| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 教育部 |
修院中礼仪训练训令 |
| Liturgical formation in seminaries 一九七九年六月三日 刘鸿荫译 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 序 第一部分 修道院的礼仪生活 第二部分 结论 在教会训练未来神父的工作方面，自多年以来，已根据第二届梵大的规定及天主教教育圣部研拟一套新的训练方法。以提供给各主教团适当的协助。除了为此已提出的各种文件及教育方面的辅助以外，现在提出「在修道院中礼仪训练训令」。其目的是为提供适当的方针及标准，好能使训练司铎机构中的礼仪生活及礼仪研究更能符合现代的需要。礼仪在教会生活中的重要性要求，现时代的神父候选人，不拘在正确的实施方面，或在研究方面给他们一个适当的训练，使他们以后能在这方面执行他们的牧灵职务。 序 一、在司铎训练中礼仪的重要性 1.在司铎训练中礼仪的重要性是任人皆知的。的确，神父们是由主教为天主而祝圣的，不只为宣讲福音及牧养信友，而是以基督首领的身份主持礼仪行为，因为他们以特殊方式参加了基督的司铎职，而基督仍然不停地经过圣神在礼仪中执行司铎的职务(1)。在礼仪中执行我们的救赎工作，是教友表达他们的生活，及向别人宣示基督的奥迹，和真正教会的实际性质(2)的特出方法，因而它的细心练习及研究将给予日后的神父更充实的知识，及稳固的信德，并开始教会的生活体验。 2.所有真正的礼仪训练，不只包括教义，而且也包括实行。这实行是一种实际训练，主要地经过学生的礼仪生活而达成，学生每天经过共同举行的礼仪行为更深入地进入礼仪生活中。这种慎重的及实际的入门工作是以后一切礼仪研究的基础，并预测一旦解释礼仪问题，就已达到目标。 二、在目前情况之下本文件的适宜性 3.今日圣礼仪训练是特别迫不及待的。自从根据第二届梵大规定的礼仪革新出版新礼仪书以后，需要促进日后司铎的正确训练，好使他们更适于清楚地瞭解革新圣礼仪的特性及力量，并适于将它纳入他们的灵修生活和每日的行为中，最后适当地将它通传与信友们(3)。 4.此外，特别要求加强修道院中的礼仪训练，也是为面对由于社会俗化而产生的新的教育问题。这个问题在人们心内混淆礼仪的性质，使他们更难于深入地度礼仪生活及参加礼仪。学生们也体会到这困难，他们也表示希望度更深邃的及更真诚的礼仪生活。 5.在第二届梵大，在「神圣大公会议」宪章中(4)、在Optatam totius 法令中(5)，及在本圣部的Ratio fundamentalis institutionis sace rdotalis 文件(6)，已经清楚地表示迫切需要合乎时代的礼仪入门工作。最后，文件中的规范是取自教会其他文件，为各主教团依照当地需要，在他们本国或地区的Rationes institutionis sacerdlotalis中(7)规定个别章程时，提供有用的指示。 世界各地要求圣部，根据最近的经验颁布更完备的教育章程，或是关于正确规定修道院中的礼仪生活，或是关于教授礼仪课程。 三、本训令的性质 6.由于这些理由，本圣部在与圣事及敬礼圣部榷商后，决定公布本训令。这是为补充Ratio fundamentalis，并享有同样的约束力(8)。它不过只提出一些普遍性的素材(9)，各主教团可以在各种选择中指导这素材的进一步发展，或选择较适当的行动方法(10)。 圣部也希望，本训令在出版及改进Ratio nes institutionis sacedotalis 方面都发生效力，更清楚地解释关于研究圣礼仪、礼仪日历及修道院生活的问题。 7.本训令在其章程中着重礼仪训练的两方面：(一)实际方面，即正确地及有秩序地举行礼仪；(二)理论方面，即重视礼仪学科，以它为神学主科之一。 第一部分 修道院的礼仪生活 一、促进修道院礼仪生活的重要原则 (a)在开始的灵修见习中特别引入礼仪生活 8.