教廷圣部文件全集-日课礼仪总论（1971）-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

圣礼部

日课礼仪总论（1971）

一九七一年二月二日沉鼎臣译铎声第102-111期台北：铎声月刊社，1971-1972 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊圣礼部秘书长序日课经文的公怖，因其工作之巨，困难之多，尚须稍待时日，本部奉教宗保禄六世特命，先将日课礼仪总论分别予以公布，然后侍日课经文完成时，再行刊印于卷首。这样以便司铎、会士和教友，单独或集会研究与祈祷时，得以获悉教会新经文的内容，以及新日课的礼仪和规则，从此，日后易于诵念而获得赐与天主子民的神益。圣礼部秘书长步尼尼一九七一年二月二日发自本部第一章论在教会生活上日课的重要１天主子民的公众和团体祈祷，堪称为教会的首要任务之一。所以教会初期，凡领过洗的「都恒心守持宗徒之训，践履相爱之道，共食所析圣饼而祈祷」（宗：二，４２）。在宗徙大事录上，多次证明教友团体同心合意的祈祷（宗：一，１４；，２４）。教会初期的历史告诉我们，教友也在规定的时刻举行祈祷。不久以后，规定某一时刻举行祈祷的习惯傅遍了各地，譬如黄昏点灯时，白天的最后一刻，或黎明日出时，清晨的第一时辰。随时日的演进，教父们在宗徒大事录上，已窥见其他的时辰献于团体的祈祷。因为在那里叙述宗徒们于第三时辰集会（参阅宗：二，１─１５）。宗徒之长「时届第六时辰登屋顶祈祷」（宗：十，９）;「伯多禄和若望在祈祷的第九时辰上圣殿」（宗：三，１）；「午夜，保禄和息拉祈祷赞颂天主」（宗：十六，２５）。２这种团体祈祷，逐渐在规定的时辰举行。具备圣经选读的日课经是赞颂恳求的祈祷，也是教会和基督向基督的祈祷。Ｉ基督的祈祷３出自圣父的圣道（圣子），如荣光之焕发，来分施于人天主的生命，「永恒新约的最高司祭─耶稣基督，取了人性，把天乡万古不辍的弦歌，传到了我们今世的旅途中」（礼仪宪章，８３条）。因此，在基督心内以人类的言语发出敬拜、补偿、转达的祷声，这一切是新人类的领袖，天主与人间的中保，以众人的名义，为众人的利益，向圣父所呈献的祷告。４「与圣父原是一体」的天主圣子（若：十，３０），在入世时说：「看，我来了，为承行的旨意」（希：十，９），祂的祈祷有文献可以证实。因为写福音的圣史多次记录祂的祈祷：当圣父声明祂的使命时（路：三，廿一），在祂选拔宗徒以前（路：六，１２），当祂增饼感谢天主时（玛：十四，１９；十五，３６），当祂在山上显圣容时（路：九，２８），当祂治愈聋哑，及复活纳匝禄时（谷：七，３４；若：十一，４１）在要求伯多禄承认以前（路：九，１８），当教导门徒祈祷时（路：十一，１），当门徒从传道回来时（玛：十一，２５），当降福儿童时（玛：十九，１３），及为伯多禄祈祷时（路：廿二，３２）。祂每天的勤劳，都与祈祷紧密地连结在一起。祂去郊外或登山祈祷（谷：一，３５;六，４６），祂黎明即起，或夜阑人静（玛：十四，２３），彻夜向天主祈祷（路：六，１２）。祂也在公开的场面，在圣堂里参与祈祷「安息日那天，祂循例入会堂祈祷」（路：四，１６），祂在被称为「祈祷之所」的圣殿里祈祷，祂也每天诵念虔诚的伊色列人习惯所诵的经文。他也每于餐食遵守惯例戚谢天主，这于增饼奇迹中述之颇详（玛：十四，１９），尤其在最后晚餐（玛：廿六，２６），及厄玛乌晚餐时（路：廿四，３０），与门徒一起唱了圣咏（玛：廿六，３０）。直到生命终站，临近受难时（若：十二，２７），在最后晚餐中（若：十七，１─２６），在山园祈祷时（玛：廿六，３６─４４），在十字架上（路：廿三，３４）我们的神圣师傅─耶稣基督，为祂救世和除免世罪的使命，用祈祷来鼓励自己。因「祂在世之日，大声哀号，涕泪交流，向那能救祂脱离死亡者，献上祈祷和恳求，就因祂的敬畏而获得了俯允」（希：五，７），基督在十字架上奉献了赎罪之祭，「就永远使被圣化的人得以成全」（希：十，１４）；祂自死者中复活，而且永远生活，为我们转求（希：七，２５）。ＩＩ教会的祈祷祈祷的命令５耶稣所做的也命我们照做。祂常说：「你们因我的名」（若：十四，１３），「祈祷吧」，「恳求吧」，「要求吧」（玛：五，４４;七，７）；在「天主经」里教导我们怎样祈祷（玛：六，９─１３），祂也告诉我们祈祷的重要（路：十八，１），祈祷该是谦诚的（路：十八，９─１４），清醒的（路：廿一，３６），恒心的，信赖天父仁慈的（路：十一，５─１３），意向纯正，而能取悦于天主的（玛：六，５─８）。宗徒们在书信里逐步传授给我们赞颂和感恩的祈祷，指示我们在圣神内（罗：八，１５），藉着基督（格后:一，２０），献给天主的祈祷（希：十三，１５）该恒心恳切（罗：十二，１２），并告诉我们祈祷对圣化的功效（弟前：四，５），也教导我们怎么实行赞美天主（弗：五，１９），感谢天主（哥：三，１７），祈求天主（罗：八，２６），以及为众人代求的祈祷（罗：十五，３０）。教会继续基督的祈祷６人类既出自天主，自当认识并承认造物主的主权，虔诚的人士，以他们的祈祷切实地予以实行了。向天主倾诉的祈祷，应该与我们的主基督─天主与人间的唯一中保相连合（弟前：二，５），惟有藉着祂，才得以进到天主前（弗：二，１８）。因为基督把全人类和祂结为一体（礼仪宪章，八三条），使全人类的祈祷和基督的祈祷之间发生密切的关系。惟有藉着基督，在基督内，人类的虔敬才能获得救恩的价值而达到最后的目的。７藉圣洗圣事而重生的教友，与基督之间，犹加肢体之与全身─教会，有着特殊而更密切的关系。因为从头─基督，灌输到全身─教会，也灌输到各肢体─教友，天国的一切财富：就是彼此相通，圣神，真理，生命，以及天主子女的身份，这些都在基督居世时的祈祷中给了无可置疑的保证。教会全体也分享了基督的司祭职，所以凡领过洗的人，都藉重生及圣神傅油，祝圣为精神的圣殿及神理的司祭（教会宪章，十条），能行新约的敬礼，这并非出自人的力量，却完全出自基督的恩德和赐与。「天主再不能赐人任何其他恩典，大于把藉以创造万物的圣子，作为人类的首脑，且把人类如肢体般的与之配合，使祂既是天主子而又成为人子，既与父同是一个天主，而又与人同为一个人，使我们向天主祈祷时，不与天主子分离，天主子的全体祈祷时，不与其首脑分离，使祂成为其全体的救主─天主子，我们的主耶稣基督─祂为我们祈祷，在我们内祈祷，也受我们的祈祷。祂为我们祈祷，因为祂是我们的司祭，祂在我们内祈祷，因为祂是我们的首脑，祂受我们的祈祷，因为祂是我们的天主。所以在祂内认出有我们的声音，在我们内也认出有祂的声音」（圣奥斯定，圣咏释义，八五，１）。教友祈祷的价值完全出于基督，因为分沾祂对父的虔敬，分沾祂在世时以言语表达的祈祷，而现在分沾祂为全人类的救恩，在全教会，在各肢体内不断地继续的祈祷，所以教友的祈祷就有神圣的价值。圣神的功能８教会祈祷的合一是由圣神而完成的，在基督内，在全教会内，在每个领洗者内，原是同一的圣神（路：十，２１）。「同一圣神帮助我们于软弱」，并「以无可言喻的叹息，为我们转求」（罗：八，２６），圣神和我们的心神一同作证，「以我们被立为义子的身份，我们呼号：阿爸，父呀！」（罗：八，１５），若没有圣神的功能，则无一教友的祈祷得以成立，因为是祂─圣神─通过圣子引导整个教会，归向圣父。祈祷的团体特性９基督与宗徒的常常恳切祈祷的表率和命令，不仅是一条法定的规则，而是属于教会的的切实因素，教会是一个团体，它该以祈祷来声明它团体的特性。所以宗徒大事录上，首次记载教友的事是他们的集体祈祷，「他们和妇女们及耶稣的母亲玛利亚，以及祂的兄弟们，都在同心合意地专务祈祷」（宗：一，１４）。「众信徒都是同心合意的」（宗：四，３２），他们的合一，全系乎守持宗徒之训，践履相爱之道，共食所析圣饼，共同热切祈祷（宗：二，４２）。虽在室内闭户举行的祈祷（玛：六，６），也该嘱咐教会的肢体，必须藉着基督在圣神内举行之，但是团体祈祷有特殊的价值，因为耶稣说：「有二三人因我名而会集者，我亦在他们中间」（玛：十八，２０）。ＩＩＩ日课礼仪时辰的奉献１０基督劝人恒祷，无馁于心（路：十八，１）教会遵守这教训，从不辍行祈祷，而且劝勉我们「常藉耶稣，给天主奉献赞颂之祭」（希：十三，１５）。为实行这教训，教会除了举行圣体礼之外，还用其他方式，特别用日课礼──它是在其他的礼仪中，按教会的古代传统而编订的──把日夜的全部时间为赞颂天主而圣化（礼仪宪章：８３─８４条）。１１因为圣化整天的时间和劳苦是日课的目的，所以其程序已尽可能予以修正，使其具有真正的时间性，同时注意到今日生活的情形（同上：８８条）。因此，无论是为圣化整天的时间，或为获得诵念日课的神效，则每份日课经所指定的实际时辰，应切实予以遵守（同上，９４条）。