、各种应时弥撒、任选弥撒的圣经选读，是用同一编排法，就是将多篇经文排列在一处，正如圣人通用弥撒圣经选读一样，行祭者可以斟酌情形，尤其要看参与信众及灵牧方面的需要，从中任选一篇经文。
陆、选择与排列圣经选读时采用的其他原则
7 除圣经选读本每一部份有其专有的排列原则外，尚有其他一般性的排列原则，兹说明如次：
a由于圣经所载史事的内在关系，也由于礼仪传统之故，本书将圣经的几部经书，保留在一定的时期诵读。例如：无论按西方传统(盎博和西班牙)或东方传统，在复活期诵读宗徒大事录。由此可明白显出教会的整个生活，开始于逾越节的奥迹。同样，依照西方和东方传统，在四旬末期及复活期，诵读若望福音，此福音是高深论述基督奥迹的「生命」福音。
依撒意亚先知书，尤其第一部份，按传统是在将临期诵读。但此先知书的其他几篇经文，却在圣诞期诵读，若望一书亦在圣诞期诵读。
b至论经文之长短，宜守中庸之道，先要区别叙事和论及高深道义的经文；前者必须长点，信友平常也留意聆听，后者不容拖长。
为几种相当长的经文，特备有长式和简式二种，故可视适当情形，任选一式。此种简化的工作，曾经煞费周折。印经文时，应将可以省略的节句，用适常的标志表出。
c由于灵牧方面的理由，在主日和庆节宜避免诵读确实比较难懂的圣经经文。此种困难或是由客观方面来的，因为经文的字义、考订或注释等有许多难题，或至少就某种限度说，能被信友认为是难懂的。信友所以认为难懂，或因接受的为好信友应具有的教义训练不够，或因为所有灵魂的善牧应具备的圣经知识不足所致。但圣经的精神财富，应给信友敞开，不得隐藏。念来难懂的经文，多次因诵读同一弥撒内意义相同的其他经文，成了容易懂的。
d在很多礼仪的传统上，罗马礼仪也不例外，往往习惯在圣经选读上省略数节。但得承认，此种省略不得轻率从事，免得经文的意义或思想及圣经文体，因惨遭割裂而失去原来面目。但本书在谨慎从事，务使本质上真正完整地保存原意的条件下，也遵守了上述省略经句的传统。否则，有种经文因篇幅过长，无法使诵读长短适中；有种经文，对信友神益匪浅，甚至有时很大，但因其中含有一两句，就灵牧观点言，益处较少，或涉及非常艰深的难题，因而就得将该经文全篇割爱不读，实在未免有点可惜。
柒、选择经文之权力
8 在本圣经选读中，有时授权行祭者从两篇经文中，选用一篇，或由为同一读经而并列的多篇经文中，选读一篇。此种作法，在主日、庆节及节日，很少遇到，免得使某一礼仪时期的特色消失，或使一书的半续式诵读中断；但在圣人庆期、典礼弥撒、各种应时弥撒和任选弥撒中，却比较容易授予此权力。
为使一切按应有步骤进行，须注意下列数点：
a在有三篇读经的弥撒中，希望三篇经文全读。但若主教团为了灵牧方面的理由，许可只读两篇，则在读经一与读经二两篇经文中选择一篇时，应知有所补救，免使此充分训诲信友救恩奥迹的计划落空。因此，除非该处另有安排，在读经一与读经二中，应先选择的，是那与福音意义相同的经文，或先选择那有助于按上述计划，在某一时期，有系统地传授教义的经文；或先选择那不妨碍某部经书半续式诵读的经文。
例如：在四旬期提供的，是按照救恩历史的发展顺序，连续诵读的旧约经文；在常年期主日提供的，是连续诵读的某书信。这时，人灵的牧者，从两篇经文中，选择那有利于以后许多主日，以系统方式，传授教义的经文。决不宜漫无目标次第，一时选用读经一，一时选用读经二，而与以后继续诵读的经文，毫无协调与照应。
b为选择同一经文而有二式的诵读，应遵循同样的灵牧标准。因为往往为同一经文，提供长式和简式二种。这时，应留意参与弥撒者对有效聆听长式或简式经文的能力；应留意善于理解一些较难经文者的能力；应留意愿意聆听较为完备的经文，并愿藉讲道理对经文加以解释者的能力。