「为能使灵修训练建在一个更稳固的基础上，并使学生经过熟思而决定接受他们的圣召」(11)，主教们应在修道院生活第一年开始，规定适当时期更加强灵修见习。在这期间，希望为那些第一次进入修道院的学生们，给与适当的及简短的礼仪介绍，因为他们从开始在修道院灵修生活中就要参加。其中包括以教理讲授方式介绍弥撒、礼仪年、忏悔圣事及日课礼仪。 (b)关于进入礼仪生活的教育性原则 9.一项正确的入门应解释礼仪生活的基础：即救援史、基督的逾越奥迹、教会本质、基督临在礼仪行为中、听天主圣言、祈祷精神、叩拜、感恩、及期待主的来临(12)。 10.§1.礼仪的举行由于它是教会的祈祷，是在参与她的本质。如此，它促使大家的声音合一，同心合意，因此大家都属于团体，也属于个人。的确，「灵修生活不只限于参加礼仪」(13)。因为礼仪及个人的热心彼此相辅相成，在祈祷中与基督亲密的相通，使人更充分及更虔诚地参加礼仪。另方面，私人的敬礼也从礼仪中取得模仿的模楷及资助。 因此，在修道院中，不拘礼仪，或私人的灵修善工，都应予以促进，并适当地联合一起(14)。应依照当地的需要，如果人们没有适当地瞭解团体及它的特有精神，应特别强调这点；如果人们不重视个人的热心工课，也应特别予以强调。 §2教会所推荐的热心工课，应妥善安排，使它们能与礼仪季节及礼仪相配合。因为它们以某种方式来自礼仪，同时更使学生们接近礼仪(16)。 §3.由于参加礼仪生活，学生们得以学习促进内修生活，获得深入的默想精神及精神的皈依。此外，礼仪课程应向学生们指出礼仪与神父及教友每日生活之间的紧密关联。这将刺激使徒工作，并且要求表现于爱德中的生活信仰见证(17)。 11.神父及修士们都要瞭解礼仪，同时也要求他们不断地与圣经接近，正如大公会议「至圣大公会议」宪章所要求的，而且也要熟悉教父们的着作(19)。学生们如果在研究工作上、在灵修生活上、在参加礼仪时，特别是参加日课礼及圣言礼上进步，则可以逐渐获得这种精神(20)。希望经过上述的努力能发生效力，并且从事特殊研究工作，好能使修士们明瞭象征的及礼仪的语言，藉助这语言，经过可见的记号、言语及手势指明天主的事理，以及在圣事方面，实际上产生实效。 (c)修道院是为举行礼仪而聚集的团体 12.举行礼仪，一方面使基督团体坚强，好能使它的成员成为「一心一德」(宗四32)，更应把修道院的团体联合一起，并且在学生中发展团体精神。在修道院应训练学生们，使他们经过圣事性的授职礼，分享唯一的铎品，他们将获得共同的司铎精神，他们将成为主教的助手，与他联合一起，他们将执行建设教会的职务。因此，在修道院中应如此举行礼仪，好能彰显出它的团体及超性特性，真地成为团体生活的泉源及联系，因为这是修道院的特性，并特别适于准备学生们走向司祭团的统一(21)。 院长与教师们应设法与学生们一起举行礼仪，如此更可以彰现礼仪的团体本质及它的富庶。即使不住在修道院内的教师们，也应给他们机会与修道院中的神父及学生们聚在一起，参加礼仪。 学生不只应积极地参加礼仪，而且也应邀请他们，与教师们合作准备礼仪。 13.为使学生能体验教会的奥迹是圣统性的，即由各不同成员及各不同职务组成，因而应适当的安排，使修道院内有执事、辅祭及读经员，他们应充满他们各职务的精神，并且在礼仪行为中善尽他们的职务(22)。因此，所有的学生都应认清圣职司祭职的职务，以及执事、读经员及辅祭员的职务。 根据「圣乐」(Musicam Saeram)训令的章程第十九号，在每个修道院中应有「圣歌团」(Schola Cantormn)。 14.虽则大原则上更好整个团体参加礼仪，但有时也宜乎小组举行礼仪。这可以为那里最近才进修道院的修士们，及如上面第八号所说的，需要接受礼仪的教理讲授，或是在联合修道院中，为同一教区的学生们，或为其他充足的理由。但是，要注意，要使这些小组不破坏整个团体的团结，并且遵守圣座的规定(23)。 15.因而，应仔细准备，使礼仪集会的真正教会本质清楚地表现出来。