圣体礼与日课礼的关系１２日课礼将圣体奥迹──整个教友生活的中心及顶峰──所显示的赞颂、感谢、救恩奥迹的纪念，祈求及天乐的预享，都展延到全日每一个时辰（司铎生活法令，５条）。圣体礼的举行藉日课礼而能更圣善地完成，因为，圣体礼有效举行的必要素质，如信德、望德、爱德、虔诚和牺牲的精神，都在日课礼中适当地获得激励和培养。在日课礼中基督司祭职的实行１３基督在圣神内，通过教会，不但在举行圣体礼，施行圣事时，而且在别种方式以外，在举行日课时，也在实行救赎人类，完善地光荣天主（礼仪宪章，５，８３），在日课礼中，团体集合时，宣布圣道时，教会祈祷歌颂时，基督也亲自在那里（同上，７条）。人类的圣化１４在日课礼中实行天主的敬礼，也成功人类的圣化（同上；１０条），因为在日课礼中建立天主与人之问的交往或交谈，「天主向祂的民众讲话，．．．．．．．．．民众则以歌唱，以祈祷应对天主」（同上，３３条）。分承在日课中占重要地位的天主圣言，因而定可获得彻底的圣化。因为宣读的原文，歌唱的圣咏，真情激发的经文，以及祷词和圣歌，都取材于圣经，都是天主的圣言（同上，２４条）。因此，不但在诵读「为教训我们而写的」一切时（罗：十五，４），而且教会在祈祷或歌唱时，参礼者的信德能受到滋养，使他们的心灵向往天主，并使他们表现理当的崇敬而获得豊富的恩宠（同上，３３条）。与教会同声赞颂天主１５在日课礼中，教会实行首领的司祭任务，不断地给天主奉献赞颂之祭，这就是万口公认祂名字的果实（希：十三，１５）。这祈祷是「教会对其净配基督的对话，也是基督和祂妙身──教会──对天父的祷告」（礼仪宪章，８４）。「所以凡诵念日课者，既尽其教会的义务，又分享基督净配的至高荣誉，因为他们以慈母教会的名义，在天主座前奉献他们的赞颂」（同上，８５）。１６在日课课中，教会给天主奉献赞颂，是和合天乡万古不辍，唱不已的歌颂（同上，８３）；同时，预先应和若望在启示录所描写，而永无休止地在天主和羔羊座前所唱的雅颂。我们的祈祷与天上教会联合在一起，将更为有效，「我们共同欢庆天主的尊严，由不同的部落和语言，不同的民族和国家，赖基督圣血而被赎的众人，聚集在一个教会内，同声赞颂三位一体的天主（教会宪章，５０条），其功效当然会更大的。先知已预见天上的圣城只有白昼没有黑夜，只有光明没有幽暗：「太阳不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永恒的光明」（依：六十，１９），「那将是独特的一天，只有上主知道的一天，没有白昼，也没有黑夜，晚间仍有光明」（匝：十四，７），「因为世界末日已经来临（格前：十，１１），世界的改造已是决定的事实，并且在某种意义下，确已提前实现于今世」（教会宪章，４８条），我们藉信德明瞭人生的意义，并与一切受造物期待天主子女的显扬（罗：八，１９）。在日课礼中，我们激发信德，表达并培育望德，而且在某种情形下预享永远赞美、永昼不夜的喜乐。祈祷与转求１７教会在礼仪中除了赞颂天主以外，还转达全体教友的心愿和期望，并为全人类的得救而祈求基督，并藉祂转达天父（礼仪宪章，８３条）。因为这不仅是教会的祷声，而也是基督的，当我们因基督之名发出祷声时，就是靠我们的主耶稣基督，教会献上基督在世为人时所献上的祈祷和恳求（希：五，７），因此，这些祷声具有特殊的功效。教会以爱德以榜样，以苦行以祈祷，尽其慈母之责，领导人灵归向基督（司铎职任生活法令，６条）。特别被召须奉行日课礼仪者是：主教、司铎，他们负有为自己的教友和天主的全体子民祈祷的责任（教会宪章，４１条），其他的圣职员、修会士，亦须诵念日课（修会革新法令，２４条）。传教事业的源泉１８参与日课礼仪者，以微妙的宗徒化育发扬天主的子民（修会革新法令，７条），「因为传教工作的目的，即是使人因信德及领洗，成为天主的儿女，共聚一堂，在教会中赞颂天主，参与祭祀，共飨主的盛筵」（礼仪宪章，１０条）。这样，教友以生活表达并给人介绍「基督的奥迹，和真教的纯正性质，原来教会的特征，兼有有形无形的成分，热心行事，专务默祷，兼有入世而又出世的精神」（同上，２条）。日课礼的选读及祷词互相完成基督生活的泉源，因圣经及诸圣的言词培育这种生活，且以祈祷加以强化。因为没有祂我们将一无所能的主（若：十五，５），惟有祂能使我们的工作收效并发展（礼仪宪章，８６条），这样，我们每天藉圣神被建筑成为天主的圣殿（弗：二，２１─２２），一直达到基督圆满年龄的程度（弗：四，１３），同时，为宣扬基督，给外教人传播福音，利们须强化我们的力量（礼仪宪章，２条）。心口合一１９日课既是热心善工和天主恩宠的泉源，也是私人祈祷和传教工作的养料，凡参与日课礼者须视为每人本身的祈祷，应端庄、专诚、热心、心口合一地去举行（礼仪宪章，９０）。大家应合作致力于善用至高的恩宠，慎勿加以（虚耗。我们应追随基督，常藉祈祷彻悟祂的奥迹，以救主基督祈祷的同样心情，来祈求赞美天主。ＩＶ　论日课礼的举行者ａ日课礼的公共举行２０日课礼如同其他的礼仪，不是属于私人，而是属于教会全体，代表教会全体，并涉及教会全体的行为（礼仪宪章，２６）。教会礼仪与主教、司铎及辅祭等一同学行，更能显示隆重，是当予以鼓励的，因为在礼仪中，「至一至圣至公，传自宗徒的基督教会存在着而活动着」（主教职守法令，１１），日课礼没有主教仅由诵经团或由其他司铎举行时，常须遵守时辰，并尽可能使教友参加。修会团体举行日课礼时亦然。２１其他教友团体，其中最显着的是堂区，它犹如教区的细胞，由一位代表主教的牧人领导一个地区，在某极情形下，代表着分布在全世界的有形教会，尽可能在圣堂内公共举行某些时辰的日课礼仪（礼仪宪章，４２）。２２所以教友聚集在一起，参与日课礼仪，应该心口合一，显示教会在举行基督的奥迹（同上，２６）。２３领了圣秩（圣品）或有公祷使命者，他们的职务是指示领导团体的祈祷，「致力于使自己管辖的教友同心祈祷」（主教职守法令，１５）。因此。该鼓励教友，授以必要的教义，使他们在主日或庆节，参与日课礼仪的主要部份（礼仪宪章，１００）。并该训练教友，从参加日课礼，学会真诚的祈祷（司铎职任法令，５），并以适当的方法，指导教友按教会的意义瞭解圣咏，使他们有更大的兴趣而善用教会的祈祷。２４公祷，苦修，修女，以及其他修士团体，他们由于会规，无论按公用礼节，或按私订礼节，完成全部或部份日课礼仪者，都是特别代表祈祷的教会：因为教会不停地同声赞美天主，更圆满地给人立下榜样，并且首先以祈祷，实践其建设及扩展整个基督奥体的任务，而谋个别教会的利益（主教职守法令，３３）。专务静观默思生活的修会尤应明瞭这个道理。２５辅祭和没有歌席责任的圣职员，如果过着团体生活或集合在一起时，应设法咏念至少日课礼的某些部份，尤其是清晨的赞美经及傍晚的晚课（礼仪宪章，９９）。２６对于没有公念日课责任的男女会士，以及力求达于至善的任何团体的团员，恳切地奉劝他们，或私自或与教友，集合在一起，举行日课礼，或它的一部份。２７不拘何处集合的教友团体，应请他们尽教会的贲任，他们的集合不拘为什么原因，或为祈祷，或为宗徒事业或为其他理由，都应举日课礼的一部份。因为他们应该首先在礼仪行为上，学习以心神以真理朝拜天主圣父（若：四，２３），他们也该记住，藉公共敬礼和祈祷，能接近众人而有助于全世界的得救（教友传教法令，１６）。最后，该知道家庭犹如教会的圣所，不但公行祈祷，而且还须在适当时举行日课的某些部份，这样，能与教会更紧密地结合（同上，１１）。ｂ举行日课礼的命令２８特别命令圣事的行使人，即使没有教友参与，也须单独举行日课礼，而且应有必需的准备；因为教会委派他们举行日课礼，是要他们为整个团体，确定而永恒地尽其责任，使在教会内继续不断地保持着基督的祈祷（司铎职任法令，１３）。主教卓越而显着地是基督的代表，也是所属羊群的大司祭，信友们基督化生活的来源与关键（礼仪宪章，４１），在教会的肢体中祈祷时，主教应居首席，他在日课礼中，常以教会的名义，为付托于自己的教会而举行祈祷（教会宪章，２６）。司铎、主教以及整个司铎团联在一起，他们代表基督司祭的身份（司铎职任法令，１３），分任同样的职务，为所属教友，并为全世界祈求天主（礼仪宪章，９０）。他们尽着善牧的职务，善牧为羊群祈祷，使他们获得生命，并使他们都合而为一（若：十七，２０）。在教会提供给他们的日课礼上，他们不但能找到热心善工的泉源，与个人祈祷的养料（礼仪宪章，９０），而且由于静观默思，能培育牧人和传教士的精神，在天主教会的工作上能胜任愉快（教会宪章，４１）。２９因此，主教、神父以及其他圣事的行使者，都接受了教会的命令，应该每天尽其可能，按照时辰诵念日课礼一天的全部。首先应重视日课礼的主要时辰，如赞美经，早课，晚课；除非有重要事故，不得任意缺念这些主要部份。读经部份即是圣道礼仪，应忠诚地予以实行；这样，每天实行为自己接受圣道的任务，便越将成为基督的高徒，也越能深刻地探究基督的不可测量的富源（司铎职任法令，１３）。