引言

礼仪革新的标准谁可送圣体

对于圣经的尊敬妇女不得在祭台上辅祭

对于经文的尊敬祭器祭衣的尊敬

念感恩经是司铎的职责举行弥撒的地方

有关祭饼的制作礼仪经书的翻译

兼领圣血的条件礼仪试验的条件

兼领圣血的仪式结论

引言 遵照梵蒂冈第二届大公会议的礼仪宪章所实施的礼仪改革，特别是对于举行圣体奥迹而着想的。因为「在至圣圣体内，包涵教会的一切神恩，就是说，基督本身，即我们的巴斯卦羔羊，我们的活粮，通过祂藉圣神工化而生活与生化的肉体，赋予人们生命，并邀请、引领他们与祂一同奉献他们自己，他们的劳力以及一切的所有」(司铎职任与生活法令，第五条)。在礼仪聚会中，弥圣撒祭的革新，是整个教会生活的中心，其他的礼仪都应以它为正鹄，礼仪改革的目的，是鼓励灵牧活动以礼仪为基本，并生活于基督的圣体中(礼仪部训令「大公之间」，见教廷公报五六卷，一九六四年，八七八页)。

改革工作，六年中逐步进行，从以前的礼仪，过渡到现在的礼仪，公布了罗马弥撒经书与弥撒规程，以及弥撒总论，提供了更写实更完备的定式，可说为灵牧礼仪开了一条康庄大道。此外，最近公布了弥撒圣经选读，以及罗马弥撒经书所搜集的丰富的定式，为举行圣体大祭更显得多采多姿了。

有权选择经文及非硬性规定的礼节，给与举行礼仪更多的方便和神益，因为它们适应地方环境和教友知识与文化，所以不再需要自己费心寻找，依式举行就是了。

经过逐步修改，达成现在最新的定式，这些定式经过深切的研究，并能适应各种环境，已为大多数神职界和教友们所接受，虽然有些地区尚有操之过激，或迟于接受的现象(教宗保禄演讲，见罗马观察报，一九六九年八月廿一日)。

有些人保守传统，不易接受革新；有些人为了灵牧的需要，以为不须等待公布最后的革新，即可自行尝试，显然操之过激。事实上，有些人依自己的私见，急于完成革新，于是随意加增或减少礼节，以致相反礼仪的特殊原则；使教友的天良受到困扰，而他们自己也阻碍了合理的革新，或使革新难于实行。

因此，不少主教、司铎以及在俗人士要求宗座，加以权威的干涉，以保持、增进礼仪的和合一致，因为这是教友在天主前聚合的固有特征。

礼仪革新委员会，在修改礼仪之初，顾虑到一切环境，不作决定性的制订。

首先邀请主教们的权威合作，因为他们是圣神所设置，以管理天主的教会(宗徒大事录：二十，28)，「他们也是天主奥迹的主要分施者，同时在委托给自己的教会中，是礼仪生活的节制人、推行者及保管人」(主教职守法令第十五条)。他们的职责是：节制，领导，鼓励，有时甚至督责，但常该指示和督促合理革新的执行，使教会的整体，在教区，在国家，在全世界，得以一心一德地向前迈进。在这件事上，为了礼仪与信德的密切关系，主教们的工作，是迫切需要的，重视礼仪就是重视信德。

主教们在教区礼仪委员会的协助下，精密地调查教友对于宗教和社会的情况，照顾他们精神的需要，利用礼仪所赋予的权能，以最适当的方式帮助委托于自己的教友。所以该谨慎思考什么是适宜，什么是相反合理的革新，然后慎重而明智地陈明或调节什么是当行的，认识了环境的必需以后，整个工作就该遵照最新公布的礼仪规则切实进行。

主教有了相当的认识，为神父也有极大的帮助，而且在教统的关系上，更易表现服从的精神，这服从是为礼仪的意义及人灵的圣化所要求的。

因此，主教更能妥善地尽其实践礼仪规则的职责，这些规则在弥撒总论中，已详尽地予以提示，因为弥撒圣祭在教会的生活中是最重要的圣事，它是「统一的象征，互爱的联系」(礼仪宪章：四十七条)，为重建规律与秩序，似有提示下列规则与劝导之必要：