几时授予此种任选许可，每次均加以注明，这可从排印经文的形式与明显的标志上看出。
c几时授权从已指定的两篇经文中选择一篇，则须注意听众的益处，看是应采用更容易或更适合在场信众的经文，抑或应重复或应以此篇代替彼篇经文。同一经文虽为某弥撒所专有，但为其他弥撒，则视灵牧需要，可随意采用。
若怕某篇经文为某一会众可能发生困难，或同一经文在最近主日和平日应该再读时，能遇上述情形。
d在用平日圣经选读时，应注意，是否因本星期要举行的某一庆期，应将该平日诵读的一两篇经文予以省略。这时，司铎看看本星期平日选读的全部程序，如见应省略的那一两篇经文不甚重要，就不必再读；如认为它们对呈现整个主题有所裨益，就用适当方法，将此种省略部份与其他经文联结一起诵读。
e为圣人庆期，若真有专有的经文，就必须诵读。所谓专有经文，即适合该圣人本人，或适合该弥撒所纪念的奥迹的经文。例如：在圣保禄归化节和圣女玛利亚玛达肋纳的纪念日，即有其专有经文。虽是纪念日，也应采用此种经文，以代替平日圣经选读中的经文。
有时也提供固有化的经文(lectiones appropriatae)，即为表彰圣人的活动或神修生活的特殊方面的经文。在此情形下，此种经文似乎不是非念不可的，除非为了牧灵方面的理由，真有此必要。因为，一般说来，应优先诵读的，是依循「半续式诵读」的原则，为每一礼仪时期指定的某部经书。
此外，尚备有圣人通用圣经选读，即为各类型圣人(如：殉道、童贞、司牧)专用的或为一般圣人通用的圣经选读。由于此种选读中，为同一读经，备有多篇经文，行祭司铎，可从中选取一篇更适合听众的经文，但是：
一、在庆节，即在备有三篇读经的日子，第一篇经文应选自旧约，第二篇选自宗徒经书，第三篇选自福音，除非主教团只规定两篇读经。
二、在节日和纪念日，即在只有两篇读经的日子，第一篇经文可选自旧约或宗徒经书，第二篇选自福音。但复活期，按教会传统的习惯，第一篇经文选自宗徒经书，另一篇，若是可能，选自若望福音。
f在典礼弥撒、各种应时弥撒和任选弥撒，由于为同一读经，备有多篇经文，得按上述由圣人通用圣经选读中选取经文的标准，选用一篇经文。
捌、伴随读经的诗歌
9 按弥撒经书总论规定的准则(第三十六－四O条)，每次读经后都有歌唱。
诗歌中，圣咏最为重要，圣咏紧随读经一之后。照例采用为该读经一指定的圣咏，除非是圣人通用弥撒、典礼弥撒、各种应时弥撒和任选弥撒。在此等弥撒中，行祭者针对参与者的益处，由同列一处的多篇圣咏中，选用一篇。
为使信众容易答唱圣咏，特为年中各时期，并为各种圣人节日，选备了一些圣咏和答应的经文，几时歌唱，这些经文可代替与读经相合的经文。
另一诗歌，是在读经二以后及福音之前歌唱或诵念的。此种诗歌，有的是为每一弥撒配合福音之意而指定的，有的是由某一时期的公用组或通用圣经选读中选取的。
四旬期内，在念福音前的诗句前后，可斟酌情形，从下列或其他类似欢呼词中选用一个：基督，永受光荣的君王，我们赞美。主耶稣，我们赞美光荣。基督，愿光荣和赞颂归于。基督，天主圣言，愿光荣归于。
玖、编辑本圣经选读程序之目的
10 圣经选读程序之目的，按梵蒂冈第二届大公会议的宗旨，特别是灵牧的。为达此目的，不但新程序依据的原则，即下列经文索引，均经过全世界为数甚伙的精通解经、牧灵、讲授教义和礼仪等人士通力合作，一再研究和琢磨。本程序便是此团体通力合作的成果。