为了更完善地圣化一天的时辰，应全心诵念一天的中间时辰及补充经（Ｃｏｍｐｌｅｔｏｒｉｕｍ），在临睡前念之，以完成整个的天主工作，并将自己托付于天主。３０终身六品宜于每日至少咏念主教团所指定的日课的某几部份（铎声，六十一期四页，２７）。３１ａ主教座堂会议及教长集团，按公法或私规应诵念的日课部份，须在歌席举行。会议的每一会员，除了圣职员应咏念的日课以外，在会议中所念的其他时辰经，则当私自诵念（参阅宗座公报，５９，一九六七年，７０３页）。ｂ有责咏念日课的修会，其每一会员都应按照他们的会规咏念日课，但须遵守本文二九条对于领了圣秩者规定。３２对于其他的修会及其每一会员，应劝告他们，按照所处的环境，咏念日课的某些部份，因为这是教会的祈祷，能使各方散居的人都一心一意地合而为一（宗：四，３２）给各位教友亦应予以同样的劝告。ｃ日课的结构３３日课礼仪是自己的规律而组成的，以特殊的形式配合在其他的教会礼仪中所具有的因素，布置成固有的形式：先以颂歌，圣咏继以长短不等的圣经选读，最后是足祷词。日课礼仪无论是公共举行，或个人诵念，人与天主交谈的主要性质是不变的，但公共的举行，更明显地表达日课礼仪的教会性质，而鼓励人的主动参与，各按自己本位应担任的一份，以欢呼，以对答，以轮流咏念，以及其他类似的行为，使他们更有意义地参与日课的各种礼仪（礼仪宪章，２６，２８─３０）。因此，有教友主动参与的日课礼仪，自然该重于单独及私人的举行（同上，２７）。更希望依照日课每一部份的性质，并按参与者每部份的职务，在适当时机，在歌席公共咏唱。这样才合宗徒的教训：「使基督之道厉于你们五内，发荣滋长，使你们以各种智慧彼此开导规劝；以圣咏，圣诗，圣歌，在你们心内，怀着感恩之情歌颂天主」（哥：三，１６）。第二章论圣化时日Ｉ弁言３４全部日课礼以「开端经」（Ｉｎｖｉｔａｔｏｒｉｕｍ）为引子，此经以短句「主，请启我唇．．．．．．．．．」及圣咏９４而组成，每天邀请教友歌颂赞美天主，倾听祂的声音，激励期待天主赐以安息的希望（希：三，７）。但在适当时，可以圣咏９９或６６或２３，代替圣咏９４。开端圣咏，应按其本处的指示，以「启应经」的方式诵念，就是更翻重念的「对经」，于每节圣咏后该重念一次。３５开端经是每天全部祈祷的开始，即置于早课赞美经或选读日课之前，作为礼仪行动一天的开始。须置于赞美经以前的圣咏与对经，于适当时可以省去。３６在开端经里「对经」的变换，按礼仪日的不同，在其本处加以指示。ＩＩ论早课赞美经及晚课经３７「赞美经等于早课径，晚经等于晚课经，由于整个教会一向的传统，实为每日经课的两个枢纽，应视为重要日课而举行」（礼仪宪章，８９）。３８早课赞美经，由于它的许多成分，显示出是为圣化早晨时间而编制的。圣巴西略对于圣化早晨的意义说得很清楚：「早课使我们心灵的第一个活动即奉献给天主，使我们怀念着天主，喜悦地从事我们的工作，如经上所载：我一怀念天主，即喜乐异常（咏：７６，４），身体开始工作以前必先行经上所说的：主，我清晨向祈祷，你一早便俯听我的呼声，我满怀希望静候你的应允（咏：５，４─５）。这一部份日课应于黎明时诵念，以纪念主耶稣早晨的复活，祂是普照世人的真光（若：一，９），义德的太阳（玛：四，２），由高天升起的旭日（路：一，７８）。因此圣希普方说：「清晨应行祈祷，使以祈祷庆祝主清晨的复活」（圣希普力：论天主经，３５）。３９晚课经傍晚垂暮时念之，使我们为一天中所受的恩惠及所行的善事，感谢天主。「以我们如馨香上升的祈祷，以我们双手高举所行的晚祭」（咏：一四０，２）同忆基督的救恩。也使我们更能神圣地明瞭那真正的祭猷，就是主，救主在与宗徒进行晚餐时，交付自己，开始了教会神圣的奥迹，或于最后晚餐的次日，救主举起手，为全世界的得救，给圣父奉献了晚祭（葛希安：论修会，卷三，三章）。最后使我们对于不会消失的光玥，重振我们的希望，「我们祈祷，恳求基督的来临，带给我们永光的恩宠」（圣希普力：论天主经，３５）。我们与东方教会同声呼求「耶稣基督，永生天父光荣的圣光，目落以前，看着晚霞，歌颂天主，父，子及圣神．．．．．．．．．」４０因此，应该重视早课赞美经及晚课经，因为它们是教会的祈祷；并该鼓励公共举行，或集合公念，尤其是共度团体生活者。而且该奉劝不能参与公念日课的教友，每人私自诵念。４１早课赞美经及晚课经，以导引短句开始：「天主，顾我抚我，速来以救助我」，接念：「光荣归于父，及子及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远，于无穷世。阿们。阿来路亚（最后一句，四句期不念）」。「开端经」直接领先时，则赞美经前可免念导引短句等。４２随后即念适宜的圣诗（Ｈｙｍｎｕｓ）。圣诗为每一时辰，每一庆节都有其本色，尤其在与教友共同举行时，圣诗能使日课有一更容易、更欢乐的开始。４３圣诗以后接念圣咏，依照本文一二一─一二五条的规定。赞美经的圣咏遵照教会的传统是，一首早课圣咏，继以一首取自旧约的圣歌，另一首赞美圣咏。晚课经的圣咏是二首适合时辰及民众举行的圣咏，或一首较长圣咏的两段，继以一首取自书信或启示录的圣歌。４４圣咏以后，继以长短不一的短诵。４５短诵的安排，根据平日，固定时期或庆节的性质；这些短诵该读该听，因为是天主的言语，提示神圣的意义，以简短的言辞帮助瞭解长篇圣经选读所易于忽略的要点。短诵依照每日圣咏的轮转而更易。４６较长的圣经选读，尤其在与教友共同咏念时，可从日课或弥撒中所读的，自由选择，特别是原文与特殊的情况不相适合时。所以依照本文二四九，二五一条的规定，不妨另行选择较为适当的诵读。４７与教友共念时，如机会适宜，可加简短宣讲，以解释选读的意义。４８在选詨或宣讲以后，如适当，则可静默片刻。４９为对答天主的圣言，提供了答唱经或启应经，但于适宜时可以省略。其他同类及同性质的歌唱，可以取代答唱经，但需经过主教团的许可。５０然后，隆重地诵念福音圣歌和它的对经，那就是在早课赞美经中，念匝加利亚圣歌：「可颂者主」，在晚课则念圣母歌：「我灵颂扬主」。这二则圣歌，罗马教会历代以来，很普遍地用以赞美并感谢救恩，它们的对经则循时期或庆节而变更。５１圣歌后，在早课赞美经中，则继以祷词，以奉献整天的时间及工作于天主，在晚课经中，则继以为众人的转求（参阅本文，一七九─一九三）。５２祷词或转求后，众人接念天主经「在天我等父者」。５３念完天主经，即念结束祷词，平日的见于圣咏集，其地的主日或节日，则见于固有的经文。５４最后，如有司铎或六品主持，则举行「礼成式」念：「愿主与你们同在．．．．．．．．．」，然后如弥撒完时予以祝福，继说：「归途平安」，答：「感谢天主」。否则，以「天主降福我们．．．．．．．．．」结束日课礼的举行。ＩＩＩ论「选读日课」５５「选订日课」是使默想圣经，而将神修作家的精华，提示给天主的子民，尤其给那些特别献身于主的人。虽然在每日弥撤中已有丰富的圣经选读，但在「选读日课」中所蕴藏的启示及传授的宝库，大有利于神修的进步。司铎们寻求这些财富，使能将自己所接受的天主圣言，分施给天主的子民，作为他们的食粮。５６祈祷当伴随圣经阅读，以形成天主与人之间的会话，因为「当我们祈祷时，我们向祂说话，当我们念天主圣言时，我们听祂讲话」（圣盎博罗：论公职，卷一，二十，８８），（启不宪章，２５），所以「选读日课」也有圣咏、圣诗、祷词以及其他经文，完全其有祈祷的特性。５７「选读日课」，由礼仪宪章的规定，「虽然在歌席中仍保留夜课赞美经的性质，但应使之适合于日间任何时的诵念，又应减少圣咏而增加选读」（礼仪宪章，８９）。５８有特殊责任者，以及自愿保持夜课赞美经的性质者，或念之于夜间，或念之于清晨早课赞美经之前，常年时期的圣诗可选之于为此目的所准备的诗集。为主日、庆日及节日，则当注意本文七０─七三论瞻礼前夕的条文。５９按照以上所述，日间任何时刻都可诵念选读日课，前一天的夜间，即晚课经之后亦可诵念。６０若「选读日课」，念之于早课赞美经以前，则当依照本文三四─一三六条所说的，先念「开端经」，否则，即由短句「天主，顾我抚我．．．．．．．．．」开始，接念「光荣归于父．．．．．．．．．」于四旬期以外，加念「阿来路亚」。６１然后接念圣诗，为常年平日如本文五八条所说的，可于夜课中选之，或依实际时刻的要求，可选之于日课中。６２此后，接念三首圣咏（或较长圣咏的三段）。在圣周的三天，在复活节及圣诞节后的八天，以及庆日、节日，都有本日的圣咏和固有的「对经」。在主日及平日，则其圣咏与对经取之于该日通用的圣咏集。在圣人纪念日也取之于圣咏集，除非另有本日的圣咏和对经（参阅本文二一八─二二四条）。６３在圣咏和选读之间，通常加诵短句，藉此，由圣咏通至倾听选读。６４采用二篇选读，一篇取自圣经，另一篇取自教父，或教会作家的着作，或取自圣人的行传。