礼仪革新的标准 1最近公布的规则，遵照礼仪宪章的原则，已将礼仪中的定式，姿势，和动作加以简化：「礼节应表现庄重朴素，简单明白，避免不必要的重复，适合教友的理解能力；一般而论，应不需要更多的解释」(礼仪宪章：三十四条)；但在这范畴内，不使越出规定的界限，应使礼仪的外表不失其固有的典雅，这是在教友团体中，为完成举行救恩奥迹所必需的，也应以适当的教理讲解，使教友正确地瞭解被能见事物的幕布所遮掩的奥迹。

礼仪行动的体要，不在乎礼节的尝试或革新，甚或简化礼仪所用的定式，而在乎举行天主的圣言与奥迹，高深地探究其内容，以这种表现来坚定教会礼仪的遵守，少数司铎的孤行独断，不能成为礼仪的标准。

最后应切记，由司铎私见所展开的礼仪革新，丧害教友的尊严，并在举行圣事时，开启各人使用各人仪式的歪风，这将扰乱整个教会的秩序。

因为司铎的职务，亦即整个教会的职务，所以要尽这职务，必须服从教统，与教统互通，并须专心事奉天主而为教友服务，礼仪的特性与圣事的体要，要求教友团体的切实遵守，司铎在敬礼中完成任务，是「基督的辅佐，是天主奥秘的分施者」(格前：四，1)，不应采用礼节书上所没有的任何礼节。

对于圣经的尊敬 2在礼仪中所用的经文中，圣经当特别予以尊敬；因为在圣经中天主与祂的子民讲话，基督以现身说法宣布祂的福音(礼仪宪章：七，三三条)。因此：

a应竭力励行圣道礼仪，绝不可以其他读物来代替，无论其为教内或教外作家的作品，也无论其摘自古代或现代的着作。讲道的目的是给教友解释天主讲过的圣言，适应于现代的意义。讲道是司铎的职责，讲道时教友不应批评，对话，或其他类似的举动，不可单读一种经选。

b圣道礼仪是圣体礼仪的准备，彼此严密结合，形成一个敬礼行动(礼仪宪章，五六条)。所以彼此不能分离，不得异时异地分别举行。

至于有些礼仪行动，或弥撒以前与圣道礼仪相连的日课部分，如礼节书上有所规定，则当参考已规定的特殊规则。

对于经文的尊敬 3礼仪经文虽由教会制作，亦须予以至高的尊敬：谁也不得擅自改变，取代，删除或加增原文中的任何一节(礼仪宪章：二二条，3)。

a弥撒规程应特别加以谨守，所有业已公开地译成方言的定式，无论什么藉口，即使在唱经弥撒中，亦不得稍加更改。有些部分如忏悔词、感恩经、欢呼词、弥撒后的降福礼，可于不同的定式中，依照礼节的指示，任选一式。

b进堂咏、领主咏，可由罗马弥撒经歌，或由平常弥撒经歌，或由罗马弥撒经书，或由主教团核准的经歌汇集，任意选择。但主教团在选择举行弥撒所唱的圣歌时，不但应注意合乎时节，合乎礼仪行动的环境，而且应注意合乎唱圣歌信友的需要。

c合乎现代人兴趣和性情的圣歌，即使是以新的形式，都是应该提倡的。主教团为特殊的团体弥撒，可制订一个圣歌目录，譬如为青年，为儿童适用的圣歌，然而，不但歌词，而且音调，韵律，以及所用的乐器，都应合乎地方及敬礼的尊严和神圣。

因为教会虽然于礼仪行动中，不拒绝任何种类的圣乐(论圣礼中的音乐训令，第九条)，可是不是任何音乐，或圣歌，或乐器，能有相当程度增长教友的热心，及表达基督的奥秘。唱歌是为举行敬礼，所以圣乐该是优美而神圣的(以上训令，第四条)，并符合礼仪行为的精神，与其各部分之性质，不阻碍信友的主动参礼，且能于举行圣礼中激发敬意和热情。