希望因着利用此新圣经选读，在举行圣祭时给信众长期诵读及解释圣经，使梵蒂冈第二届大公会议一再提及的目的，亦即教宗保禄六世用下列语句表示的目的，得以颇着成效地达成：「的确，本程序内的一切圣经选读如此编排的理由，是为日期益激起信友渴慕天主圣言之情，并使新约子民在圣神领导下，因了渴慕天主圣言，而迫切地走向教会完美的统一。这样编辑以后，我们也颇具信心地希望司铎和信友，共同更圣善地准备自己心灵去赴主的圣宴，共同更深刻地默想圣经，每日用天主圣言滋养自己。因为按梵蒂冈第二届大公会议的教训，大家都应以圣经为精神生命的永恒泉源、传授教义的特别论证、各种神学理论的精髓。」(见教宗保禄六世于一九六九年四月三日颁布的「罗马弥撒经书」宗座宪令；教廷公报61卷，一九六九年，二二O－二二一页)
第二章 圣经选读说明
为更进一步明瞭全部圣经选读如何编纂及其与礼仪年如何配合，兹将本选读年中各时期加以说明。
壹、将临期
11 一、主日 福音选读有它的固有特色：第一主日论及世界终穷时主的来临；第二和第三主日论及洗者若翰；第四主日论及主诞前直接发生的事迹。
旧约选读，乃有关默西亚及其时代的预言，特别取自依撒意亚先知书。
宗徒经书选读，按本期各特色，提供有关训勉及传报喜讯的经文。
二、平日 提供两组选读：从将临期开始到十二月十六日用第一组，从十七日到二十四日用第二组。
将临期前段，按圣经的次序，诵读依撒意亚先知书，即主日已诵读过的主要经文，也不例外。本期的福音，是按读经一的意义而的选的。
从第二星期星期四，开始诵读论及若翰的福音；读经一继续诵读依撒意亚书，或诵读按福音的意义而选的经文。
圣诞前最后一星期，诵读玛窦福音第一章和路加福音第一章论及主诞时发生的事迹。读经一，是按福音的意义，选自旧约各书经文，其中有极关重要的默西亚预言。
贰、圣诞期
12一、庆节、节日和主日 为圣诞节前夕弥撒及其本日三台弥撒，读经一选自依撒意亚先知书。选用这些经文的理由，乃本于罗马礼仪传统，这传统直到今天仍存在于许多个别礼仪中。其他经文，除两篇外，均取自罗马弥撒经书。
圣诞八日庆期内主日，为圣家节，福音论及耶稣的婴儿时代，其他经文论及家庭生活。
圣诞第八日，为圣玛利亚天主之母节，福音和读经二论及天主之母童贞圣玛利亚；福音和读经一论及立主耶稣圣名，此节今不见于日历。
圣诞后第二主日，经文论及降生奥迹。
主显节，读经二论及外邦人蒙召得救。
主显节后主日，为主受洗节，所选经文论及此奥迹。
二、平日 从十二月二十九日起，继续诵读若望一书全部。此书已于十二月二十七日(本圣史若望节)及次日(诸圣婴孩殉道节)开始诵读。
所选福音记述主的出现：十二月二十九及三十日诵读路加福音论耶稣婴儿时代的事迹；十二月三十一至元月五日，诵读若望福音第一章；元月七日至十二日，诵读三对观福音论主的主要出现。
、四旬期
13一、主日 福音选读，是如此编排的：
在第一第二主日，如同过去一样，是根据三对观福音，诵读主受魔诱和显圣容的事迹。
在以后的三个主日，福音恢复古例：为甲年，福音论及撒玛黎雅妇人，论及生来的瞎子和拉匝禄；此三篇福音经文，由于对新教友关系重大，也可用于乙年和丙年，尤其是在有望教者的地方。
但依照许多司牧的愿望，为乙年丙年，备有其他经文，即乙年诵读若望福音，此经文论及基督因十字架和复活将来要大显光荣；丙年诵读路加福音，此经文谈及悔改。
旧约选读论及救恩历史，这救恩历史是四旬期教义讲授特有的主题之一。每年有一组经文，述及这历史从开始至预许新约的特别要点；尤其论及亚巴郎(第二主日)，和人民出离埃及(第三主日)。
选择宗徒经书经文，以适合福音和旧约之意为原则，尽可能使三篇经文之间保持适当连系。