６５每篇选读后，接念「答唱经」（参阅本文一六九─一一七二条）。６６圣经选读，依照本文一四０─一一五五条规定，通常出时期固有经课中采取。庆日和节日的圣经选读，则取自该庆节固有的或公用的经课。６７另一篇选读，和它的答唱经，则可随意取自日课经书，或选读专集，这于下面一六一条将详加指示。但通常当取自适逢其时的固有经课。在圣人的庆日或节目，则当诵读本圣人的行传，如无本人行传，则诵读相对圣人的公用选读，在圣人的纪念日，若不碍举行，则念该圣人行传，以代替当日的第二篇选读（参阅本文一六六─二三五条）。６８四旬期以外的主日，复活节及圣诞节后的八天，以及庆日和节日，诵毕第二篇选读和答唱经，接念：「天主，我们赞美你（Ｔｅ　Ｄｅｕｍ）」，平日和纪念日则免念。最后一部份，从「主，请救援的子民．．．．．．．．．」至末，可随意不念。６９「选读日课」（夜课赞美经）以本日的祷词结束。至少公念时应加念欢呼词：「赞美天主。答：感谢天主」。ＩＶ瞻礼前夕７０复活节前夕，普世教会都热烈举行，在有关的礼仪书中均有生动的描述。「这一伟大的前夕」圣奥斯定说，「虽是一个公用名词，却似给『复活』独占了；主复活的前夕，我们醒寤祈祷，度此良宵，主以自己的血肉开始赋给我们不再死亡，不需睡眠的生命．．．．．．．．．，我们醒寤歌颂祂的复活，以冀永远生活，永远与祂享受尊荣」（圣奥斯定，演讲五；拉丁教父集二，五五０）。７１一如复活前夕，各地教会，以不同的庆典，开启了庆祝瞻礼前夕的风气：在这些庆典中，以耶稣圣诞及圣神降临为最着。各处的教会，依照自己的习惯来保持和发展这种风气。如有特别庆典或朝圣来点缀瞻礼前夕，则当遵守为举行圣道礼所规定的原则。７２教父以及神修作家，经常劝勉教友，尤其度着静思默祷生活的男女修士，请他们彻夜祈祷，以待主的来临：半夜有人喊说：新郎来了，请你们出来迎接」（玛：二的，６）：「所以你们应当儆醒，因为你们不知家主何时回来：恐于黄昏更阑，恐当鸡鸣日出，免得突然驾到，遇见你们正在睡觉」（谷：十三，３５─３６）。因此，将「选读日课」保持夜课性质者，是堪嘉奖的。７３此外，在罗马礼中，特别顾到服务于宗徒工作者，「选读日课」为他们常是简短的，但愿意举行主日、庆日、及节日的前夕，依照传统而欲延长日课者，可依下式进行。「选读日课」照日课经书依次诵念直到选读。念完二篇选读，在「天主，我们赞美你」以前，如念在日课经书附录中所指示的圣歌；然后宣读福音，如若适宜，可加福音宣讲，讲毕，接念「天主，我们赞美你（Ｔｅ　Ｄｅｕｍ）」，最后接念当日祷词。庆日和节日的福音，可取自弥撒的选读，主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的选读。７４从很古的传统，教友出于私人的热心，日间于各时辰，在工作之间也举行祈祷，以仿效宗徒的教会；这一传统，历代以不同的仪式，和不同的礼节予以保持。７５礼仪的习惯，无论在东方或在西方，都保持了第三时辰经、第六时辰经和第九时辰经，特别因为在这些时辰中，纪念着主的苦难及初期的福音宣扬。７６梵二大公会议规定，在歌席内第三、第六、第九时辰经仍然予以保留（礼仪宪章，８９）。念这三个时辰经的习惯，遵照特殊的规定，度着默祷静思生活的男女修士，应当予以保持，那些举行退省，或参与灵牧集会者，也当予以诵念。７７在歌席以外，如不抵触特别规定，可从三个时辰经中，任选适合时间的一个。不念三个时辰经者，至少诵念其中的一个，以保留日间工作间祈祷的传统。７８时辰排成第三、第六、第九、为仅念一个时辰经者，及愿意或应该全念三个时辰经者，都予以方便。７９第三、第六、第九时辰经，以导引短句：「天主顾我抚我．．．．．．」开始，继以「光荣归于父．．．．．．阿来路亚（末句，四旬期免念）。接念适合时辰的圣诗，以后念圣咏，继以短诵（ＬｅｃｔｉｏＢｒｅｖｉｓ），及短句（Ｖｅｒｓｕｓ）。时辰经以祷词结束，至少在公念时加以欢呼词「赞美天主。答：感谢天主」。　８０圣诗与祷词，为每一时辰经提供不同的款式，以适合真实的时间，并图时间的圣化;所以祗念一个时辰经者该选择适合这一时辰的因素。短诵及祷词，随时日及节期而变换。８１圣咏分为二式，一篇轮转圣咏，一为补充圣咏，仅念一个时辰经者，取用轮转圣咏。念一个以上时辰经者，在一个时辰经中取用轮转圣咏，在其他的则取用补充圣咏。８２轮转圣咏，是取自圣咏集和它原有对经的三首圣咏（或较长圣咏的三段），除非在原处另有指示。在庆日，圣周内的三天，及复活后的八天，诵念固有的对经和选自补充圣咏的三首圣咏，除非该念特别圣咏，或庆节遇上主日，则当采用第一主日的圣咏。８３补充圣咏是取自「进阶咏」（Ｇｒｄｕａｌｅｓ）的三首圣咏。ＶＩ论补充经８４补充经是一天的最后一次祈祷，行之于就寝前，如有事故，也可行之于午夜以后。８５补充经如其他的时辰经，以短句开始:「天主顾我抚我．．．．．．」，「光荣归于父．．．」阿来路亚（末句四旬期免念）。８６以后，各自反省，在公念时或默思，或遵照弥撒经书公念忏悔词。８７按念适宜的圣诗。８８为主日第一晚课经以后的补充经（即星期六的补充经），其圣咏是第四首及一三三首；第二晚课经后（即主日当天的补充经）其圣咏则是第九十首。其他日子则选择能激发信赖天主的圣咏；为背诵补充经者的方便，也准许他们用主日的圣咏。８９圣咏后接念短诵，继以答唱咏（启应经）「主，我将我灵托付于你手．．．」，然后接念福音圣歌和它的对经:「主，求你履行所示，放你仆安然谢世．．．」，这好似全天日课经的顶点。９０继念结束祷词，如圣咏集之所示。９１祷词后，无论公念或独念，继以祝福词：「愿全能的天主、赐我们一夜平安，结果圣善」。９２最后诵念圣母对经之一，复活期常念「天皇后喜乐．．．」，在日课经书所有的圣母对经以外，主教团可批准其他的圣歌（礼仪宪章，３８）。ＶＩＩ日课礼仪与弥撤联合的方式９３在特殊的情况中，如有必要，依照下列的规则，在共同公开的礼仪中，日课与弥撒可密切地联合举行，祗耍弥撒与日课是同一的敬礼课程。但须注意，尤其是在主日，不要妨害灵牧的利益。９４早课赞美经直接在弥撒前颂念时，如在平日，可由导引短句和赞美经的圣诗开始；如在节日，则可由进堂咏和列队行进，以及主祭的致侯词开始，在这二种情况中，免除日课开端礼。然后照常例诵念赞美经的圣咏，直到短诵前为止。圣咏后，不念忏悔词，即念「上主．求你垂怜」，随礼节指示，加念「天主在天受光荣」，主祭接念弥撒的集祷经，然后照常例继续圣道礼仪。在同样的时候，以同样的方式，诵念弥撤中的信友祷词，但在平日的早弥撒中，可以早课经代替信友祷词。领圣体后，接念匝加利亚圣歌「可颂者主」和它的对经。然后念「领圣体后经」，以常礼结束。９５日间经，就是第三、第六、第九时辰经，依照实际时辰而命名的，如果直接在弥撒前公念，若是平日，则可由导引短句，及合时辰的圣诗开始，若是节日，则可由进堂咏，和列队行进，以及主祭的致侯词开始，在这二种情形中，免除日课开端礼。然后照常例诵念时辰经的圣咏，直到短诵前为止。圣咏后，不念忏悔词，即念「上主，求你垂怜」，随礼节指示。加念「天主在天受光荣」，主祭接念弥撤的集祷经。９６晚课经如直接在弥撤前诵念，其与弥撤联合的方式，同早课赞美经一样。第一晚课经，就是庆节或主日，或逢主日举行了前夕或星期六的弥撒。９７日间经，即第三、第六、第九时辰经，如在弥撒后诵念，则弥撒照常举行，直至「领圣体后经」。念毕领圣体后经，立即开始日课的圣咏，在日间经中，念毕圣咏，免念短诵，接念祷词，并即行如在弥撤内的礼成式。为晚课经，念毕圣咏，免念选读，随即诵念圣歌：我灵颂扬主」和它的对经，免念词及「天主经」，即念结束祷词并祝福信众。９８在圣诞夜，弥撒不与选读日课联合，因为弥撒自有与日课不同的选读。但于必要时，则于日课第二篇选读和它的答唱咏以后，其他免念，立即开始「天主在天受光荣」，如若当念，否则，即念弥撒集祷经。９９选读日课如直接在时辰经以前诵念，则选读日课的开始可先念合于该时辰的圣诗；念完选读日课，免念结束祷词，接念下一时辰经，也免念导引短句和「光荣归于父」。第三章论日课礼仪的各种要素Ｉ论圣咏与祷词的关系１００在日课礼仪中，教会的祈祷，大都采用神圣作家受圣神的启示，在旧约中所写的诗歌。这些诗歌根本上具有引人向主，激发圣善情感的能力，在顺境中帮助他们感谢天主，在逆境中安慰他们，坚定他们的心志。１０１圣咏影射主基督的全盛时期，教会的祈祷由此而取得效力；因此不应惊奇，虽然公认圣咏的至高价值，但某些人要以神圣的诗歌作为自己的祈祷，有时也会遇到某些困难（就是难以了解圣咏所含的意义）。１０２但启示圣咏作者的圣神，常赐以恩宠，使善心讽诵圣咏者获得实益。然而必须对圣经，尤其对于圣咏获得充分的认识（礼仪宪章，９０），并尽己所能，明瞭念圣咏作祈祷的方法。１０３圣咏不是选读，也不是祈求拚合的祷词，却是赞颂的诗歌，虽然有时呈显出散文的情调，但由于文艺的类型，希伯来文名之为「赞歌」，希腊文名之为「圣咏」，即「和谐竖琴之歌」。