主教团，或主教在自己的教区内，能谨慎地准许使用某几种乐器，祗要它们适合地方和团体的性质，而能帮助教友热心，且没有恼人的噪音。

d许多祈祷文可以自由选择，尤其是在平日，可于三十四个主日中任选一个主日的弥撒，或可任选「各项祈祷弥撒」，也可任选「敬礼弥撒」。

此外，在迻译礼仪原文上，主教团能使用特殊的准许(由古罗马传统凝缩或摘要而成的经文，可译成适应礼仪和现代的需要)，这准许是一九六九年，一月廿五日，「论礼仪原文的迻译」训令所赋予的(训令第三四条，见铎声总号第七十九期，四十七页)。

e论到选读，除了每主日，每节日，以至于平日都有指定的「弥撒圣经选读」，其他尚有不少以供举行圣事，或特殊情况使用的选读。在特别集会的弥撒中，可由已批准的选读文中，选取更适合的选读(「论特别集会的弥撒」训令，六条e，见铎声总号八二期三页)。

f在弥撒举行中，司铎能向教友极短的说几句话，即在弥撒开始，选读，颂谢词，以及礼成式以前(弥撒总论第十一条)。但在圣体礼仪中，不得致任何训词。上面所提的「说几句话」，是该短而有效，预先有所准备的。如果还有必要的劝告，实在是必要而不至于太麻烦的，则可托教友会长转告。

g在信友祷词中，宜于加增有关地方团体的特别意向，如为教会，为国家，为贫困者祈祷。但应注意，在感恩经中，纪念生者亡者的经文中，不得加入其他的意向。信友祷词中的意向，应预先写就，合乎应求事项的经文。这些经文可委派参加礼仪聚会的一人或多人予以公然诵念。

如善用赋予的权力，便能提供许多祷词，不致于成为私人自己的发明。因此，应劝导司铎们于举行礼仪前有所准备，考虑到有关礼仪的一切，以及教友的神益，并且诚心举行礼仪，不越出「弥撒总论」所规定的范围。

念感恩经是司铎的职责 4感恩经在其他弥撒部分以上，完全属于司铎的职责(弥撒总论第十条)。所以不许下级的辅祭，或教友团体来诵念，因为这是与礼仪的教统性质不合的，祗有职责所在者才该行之。所以感恩经完全由司铎一人诵念。

有关祭饼的制作 5举行圣体圣事的面饼该以小麦制成，依照拉丁教会的古风，该是不发酵的(弥撒总论二八二条)。

虽然为了形状的真实，必须相似真的饮食，分开来交给兄弟，但依照弥撒总论的规定，无论是给教友领食的小面饼，或是该分为几份的大面饼，常该制成传统的形状(同上，二八三条)

真实的相似，形状以外，尤须注意颜色、滋味和重量。为了尊圣体圣事，在制作祭饼时，必须谨慎从事，务使勿失敬于分析；领食时，勿逆意于教友。半生不熟，烘烤过度，已不可食的面饼都应避免。

此外，圣饼的分析，圣体圣血的兼领，或在领圣体时，或在领食剩余的圣体圣血时，都该以对圣体应尽的敬礼而行之(「论圣体奥迹的敬礼」训令，第四八条，见铎声总号五九期，第十七页)。

兼领圣血的条件 6教友领圣体兼领圣血，更能表现饮食的实况(弥撒总论，二四O条)。这种兼领的特许，应遵照弥撒总论二四二条的规定范围，并依照一九七O年，六月廿九日，敬礼部「论扩大领圣体兼领圣血的特许」训令而行之(见铎声总号九四、五期，第五页)。因此：