二、平日 所选福音与旧约经文，彼此互有关系，且涉及四旬期教义讲授的各种主题。在可能范围内，罗马弥撒经书的大部份选读皆予保留。至今诵读的若望福音选读，其中大部份均无次序，似乎极宜恢复它的适宜次第。因此，从第四星期的星期一起，以半续式诵读若望福音，此福音的经文与四旬期特点完全吻合。
由于福音记载撒玛黎雅妇人、生来的瞎子和拉匝禄的经文，仅在甲年主日诵读，其他两年只可随意诵读，故已另作安排，俾能于平日诵读；即在乙年丙年的四旬期第三、四、五星期的星期一之前所列的「随意弥撒」中，插入这三篇读经；此随意弥撒圣经选读，可于该星期的任何平日诵读，以代替该日之经文。
肆、复活期
14一、主日 直至复活期第三主日，福音经文记述基督复活后的显现。为使有关主显现的叙事不致中断，至今在复活后第二主日诵读的善牧圣经，现今于复活期第四主日(即复活后第三主日)诵读。复活期第五、六、七主日，福音取自主在最后晚餐后的训言与祈祷。
读经一，取自宗徒大事录，以平行渐进方式，三年诵读一遍。记载初期教会生活，为主作证及其发展等经文，每年都要诵读。
读经二(宗徒经书选读)，甲年念伯多禄前书，乙年念若望一书，丙年念默示录；这些经文与本期的固有精神──兴高采烈的信德，坚决不移的望德──看来极为适合。
二、平日 读经一如同主日一样，取自宗徒大事录，采半继续的诵读式。福音，在复活庆期八日内，诵念有关主显现的叙事经文，但将对观福音的结束词，保留至升天节诵读。然后以半续式诵读若望福音，使四旬期业已开始诵读的此福音得以读完。现在诵读的若望福音经文，与复活期的特点相合。在复活期的选读中，主于晚餐后发表的训言与祷词，占了大部份。
伍、常年期
15甲、圣经选读的编辑与选择：
常年期包括上述各期以外的三十三或三十四个星期。常年期开始于一月六日后主日之星期一，一直延至四旬期前星期二；再度开始于圣神降临主日后星期一，结束于将临期第一主日前星期六申正经之前。
圣经选读为三十四主日及其平日提供所读圣经。有时常年期只有三十三星期。此外，有的主日或属于其他时期(主受洗节和圣神降临节)，或为庆节所阻止(如：天主圣三节，耶稣基督普世君王节)。
为正确使用常年期圣经选读，须遵守下列数则：
一、耶稣受洗节主日，代替常年期第一主日；因此，第一星期的选读，开始于一月六日后主日的星期一。
二、主受洗节后主日，为常年期第二主日。其他主日顺序往前推算，直至四旬期开始以前的那一主日。圣灰礼仪星期三以前的平日选读，在该日前暂时中断。
三、圣神降临主日后，常年期选读再度开始，程序如下：
a、若常年期有三十四主日，则取用紧随四旬期前星期(此星期的经文，在四旬期前，最后一次诵读)之后的那一星期。例如：若四旬期前星期为常年期第六星期，则圣神降临主日后之星期一，开始于第七星期的星期一。圣三节代替常年期主日。
b、若常年期有三十三主日，则略去圣神降临节后应取之第一星期，以便在年终最后两星期，诵读末世论经文。例如：若四旬期前星期为常年期第五星期，则圣神降临节后星期一，略去第六星期，从第七星期的星期一开始。
16乙、主日圣经选读：
一、福音选读 常年期第二主日，福音仍本传统，采用若望福音论加纳婚宴和其他两篇经文，继主显节之后，续述主的出现。
从第三主日起，开始以半续式诵读对观福音。如此安排选读之目的，是为根据主的生平与宣道顺序，提供每一福音所固有的道理。
再者，如此分配，可使每篇福音的意义与礼仪年的进展程序保持协调。因为在主显节后，诵读吾主开始宣道，这与以后数主日诵读的基督受洗和初期出现的事迹，甚为衔接。但在礼仪年终，自然轮到诵读末世论主题，此主题为最后数主日所固有：因为在记述受难事迹以前的福音经文，多少涉及此主题。