的确，在圣咏里面具有音乐特性，以决定诵念约合宜方式。虽然没有曲调的诵念，即使是独念或默念，亦该保存其音乐的特性：它以文字启发我们的思想，但最主要的是感动歌唱者、聆听者、及弹奏琴瑟者的心灵。１０４逐节默想而讴歌者是明智的，他常准备反应圣神要启示他的一切，圣神启示了圣咏的作者，也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠。圣咏既是呈献给天主应得的崇敬，便该以欢乐之情踊跃诵念或歌唱，以表达神圣诗歌的特性，和天主子女的热情。１０５为感谢、「祈求或赞美天主，用圣咏的话，能更容易更热切地表达我们的欢乐或忧苦。有时圣咏不是直接向天主说话，那就有些困难了。因为圣咏作者是诗人，往往回忆以色列的历史向民众说话，有时也向其他的人甚至向没有理性之物说话。有时也引述天主自己与人，且与敌人说话，从此可知教会编集圣咏为祈祷是有不同理由的。况且以诗歌及音乐的性质并非必须向天主说话，如圣本笃所说的，只要向天主歌唱就可：「我们该想是在天主及天使面前，就这样心口合一地歌唱」（修院规则，１９）。１０６ 唱者随着文字的种类，心中激发圣咏所诱启的情绪，如悲叹、依恃、感谢，以及其他诠释家所赞扬的情绪。１０７ 唱者注意文字意义，也会明瞭圣咏为教友人生的重要。因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的，这于希伯来文圣咏篇首的题目便可知道，不管它历史上的来源，每篇圣咏都有其文字的意义，这是不可忽略的。虽然那些歌咏在许多世纪以前，在东方教会流傅，但其表达每一时代，每一地区人类的痛苦和希望、患难和依恃，尤其歌颂对天主的信仰、启示及救恩，都是很适当的。１０８在日课礼仪中诵念圣咏，不仅以个人名义，而是以基督整个奥体和基督本人的名义。明瞭了这些，一切困难就会烟消云散，诵念圣咏时，常会遇到圣咏所表达的与自己的情绪完全背道而驰。譬如忧痛悲苦时，圣咏却表示喜乐欢腾，愉悦欢忭时，圣咏发出悲叹哀号。如果是单独私念，就很易避免这种不和谐，每人有权选择适合自己情绪的圣咏。但是日课礼仪不是单独的祈祷，而是以教会的名义遵行公共的程序，即是个人私念，亦应遵行这个程序。以教会的名义诵念圣咏者，常能找到喜乐或忧苦的原因，如宗徒所说的：「人乐亦乐，人泣亦泣」（罗：十二，１５），被自私所戕伤的人性，以心口合一的爱德才能获得治愈（圣本笃修院规则，１９）。１０９以教会的名义诵念圣咏者，应注意圣咏的全部意义，尤其是教会所引用的救世者的意义，这意义在新约中已完全显示出来，而且基督自己也向宗徒宣布说：「凡梅瑟律，先知书与圣咏中所载关于我的事，都当应验」（路：二四，４４）。在玛窦福音二二章，四一─四六节论救世者身份的谈话是很清晰的，也就是圣咏一０九首所说的救世者。教父们循此途径，接受了全部圣咏，并认为是预言基督与教会的先知书；也因同样的理由，在圣礼中选用了圣咏。虽然有时觉得某些诠释近于牵强，但教父和礼仪大都认为在圣咏中所听到的，是基督向父呼号，父与子共话，而且也听到教会，宗徒及殉道者的呼声。这种诠释已盛行于中世纪：那时的许多圣咏手抄本里，每一圣咏前有一个论基督的题目，提供给圣咏诵念者。基督论的论释，不但专对于那些阐述救世者的圣咏，而且伸展到其他许多单凭教会传统认为与基督有关的圣咏。在节日的圣咏集中，以基督论的理由所选的圣咏，大都有摘自该圣咏的对经，作为基督论的诠释或题目。ＩＩ对经与辅助圣咏的经文一一０．在拉丁教会传统中，有三种有助于明瞭圣咏及成为教友祈祷的经文，就是题目，咏后经，尤其是对经。一一一．在日课礼仪的圣咏集中，每首圣咏前都有一个题目，专论为教友生活的意义与重要。这些题目提示于日课礼仪经书里，仅为念圣咏者的益处，为使祈祷浸染于新启示的光辉中，特增以新约及教父的意见，邀请人们本着基督学的意义举行祈祷。一一二．在日课礼仪经本的附录里，为每首圣咏提供一节咏后经，为帮助念圣咏者容易暸解，作为自己的祈祷，并可按照旧习，随意使用，就是念圣咏后静默片刻，以咏后经收敛自己的情绪。一一三．日课礼仪虽然没有歌唱，或一人独念，每一圣咏却都有对经（Ａｎｔｉｐｈｏｎａ）。对经帮助了解圣咏的文体；把圣咏成为自己的祈祷；把隐而不显的意义指陈出来；在不同的情况中，给圣咏添上不同的色彩；而且祇要摈绝幻想的见解，亦可助作仪式或喜庆的词章；并能使诵念圣咏者兴趣盎然。一一四．在圣咏集里的对经能用方言诵念，并且按照本文一二五条所说，能于每节圣咏后重念。在常年没有歌唱的日课中，如时机适宜，可用本文一一一条所说附于圣咏的题旨以代替对经。一一五．在同一时辰的日课中，一首过长的圣咏可分为若干段，每段加上自己的对经，便能尤其在歌唱时多有变化，并能显示圣咏的多采多姿；但也可仅念第一段的对经，而把若干段圣咏连起来诵念。一一六．在复活前的三日庆，在复活圣诞后的八日庆，在将临、圣诞、四旬、复活期的各主日，在圣周内和复活期的平日，以及十二月十七至廿四日的赞美经与晚课经，其每首圣咏都有自己的对经。一一七．在庆日的选读日课，赞美经，第三、第六、第九时辰经，及晚课经，都有自己的对经，如若没有，则取之于公用经。在节日的选读日课，赞美经及晚课径都遵同样的规定，一一八．如圣人的纪念日有自己的对经，则可保留（参阅本文二三五条）。一一九．福音圣歌「可颂者主（Ｂｅｎｅｄｉｃｔｕｓ）及「我灵颂扬主（Ｍａｇｎｉｆｉｃａｎｔ）」的对经，为固定时期的日课，则取自时期的固有经，如没有，则取之于日用圣咏集；为庆日节日的日课，则日用圣咏集；为庆日节日的日课，则；为没有自己对经的纪念日，则可任意取之于公用经或日常经。一二０．在复活期，每一对经后加念「阿来路亚」，除非与对经的意义不能融洽时则免念。ＩＩＩ．诵念圣咏的方式一二一．依照每一圣咏的文体或长短，依照圣咏的语文拉丁或方言，尤其依照个人或多数人，或信众集合公念，而各异其诵念的方式。谁了解圣咏的意义及其精华，谁就更乐于诵念，因为圣咏之为用，不在乎祈祷的数量，而是取其多采多姿及每一圣咏的固有特色。一二二．圣咏的咏唱或诵念，或连接一贯，或依照传统及习用方式，如对唱咏一样的，分二班或二队逐节轮流咏念。一二三．如以上一一三至一二０条所说的，每一圣咏前都有对经，在圣咏后应遵守结束的惯例，加念「光荣归于父．．．．．．」这是最适当的结束方式，它适应传统的嘱托，合于旧约时代赞颂礼、基督学、圣三学的祈祷意义。圣咏后应时合宜地重念对经。一二四．圣咏过长时，在日课圣咏集里往往暗射三个时辰而分段，但仍须兼顾圣咏的意义。这种分段，尤其用拉丁文在歌席咏念时，宜于每段后加念「光荣归于父．．．．．．」。但可保留传统方式，或两段圣咏之间稍加停顿，或各段一贯连念加以「对经」。一二五．此外，为了圣咏文体的关系，尤其用方言念时，其分段，应于每段后能配合「对经」，至于「光荣归于父．．．．．．」，仅加于全篇圣咏后足矣。ＩＶ．日课中圣咏分配的情形一二六．圣咏的分配，以四星期为一循环，但略去极少数圣咏，其他传统认为特着的，便重复分配，早课赞美经，晚课经及补充经的圣咏，大抵取其意义更适合时辰者（礼仪宪章，九一条）。一二七．早课赞美经及晚课经准备与信共同举行，故其圣咏特别选择适合于信众举行者。一二八．为补充经则遵照本文八八条的规定。一二九．主日的选读日课及日间经，其圣咏特别采选由传统认为更能表达复活奥迹。星期五则选用富有忏悔意义或述及受难事迹的圣咏。一三０．为将临期，圣诞期，四旬期及复活期，保留着三首圣咏，即第七七，一０四和一０五首，这几首圣咏很清晰地透露了旧约的救恩史，预言了新约的实践者。一三一．在平日的咏集里，删去了三首圣咏，即第五七，八二，及一０八首，因为它们具有诅咒的意味。同时，有些圣咏的某些短节也被删除了，这于每首圣咏前有所指示，这些原文的删除是为避免心理上的误会，其实这几首圣咏在新约时代颇受尊重，于宗徒大事记，六章十节就可见得，绝对没有存心咒骂的企图。一三二．较长的圣咏，包容在一个时辰经里，应逐段分配于不同日子的同一时辰经里，使每天念同一时辰经者，能念全一首圣咏。所以第一一八首圣咏，照它原有的分段，分配于二十二天的日间经里，这是依照传统的分配。一三三．四星期一循环的圣咏集，与礼仪年相联系，这样，从第一星期复取为将临第一星期，常年第一星期，四旬第一星期及复活第一星期。但降临后常年期，圣咏循环随主日系统而转移，在固定期内有关主日的开始，便指示应取的圣咏。一三四．在庆节，复活前的三天，复活、圣诞后的八天，选读日课的圣咏，由传统所赞许的圣咏来配合，它们的适当性，有对经予以阐明。有些主的庆节和复活后八天的日间经也采取同样的配合。为早课赞美经的圣咏和圣歌，取之于圣咏集的第一主日。庆节前夕的晚课经，照旧例取自「请赞美」一组的圣咏。庆节当日的晚课经，则有自己的圣咏及圣歌。