台北：铎声月刊社，1973 第四、教友以手领圣体时应有的热心及恭敬 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　 圣体圣事是主基督留给教会的无限爱情的遗嘱，也是最尊贵的圣事，他要求这奥迹日益被人认识，亦更获得其利益。为此，圣教会为增加对圣体的热心－它是敬礼的中心－由于牧灵理由，曾多次颁布了适当的法令及合宜的文告。

新时代的环境似乎要求更多领圣体－自然应保持对这至尊圣事的敬礼(一)－，使教友更丰富地分享弥撒祭献的效果，对天主、教会及人类亦更效劳。

先当防备因送圣体之人数不足，不能或很难领圣体；病人因不能守圣体斋－虽然已狠宽－而不能领圣体。最后，在几种情形中，若教友请求，在同一日内，能重领圣体。

为此本部接受了几个主教团的要求，作了下列规定：

第一、送圣体的特别人员。

第二、准同一日内能领二次圣体。

第三、对病人及老人，放宽圣体斋。

第四、教友以手领圣体时，应有的热心及恭敬。

第一、送圣体的特别人员 送圣体人员不够，各种情形不同：

在弥撒中，因教友众多，或因神父的特别困难。

在弥撒外，不易将临终圣体，送至远处的重病人；或因病人众多，需要数位送圣体人。为使在圣宠地步，并有正直意向，切望领圣体，而不能领，因而缺少这圣事的协助及安慰，教宗以为应设立特别送圣体人，他们在规定的条件下，能为自己及教友送圣体。

一、主教能准许，用适当的人为特别送圣体人，或临时，或必要时，长久性，能自己领圣体，或给教友送圣体，或送至病人家中。

1.若没有神父，六品及四品随员。

2.神父因其他牧灵职务，或因疾病、年老，不能送圣体。

3.教友领圣体者众多，因此举行弥撒或送圣体时间太长。

二、主教能准许每一位尽圣职的神父，在紧要时，临时派适当的人送圣体。

三、主教能将此权给辅理主教、副主教，及主教代表。

四、上面一二两条所谓适当人员，依下列次序派定，但主教可将次序变更：三品读经员、大修士、会士、修女、传教员、男女教友。

五、在男女会院中，第一条所提的送圣体职务，可托付与无神品的会长、女会长及副会长。

六、由主教所选，或依第二条，由有权的神父所指定，适当送圣体的人，若时间许可，当依照本训令附录之礼仪，接受其使命，并依礼仪规则而送圣体。

既然这准许是为教友的神益及紧急时所赐，司铎当记得，仍有责任给正当请求的教友送圣体，特别是病人。

被选为送圣体的教友，应为热心教友，信德坚固、操行可风，符合这重要职务的要求，热心恭敬圣体，为其他教友表率；不可拣选能使教友惊奇的人。

第二、准同一日内能领二次圣体 依照现行规定，教友在同一日内能领第二次圣体：

星期六晚上或大瞻礼前夕，愿意守望弥撒的规定，虽然早晨已领圣体(二)。

在复活节弥撒及圣诞节弥撒中，虽然在复活前夕及圣诞节夜间已领过圣体(三)。

同样，在建立圣体上弥撒内，虽然在祝圣圣油弥撒中已领过圣体(四)。

除上面所规定外，尚有其他类似情形，亦可准许同日第二次领圣体，此地先说明这准许的理由。

慈母教会因自古习惯，订定教友每日只能领一次圣体的法律，仍然有效，不可只因热心理由而忽略它。不准每日多次领圣体的理由，是愈热心领圣体，信望爱诸德愈增加，圣体的效力就愈大(五)；因为信友该由礼仪的举行，去作爱德、热心、传教的工作：「用信德及圣事所领受的，以操行与生活去实行(六)。」

特别情形，是教友已领过圣体，或司铎已做完弥撒，而参加公共的礼仪，他们在下列诸项中，可再领圣体：

一、在弥撒中，付圣洗、坚振、病人傅油、升品、结婚、初领圣体(七)。

二、祝圣圣堂、祭台、发圣愿、授职。

三、圣体瞻礼，在主教座堂或本堂，主教巡视本堂日，省会长视察时弥撒中，会议时。

四、追思弥撒、接到去世消息后、出殡日、周年日。

五、国际、全国、地区、教区圣体大会、圣母会、主要弥撒中。

六、集会、朝圣、教友退省日主要弥撒中。

七、送临终圣体时，病人家人及朋友皆可领圣体。

八、除上列情形外，主教可准许一日领圣体二次，若在二次特别情形中，他以为本训令规则，第二次领圣体是合法的。

第三、放宽病人及老人的圣体斋 在死亡危险中，领临终圣体，教友不必守任何圣体斋的命令仍然有效(八)。同样，教宗庇护十二世所准许：「病人虽不卧在床上，没有任何时间限制，在弥撒及领圣体前，可饮非酒类的液体、固体或液体药品(九)。