在第十六主日后，有五篇取自若望福音第六章的经文(生命神粮训言)插入乙年，这作法极为自然，因为用若望福音的增饼叙述，代替马尔谷福音的同一记述。在丙年路加福音的半续式诵读中，将福音引言放在第三主日经文开始之前，可谓适得其所。这引言将作者的意向美妙地表达出来。
二、旧约选读 为了避免每一弥撒各经文间的意义过于悬殊，尤其为表出二约间的一致性，旧约经文是按它对每篇福音的关系而选的。同一弥撒圣经选读间的此种相关性，可由每篇经文前精选的标题看出。
在可能范围内，选用简短而易懂的经文，但也设法将旧约的许多重要经文放在主日诵读。旧约经文的分配，虽然没有按逻辑次序，但必按福音的意义而选旧约。主要目的，是敞开天主圣言宝库，使所有参与主日圣祭的人，得知整个旧约的主要内容。
三、书信选读 书信，是以半续式诵读保禄和雅各伯的书信(伯多禄与若望书信，则于复活期和圣诞期诵读)。
由于格林多前书篇幅相当长，内容涉及各种问题，故分配在三年一周期的常年期初期诵读。将希伯来书分作上下两篇，上篇在乙年诵读，下篇在丙年诵读，如此分配，似乎极为合宜。
注意：所以只选相当简短而不太难的经文来读，是为使信友容易明白。
本圣经选读末所列之表二，乃指三年一轮中，常年主日书信的分配情形。
四、第三十四(即最后)主日的圣经选读，乃为庆祝达味所预表，备受在苦难凌辱中为人所斥骂，如今在教会内为王，世界终穷时还要再度来临的基督普世君王。
丙、平日圣经选读：
17一、福音是这样排列的：先诵读马尔谷福音(第一至第九星期)，其次玛窦福音(第十至二十一星期)，最后路加福音(第二十二至三十四星期)。玛尔谷一至十二章全读，仅第六章中两篇从略，这两篇在其他时期平日诵读。玛窦和路加福音，其内容如为玛尔谷福音所缺者，则完全诵读。至于各福音中颇具固有特色，或在诵读福音过程中，为易于瞭解整个意义所不可或缺的各篇经文，则重读二次至三次。路加福音中末世论，在礼仪年终完全诵读。
二、读经一如此排列：根据所读经书之长短，数星期读旧约，然后读新约。
a由于必须提供每一书信的主要内容，故新约经书的诵读部份相当广泛。但关于讨论问题的篇章，在灵牧观点下，为我们现时代益处不多者(例如：论言语之恩、论教会古时的纪律)则予从略。
b旧约只能选用表达每部经书特质的经文。历史性的经文，只选用能使人对天主降生前的救恩历史作一鸟瞰的篇章。过于冗长的记事篇章不选，使诵读不致太长的经文，有时则予选用。此外，由于智慧书内的某些经文，多次阐明历史事件的宗教意义，故以序言或结论方式，插入叙述史内。
在各特殊礼仪时期的平日圣经选读中，旧约一切经书几乎全都选用了，仅省略最短的先知书(亚北底亚与索福尼亚)，和不大适于诵读的(集诗)、(雅歌)。对于需要长篇诵读方能明白的教训人的传记，则读多俾亚传和卢德传。其他传记(艾斯德尔传和友弟德传)则从略。其中有些篇章，则于其他时期的主日或平日诵读。
本圣经选读末所列之表三，乃指两年一循环的常年期平日所用新旧二约经书之分配情形。
c在礼仪年终，诵读适合此期末世论意义的经书：达尼尔先知书和默示录。
第三章 每篇圣经选读的须知事项
本书为每篇所选经文，均标明经文节数、标题和「开始」；对这一切，须注意下列各点：
18甲、经文节数(即章数和节数)，常随拉丁通行本，但当节数有出入时，则附上原文(希伯来文或亚辣拉文和希腊文)的节数。在各国的译文内，可按照各语文之合格权威者的决定，用拉丁通行本的节数，或随原文节数。但列入经文中或书额的章节数字，常须准确。
礼仪书上还须指明所用圣经的题词，本书则予从略。题词按下列准则拟定，而此准则可由合格权威者的判定，按各地语言习惯与情形，予以变更：