a地方教长不得混统赐以特准，必须由主教团明白规定举行的情况和范围。尤应避免领圣体者的人数过多，而团体应有限制，有秩序，且是同一性质的(训令同上，第三条)。

b教友在准予领圣体兼领圣血以前，必须切实加以教导，使他们深切瞭解其中的意义。

兼领圣血的仪式 c从圣爵领圣血时，应有司铎，或六品，或四品给领圣血者捧着圣爵。如果没有辅祭神职员，则主祭者应守弥撒总论二四五条所规定的礼节。

教友自己将圣爵彼此传递，或直接走向圣爵领饮圣血，都是碍难准许的。在这种情况上，最好是采用将圣体蘸了圣血送到领者口中的仪式。

谁可送圣体 d首先是司铎应该送圣体，其次是六品圣职员，在有些机会上，四品也可送圣体。宗座可赐予正直而有声誉的人士送圣体的特许，但必须接获为此事的特许状。没有特许状者不得分送圣体，或携捧存有圣体的圣器。

至于送圣体的仪式，应遵照弥撒总论二四四──二五二条，和兼领圣血的特许训令之规定(见铎声总号九四、五期，第五页)。如果送圣体不照传统的仪式，则当遵守宗座所规定的条件。

e没有司铎时，尤其在祈祷所地区，主教由宗座的特许，可委派正直教友或传道员，举行圣道礼仪及分送圣体，但绝对不得诵念「感恩经」。如果认为需要诵念建立圣体的记事，则当于圣道礼仪中用作选读。因此，在上述的教友集会中，举行了圣道礼仪后，接念「天主经」，然后按照规定礼节分送圣体。

f任何选用的仪式，须先注意礼仪集会的性质，和领圣体者的年龄、资格及准备，然后注意是否能合于庄严、热心和尊荣的条件，并且注意避免失敬的危险(兼领圣血训令，第六条，见铎声总号九四，、五期第六页)。

妇女不得在祭台上辅祭 7依照教会内传统的礼仪规则，禁止妇女(少女，已婚者或修女)，无论在圣堂，在住宅，在修院，在学校或在妇女团体，都不得在祭台上给司铎辅祭。

依照礼仪规则，妇女能做的事：

a除了福音，可宣读经选，利用扩音器司传声之职，使全堂易于听闻。主教团得确切指定适当座位，使妇女能在那里宣读天主的圣言；

b诵念信友祷词的意向；

c指挥礼仪集会的歌唱，演奏风琴或其他准许的乐器；

d宣读礼节的指示，帮助教友瞭解礼节的意义；

e尽那为信友集会服务，而素常委托于妇女的责任，例如：在堂门口领导教友就座，整理游行队伍，收集教友的捐献(弥撒总论，六八条)。

祭器祭衣的尊敬 对于祭器祭衣，应特别加以尊敬。虽然对于它们的式样与材料，赋与极大的自由，是为使各国的文化艺术发扬于祭器祭服的制作。但须注意下列各点：

a关于敬礼的用品，必须「高贵坚固，合于圣祭的使用」(弥撒总论，二八八条)，不得使用破旧庸俗的祭服祭器。

b圣爵圣盘使用以前，必须请主教予以祝圣，并经他审定是否合用。

c「为各级圣祭员通用的祭服是长白衣」(弥撒总论，二九八条)。在苦修士连风帽的会衣上，或在圣职员普通的制服上挂上一修「领带」去共祭，这种妄为是绝对禁止的。仅穿一件世俗礼服，去举行弥撒，或其他神圣行为，如给领圣秩者头上覆手，或施行圣事，或举行祝福，都是绝对不许的。

d在传统所用的材料以外，由主教团决定是否该为祭服祭器采用别的材料；但所有决定应呈报宗座(礼仪宪章，一二八条)。

有关祭服的式样，主教团可规定，并呈报宗座，适合各个地区的必需和风尚的式样(弥撒总论，三O四条)。

举行弥撒的地方 9举行弥撒照例应在神圣的地方(弥撒总论二六O条)。没有地方教长核定的真正必需，不得在圣堂以外举行弥撒。如教长准许，必须注意选一适当的地方，在适当的桌上举行。尽可能，不要在晚餐中或餐桌上举行。