至于营养之食物、饮料，如德都良所说：「当在一切食物前领圣体」(十)，以表示对圣体的尊贵。

为承认圣体圣事的尊贵，为欢迎吾主的来临，领圣体前，宜有静默时间。病人为表示对圣体的热心，默想片刻已够。

圣体斋，即不用固体食物及酒，缩短为十五分钟左右：

一、病院中或家中的病人，虽不躺在床上。

二、年老人，或在家中，或在安老院中。

三、司铎患病或年老，虽不卧在床上，可做弥撒，或领圣体。

`四、病人及老人的护士与其亲人，愿与他们同领圣体，若不能守一点钟的圣体斋。

第四、教友以手领圣体时应有的热心及恭敬 自三年前「主的遗迹」训令后，几个主教团请求圣座准许将圣体放在领者的手上。前项训令今已提及：「教会的命令及教父的文件，都证明对圣体当有极大的恭敬与明智」(十一)，所以这种领圣体的方式应注意数事，经验也劝我们守。

圣体放在领者手中时，该注意细小碎片不由神父或教友手中掉下。

为准教友以手领圣体，先当教训他们基督实在面饼及酒中，及对圣体当恭敬。(十二)

该教训信友，耶稣基督为天主及救世主，他在圣体中，亦应享受恭敬及朝拜天主的敬礼。并当劝告信友，领圣体后，该依各人的能力、地位及工作，感谢圣体(十三)。

为使领圣体适当及得益起见，应告诉他们个人及社会能得的益处；习惯领圣体，亦宜有极大的恭敬，并感谢天主给我们日用粮(十四)，他们既领了基督的体血，亦应与基督结合而生活。(十五)

教宗保禄六世以自己的权力批准本训令，并命令公布，且规定自刊出日立即生效。

一九七三年一月二十九日颁于罗马圣事圣部

部长 沙慕雷

秘书 贾沙利

(注一)特利腾公会议，第十三次会议，论圣体圣事训令，第七章，(Denz. SSO(1646－1647)：「除非圣善地，不当去参加任何圣礼，教友既知道这圣事的神圣性，他就更该小心，不要没有极大的恭敬去领圣体，特别我们读到圣保禄宗徒的话：「因为吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝主的罪案」(格前，拾壹，二九)。因此，要领圣体的人，该记得圣保禄的命令：「所以人应省察自己」(格前，拾壹，二八。)

教会的习惯说明，这省察是需要的。谁知道自己犯了大罪，虽发痛悔，不办告解，就不当去领圣体；一切教友，连有职务做弥撒的司铎在内，只要有听告解的司铎，就当守这条法律，这是本神圣会议的决定。若因必要，司铎未告解即做弥撒，就当迅速去办告解」。会议圣部，一九O五年十二月二十日，特利腾会议训令，宗座公报三八－一九O五──一九O六，四OO－四O六页；教义圣部，总赦罪规则，一九七二年七月三一日，第一条，宗座公报，六四卷，五一一页。

二、参阅圣礼部一九六七年五月二五日，圣体奥迹训令，第二八条，宗座公报五九卷，五五七页。

三、同上。

四、同上，圣礼部，「大公会议中训令」，一九六四年九月二六日，第六O条，宗座公报，五六卷，八九一页；「三年前」，训令一九六七年五月四日，一四条，宗座公报，五九卷，四四五页。

五、圣多玛斯，神学大纲，第三卷，七九题，第七节，三，第八节一。

六、圣礼部，「圣体奥迹」训令，一九六七年五月二五日，一三条，宗座公报，五九卷，五四九页。

七、罗马弥撒经本，总规则，三二九条A，一九七O年正式版，九O页。

八、参阅法典，八五八条，一项。

九、自动通谕「圣体」，一九五七年三月一九日，第四条宗座公报，四九卷，一七八页。

十、致妻子书，二，五，拉丁教父集，一，一四O八。

十一、礼仪圣部，「主的纪念」训令，一九六九年五月二九日，宗座公报，六一卷，五四二页。

十二、参阅梵二大会，礼仪宪章，「圣神的公会议」七条，宗座公报，五六卷，一九六四年，一OO，一O一页；圣礼部，「圣体奥迹」训令，一九六七年五月二五日，九条，宗座公报五九卷，一九六七年，五四七页。

十三、保禄六世向国际圣体大会会员演讲词，宗座公报六四卷，一九七二年，二八七页。

十四、参阅路，拾壹，三。

十五、参阅希，贰，一四。