庆日的日经，除了上述者以外，除非遇到主日，其圣咏取自进阶咏；节日的日间经，其圣咏则取自平日常念的圣咏。一三五．在其他的情况中，则念平日的常用圣咏，除非有自己的对经或专有的圣咏。Ｖ．新旧约的圣歌一三六．在赞美经的第一和第二首圣咏之间，按常例，插入旧约的圣歌。除了罗马传统所接受，及圣庇护十世所采纳于日课经内的圣歌以外，在圣咏集中增加了不少由旧约书上所采取的圣歌，使四个星期的每一天都有特殊的圣歌，主日则轮念三圣童圣歌的二段之一。一三七．在晚课经的第二首圣咏之后，插入由书信或启示录所采取的新约圣歌。为每一星期的每一天，提供七首圣歌。四旬期的主日，则念由圣伯多禄前书所采取的圣歌，以代替启示录的欢歌。此外，主显节及耶稣显圣容节，则念本日所指示采自致蒂茂德前书的圣歌。一三八．福音圣歌「可颂者主」，「我灵颂扬主」及「放你仆安然谢世」，当加以聆听福音所应有的同样庄敬和肃穆。一三九．无论咏念或读经，依照传统的惯例，其排列顺序，必先旧约，然后宗徒，最后则为福音。ＶＩ圣经选读ａ圣经选读概况１４０由古老传统，在礼仪中在举行弥撒时，而且也在念日课时，公共诵读的圣经，极为信文所重视，因为教会提供选，不是出于私意的选择，或爱好的偏见，而是「把基督的全部奥迹，从圣母受孕，耶稣诞生，直到耶稣升天，圣神降临，期待永福与主的将临，每年作一循环的纪念」（礼仪宪章，一０二条）。况且，在礼仪举行中，圣经选读常配合祈祷，使选读因祈祷而更获实效，使祈祷，尤其是圣咏，因选读而更了解，更能热心诵念。１４１在日课礼仪中，有长的选读，也有短的选读。１４２早晨赞美经及晚课经的较长选读，如本文四六条所说的，可随意选择。ｂ在「选读日课」中圣经选读的循环１４３「选读日课」中圣经选读的循环，由传统依时期选读某书，或依弥撒的读经循环而定，日课与弥撒的配合，使日课选读补充弥撒选读，而呈现全部救恩史的大观。１４４除了本文七三条所说的以外，日课礼仪中不念福音，因为在弥撒中已每年读完福音的全部。１４５圣经选读的循环有二种方式：一种是在日课经书里的，以一年为循环。另一种可以随意采用，附载于补篇中，如在常年的平日弥撒中，是以二年为循环的。１４６二年循环的选读，是这样安排的，就是每年将圣经的原文较长较难而不能容纳于弥撤的，便分配于「选读日课」中。新约圣经，一部分于弥撒，一部分于日课，每年已念完全部，于旧约书中，选择那些为明瞭救恩史，及培育热心更重要的若干部分以资补充。日课与弥撤的选读应善为配合，不要同日念同一的圣经，同一时期念同一本圣经，这样，重念原义的原文会扰乱分配的系统，所以一本圣经应该今年分配于弥撤，明年分配于日课，或在同一年念同一圣经，至少隔开一段时间。１４７将临期依照古老传统，诵念由依撤意亚采取的选读，是今年与明年不同的一半。加增卢德传和米该亚先知书的一些预言。从十二月十七至廿四日，诵念为这些日子所定排的选读，而不念将临第三主日的选读。１４８从十二月廿九至一月五日，第一年诵念致哥罗森人书，这书推崇基督降生是全部救恩史的关键，第二年诵念雅歌，这象征天主与人在基督内的结合：「天主圣子在童贞女体内与人性结合时，天主于世纪以前愿意成人时，天主父给天主子已准备了婚筵」（圣大额俄略，福音宣讲，三四）。１４９从一月七日至主显节后的星期六，诵念依撒意亚书六十至六十六章的末世预言，以及由巴路克书所采取的选读；那一年不能容纳的选读，则当予以略去。１５０在四旬期，第一年诵念由申命纪及致西伯来人书所摘取的选读。第二年则诵念由出谷纪，肋末纪和户籍纪所摘取的选读，以呈示救恩史的要领。致希伯来人书，以基督复活奥迹的光明，来说明新约远胜旧约。星期五耶稣受难节，摘读该书约六章，十一至廿八节，以论基督的牺牲，圣主日星期六，摘读该书的四章，一至十六节，以论基督的安息。圣主日内的其他日子，第一年诵念由依撒意亚书摘取的上主之仆的第三和第四首歌，以及摘自哀歌的选读；第二年则诵念耶肋米亚先知，以示基督坚忍的典型。１５１复活期，除了复活后第一第二主日，以及耶稣升天，圣神降临庆日，依照传统，第一年诵念伯多禄前书，启示录和若望书信，第二年则念宗徒大事记。１５２从耶稣受洗纪念主日星期一至四旬期，从圣神降临主日星期一至将临期，是接连三十四星期的常年期。这一系统的常年期，为圣灰礼仪所中断直至圣神降临节：圣神降临主日星期一恢复常年期的选读，随断而复始的星期，但略去为主日的选读。常年期祇有三十三星期时，则略去紧随圣神降临节的主日，使最后星期论末世事迹的选读常能诵念。旧约依照救恩史分配：天主题示自己，在人生过程中，逐渐得以明暸。因此先知书在历史书中诵念，依他们生活及施教的时期为先后。所以第一年提供一组旧约的选读，历史书及先知书从若苏厄到流亡期。第二年四旬期前念完创世纪，重念救恩史，从流亡以后直到玛加伯时代。同年插入较近的先知书，智慧书，以及厄斯德拉，多俾亚文弟德等的传记。宗徒书信不在特殊时期诵念，其分配的先后，或随弥撤选读的顺序或依作书的先后。１５３一年的循环，念完圣经所选的部分，弥撒二年循环的选读以补充彼比之不足。１５４庆日节日都有自己的选读，否则取之于圣人公用的日课。１５５每一选读应尽可能保持统一，各类照各类的文字，长短不要差得大远，要删除句节应先加以说明。希望全部以认可的原文来诵念。Ｃ论短诵（Ｌｅｃｔｉｏ　Ｂｒｅｖｉｓ）１５６短诵，或「撮要」，它们在日课礼仪中的重要，本文四五条已加说明，它们以简短的言辞，确切而明晰地宣达长篇选读的意义和教训。此外且予日课以变化的特色。１５７常年分成四组短诵，分列于圣咏集，使每四星期的每天，都有不同的短诵，为将临、圣诞、四旬及复活期的每星期也有特殊的短诵、庆日、节日、纪念日的短诵也各不同，补充经的短诵另有其一星期的一组。１５８选制短诵应守下列条件：（ａ）依照传统，不选福音；（ｂ）尽可能遵照主日或星期五，以及日课的性质；（ｃ）随新约圣歌的晚课短诵，则当选自新约。ＶＩＩ教父或教会作家的选读１５９依照罗马教会的传统，在「选读日课」里，圣经选读以后，接念教父或教会作家的作品，及其自有的答唱咏，除非应接圣人传记（本文二二八─二三九条）。１６０在这选读里，安排些由教父、圣师、及其他无论属于东方教会或西方教会的作家中，所摘取的作品，但当推教会中最具权威的教父为首任。１６１此外，主教团能选择附合传统、具有演讲天才者的作品，插在选读集里，作为补充选读。这些被采取作品的天主教作家，该是教义、圣德卓越超群的（礼仪宪章，三八条）。１６３这些选读的任务，是使人默想教会由传统所接受的天主圣言。因为教会必须把天主圣言正确地向信友宣讲，「使先知和宗徒解释的范围，依照天主教的原则加以指导」（圣文生，黎里南，训辞，２）１６４教会的普遍传统提供许多文献，经常阅览颂念这些文献，能使人深切地默想圣经，并对圣经发生浓厚而活泼的兴趣。因为教父的着作是默想天主圣言的优异文章，经过许多世纪的精粹产物，基督的配偶─教会，「具备其配偶─天主的智慧和精神」（圣本笃，圣诞前夕演讲），尚藉教父们的着作，以求更深入了解圣经的奥秘。１６５教父着作的选读，也能使信友明瞭礼仪时期和节日的意义。此外启发信友去接近不可限量的精神富源，就是教会所承受的特殊遗产，精神生活的基础，培养虔诚的丰富食粮。他们的绝妙演讲是赞美天主圣言的最佳模范。ＸＩ论祈祷，天主经及结束经ａ赞美经及晚课经里的祈祷或代求１７９日课是赞美天主的礼仪。无论犹太或基督的传统，绝不将祈祷与赞颂分离，却常由赞颂而引起祈祷。圣保禄宗徒所训勉的，是要我们「为君王以及所有执政者祈求、祷告、呼吁、谢恩，庶几我们得安居乐业，专心敬事天主。凡此皆属义不容辞的事，允能取悦于救主天主，因天主之意，固欲使普天生灵咸蒙救恩，而体认真理」（蒂前：二，１─４）。由于这段教训，教父们认为早起晚上都该大家彼此祈祷。１８０在罗马礼的弥撒里已重整了彼此的代求（信友祷词），这代求亦行之于晚课，但以不同的方式，述之如下。１８１祈祷的传统，早晨要我们托付全天给天主，在早课赞美经里，发出呼号，将一天奉献给天主。１８２晚课经里所行的代求，早课赞美经里奉献一天给天主的呼号，都名之为祈祷。１８３为了要有变化，尤其为表示教会与人的不同关系，所以依照不同的地位，不同的团体，不同的人品，不同的环境和时代，为每天圣咏集的循环，为礼仪年固定的时期，为某些庆日的举行，提供了不同的祈祷款式。１８４主教团有权采用日课礼仪书所提供的款式，或准许新编的祷词，但须遵守下列的原则（礼仪宪蕈，三八条）。１８５祈祷必须含有赞美天主，或宣扬主荣，或纪念救恩的成分。１８６晚课经里的最后祈祷意向，常该是为亡者祈祷。１８７日课礼仪是整个教会为整个教会，并为全人类救恩的祈祷（礼仪宪章，八三，八九条），因此祷词的意向首先该是普遍的，譬如为教会和它的各级圣职及修会，为政府的执政者，为贫、病、忧苦者，为全世界所需要的和平，以及其他类似的需要而祈祷。