10 为实施礼仪改革，主教应设法使圣所，尤其司铎住宅，都该依照弥撒总论一五三、二八O条，以及论圣体奥迹敬礼训令五二、五七条的规定，妥为布置。

近几年所采取的布置，富有达成决定性的形式，但其中有些形式，虽为礼仪实施委员会所驳斥，但仍然存在，这些形式不合礼仪的意义，妨碍举行圣礼的便利、高贵与尊严(礼仪宪章实施委员会函，一九六五年，六月三十日)。

教区礼仪委员会当努力于教会艺术，如有必要，征询专家及国家的艺术权威，使临时布置获得新工程的图案，如有古迹，须尽量保存，并且尽可能适合新的需要。

礼仪经书的翻译 11 为使信友明瞭革新的礼仪，必须从事将批准的礼仪经书，译成通俗的文字。必须全部翻译，而废除以前所用的特别礼书。

主教团如欲加增其他定式，或加增适应环境的经文，必须呈请宗座批准，且须特别注明，与拉丁原文有所差异。

在这类工作上不可操之过急，必须多人协助，不但神学家，礼仪专家，而且着作家，文学家，都须同心合作，使译文成为有荣誉，有分量，有气势的高雅文献，包涵着许多经文和教训，而且与礼仪的内在意义全完符合，使教友能恒久而有益地使用(保禄六世演讲，见观察报一九六九年二月八日)。

礼书译成方言，应遵守出版的传统规则，不得表露翻译者或着作者的姓名。因为礼书属于教友团体的使用，完全由教统的命令与权力予以办理和公布；这与私人的同意和名义完全无关；否则将会损害权力的使行和礼仪的尊严。

礼仪试验的条件 12 在礼仪上的试验，如果认为是合时而必需时，惟一能赐予准许是敬礼圣部，但必须在规定的准则与地方教长的负责下，书面予以准许。

至于弥撒的举行，为进行改革所赐的一切试验特许，由于改革的完成已完全消失；新罗马弥撒经书出版以后，举行弥撒的一切规则和仪式，已由弥撒总论和弥撒规程提示无遗了，何必还要试验。

在礼书中所提到的适应，主教团该明白规定，然后呈请宗座核准。

依照礼仪宪章四十条的规定，如果需要更广泛的礼仪适应，主教团应审慎研究，调查各该民族的风尚和天赋，以及灵牧上的特别需要。如果认为宜作某些试验，则应确切地划定界限：在某些适合的团体，在某某以特别委任书所指定的贤明者的监察下，准予试行。在举行大礼时却不得试行，也不得将试行的消息加以公布；并当限定试行的时间，最多不得超过一年。然后将经过呈报宗座。在等候宗座的批覆时，不得将适应计划加以实行。论到礼节书上不能变更的礼节结构，或部分的次序，或不合传统的习惯，或采用的新经文，在开始任何一种试验以前，必须将拟定各点的计划呈报宗座。

凡礼仪宪章，和礼仪的重要性所要求的，都当加以遵守(礼仪宪章：四O条)。

结论 13 应该知道，虽然大公会议制定的礼仪改革，直接属于整个教会，但它要求在灵牧会议中，理论和实用方面都应加以考虑，使教友明瞭礼节的意义，而使适应他们的礼仪，能感动他们的心灵而成为生动的。

现今的改革，也展开从灵活而古老的传统中，采取礼仪的祷词。礼仪是表现天主的全体子民的工作，建立在不同等级的辅祭职务上(弥撒总论，五八条)。在礼仪中，整个教会的集合，保持着坚定的统一、力量和权威。

因此，牧者应以信德的精神，放下个人的偏见，单独的私情，欢愉地遵守教会的规律，以身作则地作为礼仪的执行者，以考察，以明哲而有恒的教导，使礼仪改革所期望的一切，能发扬广大，有关现代需要的一切，能脱免败坏礼仪的世俗和幻想的形式。

这一奉教宗命由敬礼部编订的训令，教宗保禄六世，于本年九月三日予以批准，并命令公布，仰各遵照。

教廷敬礼部 部长 贝诺．考德枢机

秘书 步尼尼神父

一九七O年九月五日发自本部