一、无论书信或福音，常念「恭读」，而不念「开始恭读」或「继续恭读」(特殊例子除外)。
二、除下列各点有所不同外，书名仍沿用罗马弥撒经书至今惯用的名称：
a两卷同名书，以「上」、「下」、「前」、「后」来区别，例如：列王纪上、下，玛加伯上、下，伯多禄前书后书；
b下列各书的近代通用名称为：
以「撒慕尔纪上、下」代替「列王纪一书二书」，
以「列王纪上、下」代替「列王纪三书四书」，
以「编年纪上、下」代替「史事补遗一书二书」，
以「厄斯德拉及乃赫米雅」代替「厄斯德拉上、下」；
c凡属智慧的经书，至今所用通名为「智慧书」，分别则称：约伯传、箴言、训道篇(或译作「科厄肋特」)、雅歌、智慧篇、德训篇(或译作「息拉书」)；
d凡在拉丁通行本被列入先知书中的一切经书，概称「恭读依撒意亚、耶肋米亚、……先知书」，即被某些人否认为真先知书者亦包括在内；
e诵读「哀歌」及「希伯来书」时，不必提及耶肋米亚或保禄，因为近代的学者大都同意耶肋米亚和保禄，并非此二书之作者。
19乙、为每篇经文，均审慎选出一个标题(通常选自经句中)，以表明该篇经文的主题，必要时，须使人由标题看出同一弥撒内各篇经文之间的连系。
在各国的译文内，经文须有标题。至于将本书的标题加以翻译或另行创作更适合当地民情的标题，则由合格权威者来决定。如认为合宜，还可在此标题上加注数语，使一段经文的大意更为清楚。
20丙、在经文「开始」时，先念通用的介绍词：「那时候」，「在那时日」，「弟兄们」，「可爱的」，「上主这样说」。但若经文本身已充分指出时间或人物，或经文文意不宜另加其他话语时，则予省略。为就合各地语言习惯，此种介绍词是否应予以变更，或加以取缔，可由合格权威者来决定
在此介绍词后，开始诵读经文正文，至于是否增删几句话，要看为理解与上下文脱节的经文有无此种必要而定。如经文因来自不相连贯的节句，因而必须有所更动时，则加以适当的说明。
21丁、诵读完毕，为使信众容易答应和欢呼，须标出由读经员诵念的下列语句：「以上是天主的圣训」，或当地惯用的其他类似语句。
第四章 如何出版各国译文的圣经选读
22除上述尤其18－20条业已论及的各点外，为出版各国译文的圣经选读，还须遵守下列准则：
所有出版的圣经选读须有序文，以解释圣经选读的构造和目的，至少应印有本「前言」的第一章。
23由于圣经选读的页数过多，势必分成多册出版，关于这点，并无明文规定。
可按古老习惯，出版一册福音选读，一册书信选读，即旧约与宗徒经书选读。
更好将主日圣经选读与平日圣经选读分别出版。主日圣经选读可包括由圣人庆期选读中择取的适用经文。主日圣经选读可按三年一周期，适当地分册出版，为每一年连续供应一切经文。
如发现其他良好办法，可随意采用。
24在读经后，尤其在诵念弥撒中的读经后，常可继以诗歌。诗歌可专印一本。在印诗歌时，要分开诗节。
几时经文选自不同地方，在排印时，要分明表出经文的此种结构。遇到选自不同地方的经文，虽非诗体，亦分行而印，为更容易诵读或欢呼，尤其为不甚精通的读经员，
所选经文若有长式和简式时，为容易诵读，须分开印。如认为分开印不大适宜，须设法使二式前后分明，总之，以使人能准确诵读为原则。
所有圣经选读本，宜有类似本书三四三至四二六页之圣经索引。
25 关于如何进行翻译各国圣经选读及伴随读经的诗歌一事，所用原则，见礼仪宪章实施委员会于一九六九年一月二十五日「论准备各国的圣经译文」所给的指示。各国主教团主席及礼仪委员会须注意发表于消息杂志(Notitiae)第五卷(一九六九年)六十九页有关「临时」准备的礼仪经文译文之声明：即使为礼仪之用而临时批准的各国译文，亦应呈送圣敬礼部核准。 |