１８８但于早课赞美经或晚课经裹，都可另加特别的意向。１８９有这样结构的祷词，才能适用于民众的、小团体的或个人的日课诵念。１９０祷词开始，先由司铎或主礼作一简短邀请式，然后依照答唱咏的方式，一人领念，众人不变地予以答念。１９１意向是以直接指向天主的言辞报告的，所以能适合于众，也适合于个人的诵念。１９２每一祷词分为二部份，其中一部份作为可变的对答。１９３也可用别的方式，就是司铎或主礼，诵念二部份，而众答以同样的经文，或每部份之间稍加默想，或者司铎或主礼诵念第一部份，而群众接念第二部份。ｂ天主经１９４早课赞美经及晚课经，因为是比较民化的日课，在它们的祷词以后，依照可敬的传统，天主经应有一个优越的地位。１９５所以每天应庄重地诵念三次天主经，一次在弥撒中，一次在早课赞美经中，另一次在晚课经中。１９６ 人都应诵念天主经，时机适当，可先致简短训词。Ｃ结束经１９７念毕全份日课，须念结束经以示完成。这结束经依照传统是由司铎或主礼诵念的（参阅本文，二五六倏）。１９８「选读日课」的结束经，通常是与弥撤中的相同的。补充经的结束经，常是圣咏集所提供的。１９９将临期、圣诞期、四旬期、复活期的主日和平日，以及庆日、节日和纪念日，其早课赞美经和晚课经都取其固有的结束经。为常年平日则念圣咏集所提供的，以表示日课的固有性质。２００将临期、圣诞期、四旬期及复活期的主日和平日，以及庆日节日，其第三、第六、第九时辰经的结束经，都取自那些时期的固有经文。其他日子则念圣咏集所提供表示时辰性质的结束经。ＸＩＩ严肃的静默２０１在举行礼仪时，「于适可时间应保持严肃的静默」（礼仪宪章，三０条）。于举行日课礼仪，在适可时亦当间以静默。２０２为了心中十足感应圣神的启示，为了使自己的祈祷与天主的圣言和教会的呼吁有更密切的联系，适当而明智地或在圣咏以后，或重念了对经，或在选读以后，无论短诵或长读，或在答唱咏前后，都可间以片刻的静默，尤其是在圣咏祷词以前（参阁本文一一二条）。但须注意这种静默不要破坏日课的结构，或引起参与者的讨厌。２０３个人诵念时，更能多多默想推动精神感应的经文，但不得因此而损失日课的公祷性质。第四章常年循环的日课Ｉ．举行主的奥迹ａ．主日２０４．主日的日课，从前夕晚课开始，一切都受自圣咏集，除了那些本有的经文。２０５．主的庆节在主日举行，则有其本有的前夕晚课。２０６．适当时举行主日前夕的方式，已于本文七三条有所说明。２０７．依照古老的惯例，至少晚课，尽可能与民共同举行（礼仪宪章，一００条）。ｂ．复活前三日庆２０８．复活前三日庆各有其本有的日课。２０９．凡参与建立圣体大礼的傍晚弥撒，或星期五参与纪念耶稣苦难仪式者，都可免念该日的晚课经。２１０．星期五耶稣苦难纪念日，星期六耶稣复活前夕，在早课赞美经以前，尽可能先与信众公念「选读日课」。２１１．圣星期六，凡参与复活前夕礼仪者，都可兔念「补充经」。２１２．复活前夕常保持它的选读日课，因此不参与复活前夕礼仪者，必须诵念本日的四篇选读及其圣歌与祷词。最好选择出谷纪，厄则克耳书，宗徒大事记和福音，继以「我们赞美你」及本日的祷词。２１３．复活主日的赞美经，任何应念日课者不能免念；为惜别神圣日子的将暮，为纪念基督现形于其门徒的显现，应该很隆重地举行晚课，有些地方依照特殊的惯例，举行圣洗晚课，则当庄严地举行，一边歌唱圣咏，一边向圣洗池列队行进。Ｃ．复活期２１４．日课礼仪从结束「对经」的「阿来路亚」欢呼，获得复活期的特殊气氛（参阅本文一二０条）；此外，从圣诗、对经、特有祷词、以及为每一分日课所指定的固有选读，都增加了复活期的特殊意味。ｄ．耶稣圣诞２１５．圣诞夜弥撤以前，宜于以「选读日课圣诞夜弥撤以前，宜于以「选读日课夕礼仪者，都可免念补充经。２１６．圣诞日的赞美经，通常于弥撤前黎明时念之。ｅ．主的其他庆日与节日２１７．为主的庆日与节日的日课，则应遵守下文二二五─二三三条的规定，但当更变者则更爱之。ＩＩ．圣人节日的举行２１８．圣人节日的安排，以不凌驾救恩奥迹的庆节为原则（礼仪宪章，一一一条），也不要使圣咏和选读的循环受到损害，或有讨厌的重复，但使圣人受到合理的敬礼。遵照梵二大公会议的命令所完成的日历改革，及以下所说日课礼仪中对圣人的庆祝，都按照这个原则。２１９．圣人的庆祝分为庆日、节日或纪念。２２０．纪念也分为必行的：或无指示而随意可行或不行的。为分辨一个纪念日是否可随意在日课中与民众或团体共同举行，当视团体的实益和公众的热心为标准，而不以主持者个人的敬意。２２１．如一天有几个随意的纪念，则祗能举行一个而取消其他。２２２．庆日，惟有庆日可依礼仪规则，迁移日期。２２３．下列原则，为列于罗马公历，或列于特殊日历的圣人，都为有效。２２４．圣人庆日如无本有的部份日课，则取自相对圣人的公用日课来补充。１．怎样安排庆日日课２２５．庆日有前一天的晚课经。２２６．在前日或当日的晚课里，圣诗、对经短诵和它的答唱咏，以及结束祷词都是固有的；如无固有者，则取自公用日课。前夕晚课经的两篇圣咏，依照古老传说，通常取自「请赞美」的一组，（就是从圣咏一一二，一一六，一三四，一四五，一四六，一四七几篇中采取）；新约圣歌则于本处有所指示。当日晚课经的圣咏与圣歌是固有的。祈祷或代求可能是固有或公用的。２２７．在早课赞美经里，圣诗、对经、短诵和它的答唱咏、结束经（结束祷词），都是固有的，如无固有，则取自公用的，圣咏则取自圣咏集的第一主日。祈祷或代求可能是固有或公用的。２２８．在「选读日课里，无论是圣诗、对经、圣咏、选读，都是固有的。第一选读是圣经，第二选读是有关圣人的。如果圣人的敬礼是地域性，或在本地也没有特别的敬礼，则一切取自公用日课。在「选读日课」完了时，接念：「天主，我们赞美你」和固有的祷词。２２９．在日间经，即第三，第六，第九时辰经里，圣诗是平日的，除非另有指示：圣咏取自「进阶咏」和它固有的对经；如果是主日，则其圣咏取自圣咏集的第一主日，短诵和结束祷词则是固有的。但在主的庆日，却提供特有的圣咏。２３０．补充经的一切取自主日，相对前夕或当日的晚课经以后的补充经。２．怎样安排节日日课２３１．节日没有前夕晚课，除非是遇在主日之主的节日。选读日课，赞美经，晚课经，一切如庆日之所行。２３２．在日间经，即第三，第六，第九时辰经里，圣咏是平日的，圣咏及其对经是周中日的，除非因特别的理由或传统而有固有的对经，在其本处当有指示。短诵和结束祷词则是固有的。２３３．补充经完全是平日的。３．怎样安排纪念日日课２３４．在必行纪念与随意纪念之间，有所举行时，对于日课的安排没有任何分别，除非随意纪念日刚巧遇上了特别时期。Ａ．遇在平常日子的纪念日。２３５．在选读日课，赞美经及晚课经里：ａ．圣咏和它的对经取自平日的，除非在其本处指明有其固有的圣咏和对经；ｂ．「开端经」的对经、圣诗、短诵、圣歌「可颂者主」和「我灵颂扬主」的对经，以及祈祷或代求，如有固有的则念圣人的日课，否则念公用的，或念周中日的。ｃ．结束祷词则念圣人的。ｄ．在选读日课里，圣经选读和它的对经，是平日的圣经。第二个选读则是圣人的，和它固有或公用的答唱咏，如无圣人固有的选读，则取自当天的教父作品。不念「天主，我们赞美你」。２３６．日间经，即第三，第六，第九时辰经，以及补充经，完全是念平日的，绝不提及圣人。Ｂ．遇上特别日期的纪念日。２３７．遇上主日，庆日，节日，圣灰礼仪，圣周和复活节的八天内，就取消纪念日。２３８．从十二月十七至甘四日，在圣诞后八天内及四旬期的平日，不得举行必行的纪念日，连特殊日历的纪念日也不例外。若偶遇四旬期，则依随意纪念日之例而行。２３９．在这些时期内，如要庆祝注以纪念的圣人：ａ．在选读日课里，念了取自教父作品的选读和它的答唱咏以后，接念本圣人的选读及其答唱咏，以向圣人的祷词为结束；ｂ．此外，在赞美经及晚课经里，念了结束祷词以后，可另加固有或公用的对经，及向圣人的祷词。ｃ．星期六纪念圣母２４０．可随意纪念圣母的常年星期六，都可依照圣母的随意纪念日之礼仪而行之。ＩＩＩ．使用日历，选择日课或其部份ａ．使用日历２４１．依照教区的，或修会的，或每一圣堂的特殊日历，日课应在歌席公共诵念，（礼仪年及日历总则，五二条）。在教区主教座堂祝圣的纪念日，地方的主保庆日，凡住在该地的修会会士都该与地方教会的团体联合庆祝（同上，五二条）。２４２．任何一个该念日课的圣职人员或修会士，参与了照日历公念的日课，虽然不是同礼，而对其所参与的日课部份，已满全了责任。２４３．除了庆日及节日，个人单独念日课时，可使用地方或自己的日历（礼仪日程序表，四，八条）。ｂ．选择某一日课２４４．准许举行随意纪念之平日，如有正当理由，可以依照本文二三四─二三九条所指示的礼节，庆祝该日名列殉道录或正式核准的附录之圣人。２４５．除了庆日，将临期，四旬期，复活期的主日，圣灰礼仪，圣主日，复活后八天，及十一月二日，为了公共的神益和热心，可以全都或部份举行示敬的日课礼仪，譬如说为了朝圣，地方节日以及某圣人的外扬庆祝。ｃ．选择其一程序２４６．在某些特殊的情况中，可以选择与平常不同的程序，但不得触犯每一部份日课的总纲，并遵守下列的规则。２４７．主日、庆日、列于总日历之主的节日、四旬期和圣周的周中日、复活节和圣诞节以后的八日庆、十二月十七至十四日，在这些日子里，一切是固有的，绝对不许更换程序，这就是对经，圣诗，选读，答唱咏，祷词，以及往往连圣咏也在内。循环周的主日圣咏，于适可时，可以将轮到一周的主日圣咏，更换为别一周的主日圣咏，尤其与信众同念日课时，所选的圣咏，应使信能逐步明瞭圣咏的意义为原则。２４８．在「选读日课」里，圣经选读应受到尊重。「在数年的循环内，给教友宣读圣经的重要部份」（礼仪宪章，五一条）这也是教会对日课的愿望。因此，在将临、圣诞、四旬、复活期内，不得放弃在「选读日课」里所安排的圣经选读的循环；在常年期内，如有正当理由，在某日或少数连续几天，可在为其他日子所提供的选读中，或在别的圣经章节中，选择所需的选读。譬如举行退省，或灵牧集会，或为教会合一祈祷，或其他类似的日子。２４９．如果连接的选读，被某一庆日或节日，或特别的庆祝所中断，可以在同一周内，或将断缺部份与其他部份拼接起来，或决定其为更重要部份而采取之，但须顾及全周的程序。２５０．在选读日课里，如有正当理由，可从日课经本或选读录中（参阅本文一六一条），选择同一时期的选读，来代替本日所指定的选读。此外，常年的周中日，如果认为适可，连将临、圣诞、四旬、复活期，可以取某一教父的合于圣经及礼仪精神的作品，作为连接的选读。２５１．赞美经，晚课经和其他时辰经的选读，祷词，圣歌及代求，是为特别时期的遇中日所安排的，也可念于同一时期的周中日，除了本文二四七条所指示的实例。２５２．虽然每人都应一心遵守每周分配圣咏的整个循环，但为了心神或牧灵的益处，可以诵念别一天同一时辰日课的圣咏，来代替为某一天所指定的圣咏。还有在其他偶遇的情况中，也可选择适宜的圣咏及其他部分，作为示敬的日课。第五章　公念时应遵守的礼节Ｉ．应尽的各种职务２５３．在举行日课礼仪时，如举行其他礼仪一样，「无论是司祭或教友，应各尽各职，按照事体本身的性质或礼规的指定，专心完成其职务」（礼仪宪章，二八条）。２５４．若由主教主持，尤其在主教座堂里，则司铎圣职员与教友都应主动圆满地参与。在与教友公念时，普通是司铎或六品主持，其他圣职员亦宜参与。２５５．司铎或六品主持时，在长白衣或短白衣上可挂领带，司铎还可穿氅衣。在较大的庆典中，也不妨多数司铎穿氅衣，六品则着六品服。２５６．司铎或六品主持时，他们在自己的座位上，以导引短句领导日课的开始，领念「天主经」，诵念结束祷词，致候、祝福并遣散教友。２５７．代求经可由司铎或辅祭诵念。２５８．如没有司铎或六品，则由教友中一人主持；但不进司祭所，不行致候礼，也不祝福教友。２５９．负读经之责者，站在适当的位置，宜念选读或短诵。２６０．圣咏或其他圣歌的对经，则由歌唱者一人或多人领唱。对于圣咏则遵照本文一二一─一二五条的规定。２６１．在早晨赞美经及晚课经里，歌唱福音圣歌时，可向祭台，然后向司铎和教友献香。２６２．团体应在歌席举行日课礼仪，但举行的地方不必要是圣堂，尤其是为不用大礼举行的日课。２６３．参与者全体站着：ａ礼仪开始，念导引短句的时候；ｂ念圣诗时；ｃ念福音中采取的圣歌时；ｄ念代祷经，天主经和结束经时。２６４．除了念福音以外，念选读时全体坐看恭听。２６５．念圣咏及其他圣歌和对经时，全体可按习惯坐着或立着。２６６．全体划十字（从额至胸，从左肩至右肩）：ａ日课开始念「天主，顾我抚我．．．．．．」时；ｂ念采自福音的圣歌开始时「可颂者主．．．」，「我灵颂扬主．．．」及「主，求你履行所示，放你仆安然谢世…」。「开端经」开始，念「主，请启我唇．．．」时，住口上划十字。ＩＩ．「论日课经的歌唱」２６７．在本文的礼规及原则中，有「诵念」或「咏念」等字样，依照下列原则，有念或唱的双重意义。２６８．「更含祝祷性质的咏唱日课，能充分表现仪式的隆重，并表示赞美天主的众口同心，这咏唱仪式，恳切奉劝在歌席或公念日课者切实行之」（论圣礼中的音乐，三七条）。２６９．梵二大公会议论圣礼歌曲所作的宣言，都是有关礼仪行动，特别是有关日课礼仪而言的（礼仪宪章，一一三条）。日课的每一部份虽经妥善安排，使个人单独诵念亦能获益，然许多部份是富情感的诗歌体，除非歌唱是不能表达其内蕴的意义的，尤其知圣咏，圣歌，圣诗，答唱咏等。２７０．因此，日课礼仪的歌唱，不是如同外加于祈祷的点缀，而是从祷告、赞美天主者，心坎深处感情的流露，也是公共敬礼真情贸意的表现。常用歌唱仪式祈祷的教友团体是可嘉奖的；无论圣职员，修会士，或教友，都应以适当的课程与实习加以训练，使他们能在庆节，胜任愉快地咏唱日课。咏唱全部日课虽然困难，但教会的赞美天主，无论从其原始，或从其性质，不仅是圣职员，或修会士的责任，也是全体教友的责任，眼前有许多理由，使日课礼仪应用歌唱来举行，而使之发射真义和光辉。２７１．首先，至少主日和节日应该歌唱，从歌唱也可分辨庆典昀等级。２７２．各部份日课既不是等量齐观的，则视为日课枢纽的更重要部份，如早晨赞美经及晚课经，该以歌唱来完成。２７３．此外，日课虽全部歌唱，但须富有艺术和神采，由于实用的理由，或由于礼仪原素的区别，遂不得不有庆典的级别，却不能失去其原有的意义，和真正的职责。日课礼不得视为过去世纪的古迹，应慎加保存，不得改变，以引起发人的景仰，然而相反地应该以新的仪式，重振活力，使能发扬滋长，显示团体生活朝气蓬勃，欢乐愉快的精神。「庆典级别」的原则，是在日课全部歌唱或单纯诵念之间，承认有若干中间等级。这一办法能使日课多采多姿，从举行的节日或时辰的色彩，从构成日课之每一原素的性质，从团体的众寡或其本质，从加强典礼之歌唱的气派，都可取为级别的标准。以这多采多姿的变化，教会对天主的公共赞颂，日益以歌唱来完成，且能通应各种环境，希望能实行，如教会常行的适合时代的新生活，以新的姿态来迎合新的时代。２７４．以拉丁语举行的歌唱礼仪中，额俄略曲为罗马礼仪的本有歌曲，在其他同等的歌曲中应占首位（礼仪宪章，一一六条）。在歌唱日课里，如没有对经的现成曲调，则可在目录中选一别的对经，但须附合本文一一三，一二一─一二五条的原则。圣乐中任何一类歌曲，教会并不禁止在礼仪中应用，不过必须符合礼仪行为的精神，和它各部份的性质，而不阻碍教友主动的参与（礼仪宪章，一一六条）。２７５．日课礼仪既可用本地语言举行，则应设法编制本地语的歌曲，以便在唱本地语日课时采用（论圣礼中的音乐，四一条）。２７６．但并不禁止在同一礼仪中，有些部份用别种语言歌唱（同上，五一条）。２７７．举行礼仪的真正秩序，要求对于任何部份和任何歌曲约意义，及其特有的性质应妥善地加以汪意，首先应选那些本身需要歌唱的，实际以歌唱来表现（同上，六条）。首先应选的是：欢呼，对司祭与助祭的问候及祷文的回答，此外，对经，圣咏，以及中间短句或重复的答句，圣诗和圣歌等（同上，一六条ａ）。２７８．本文一０三─一一二０条，认定圣咏与歌唱有密切的联系，对于这点，无论犹太或基督的传统，都可予以证明。的确，歌唱圣咏能帮助充分瞭解圣咏的意义，而且藉诗意和音乐的光辉更能透彻圣咏的深情。所以尽可能，至少在特殊日子和时辰，并依照圣咏本来的特性，采取歌唱的仪式２７９．上面一二一─一二三条已陈述了几个念圣咏的不同方式，这些不同方式之引用，果然由于外在的因素，然主要的还是由于一份日课中所有圣咏种类的不同：这样，也许讲智慧志历史的圣咏，祗要诵念就可，相反地，赞颂感谢的圣咏，其木身已有诗意，则以歌唱为宜了。最应注意的一点，举行礼仪不要过于严肃单调，也不要过于矫揉做作，或祗顾形式仪态，但须切合事情的实际。为达到此目的，首先须努力，全神贯注于形成教会的真正祈祷，而乐于举行赞美天主的大典（参阅圣咏一四六首）。２８０．教义和文艺卓越的圣诗，虽祇诵念也能增长祈祷的气氛；但因其本身是专为歌唱的，所以在团体举行日课礼仪时，希望尽可能采用歌唱的方式。２８１．在赞美经和晚课经里，如本文四九条所志的，选读后的答唱咏，其本身是专为大众答唱的。２８２．在「选读日课」里，选读后的答唱咏，由其性质和任务是要求歌唱的。虽然是单独或私自诵念，仍然保留其歌唱的要求。但可经常采用简且易唱的曲调，不必定要咏唱渊源于礼仪富库的乐曲。２８３．选读日课的选读，无论是长篇或短诵，其本身不是为歌唱的；但当注意，庄重端肃，清晰明瞭地加以宜读，使大家能实际地接受，正确地领悟。所以在选读里所用的音乐，是碓一能使句语听得更潸楚，全文懂得更透彻的音乐。２８４．主持人所独念的经文或祷词，可以尊敬地予苡歌唱，尤其是拉丁语的经文。这也许用本地语言时比较困难，但祗要大家能清楚地明瞭所唱的经文便可