修道院团体作为教会一部份，与其他的团体和小组不同。因此，应该表达教会本身，并且接受整个教会团体。有时修道院团体要参加堂区的礼仪，主要地是在特殊情形之下，特别是几时有修士围绕在主教四周的情形时。 教会普通叮嘱教友们参加在主教四周，以主教为中心的教区礼仪生活，更何况为主教未来的助手更是重要的。因此，在大的节日，特别在复活节三日，及教区传统所规定的其他情况中，修士们，特别是执事，应与他们的主教在一起，并应在主教座堂或是在主教举行礼仪的其他圣堂中，在他四周执行由于授职所得的职务。但是为收容各不同教区修士的修道院，这种作法可能有些困难。有时应给他们准备时机，使他们参加他们本教区的生活，并与他们的主教在一起举行礼仪。但是，他们也应依照传统学习为他们所在的当地教会及主教服务。 (d) 仪式本身 16.学生们应记得，礼仪行为并不是私人的，而是教会的仪式。它们属于整个教会，也影响这个团体。因此，这些行为由教会法律所管制(25)。因此，修道院中礼仪的举行，不只应在礼典方面，而且也应在所采取的灵修及牧灵思想方面(26)，遵守章程及礼仪经文，以及由圣座和主教团所颁布的法律。 17.为使学生们参加礼仪能得到更大的益处，并实际准备他们执行日后的职务，在举行礼仪及参加礼仪的方式上，要提供各种健康的方式(27)。这种变化是关于举行弥撒、举行圣言礼及祝福的方式。这些祝福依照环境及需要的不同有较隆重的，或不太隆重的，一切都视礼仪书上及宗座规定所许可或推荐的。 这指的是，在礼仪书中所提供的各种可能性中作正确的选择，甚而选择、编制及采用适合各种情况的新经文(例如，在祈祷或劝勉中)。修道院教师的责任是，不只协助及领导学生们，而且也有耐心地改正他们，使他们得到对于礼仪一种以教会道理及意识为基础的正确观念。这样，教育日后的司铎不只在他们牧灵实际上有效地运用革新的礼仪所提供的各种可能性，而且也遵守应有的限度。 18.以上所说对于变化的关心不应使我们忽视深刻瞭解那些天主定的不可变的部分(28)。礼仪的结构绐终是一样的，而很多手势及重要的经文则经常重复。因此，应协助学生们更深刻瞭解礼仪这些部分，并在这上面默想及加以思考。他们应学习从中取得永久新鲜的精神滋养。 19.为学生更有价值的是，熟习拉丁文及额我略歌。这不只如同第二届梵大所规定的(29)，使教友们有机会大家一起歌唱及祈祷，而且为日后的神父特别适当，这样可以使他们更深入祈祷的教会的传统，好能瞭解经文的真正意义，并对照原文说明本地语言的译文。 (e)准备学生以后领导礼仪 20.要十分注意准备学生们善尽控制礼仪及主持礼仪集会的职务，教导他们有关正确举行礼仪，特别是弥撒各种事情(30)。但是，在这方面要避免两种偏差：(一)学生们不应视举行礼仪只是为学习日后体验他们牧灵角色。相反地，他们应立刻参加礼仪的奥秘，注意到他们目前的情况。他们的参与应是充分的、瞭解礼仪意义和虔诚的。(二)也不可选择那些预测在以后牧灵工作中为教友适用的经文。更好是，他作能够现在体验到教会祈祷的富饶，使得他们吸收这些资源，以后能将它们传给信友们。 21.学生们在修道院中所生活的和学习的，应实施在适当的牧灵活动中。为这种礼仪活动入门工作的适当时间，特别是训练他们在堂区礼仪中以不同方式执行不同任务的时间，应是学年中各种适当的机会。但是，这些机会将在假期及在他们读完神学时，这时日后的神父一般来说已晋升为执事，有更多的机会举行礼仪。如此，不久将结束他们学习礼仪工作，并有助于学生们自己准备，不过仍然须要由修道院教师或由教区礼仪专家监督及指导(31)。 二、个人礼仪行为的准则 (a)弥撒及敬礼圣体 22.应使学生们视感恩祭(弥撒)为整个基督生活的泉源及高峰，经过这祭献，他们分享基督的爱，并从丰硕的水泉中吸取灵修生活及使徒工作的超性力量(32)，并经过主祭者的讲道瞭解这一点。应设法将热爱弥撒及圣体之情灌入修士们的心灵中。这种热情在他们进入修道院以前是没有的。作为日后的神父，他们应有以下的观念，举行感恩祭是神父的主要职务，在这职务中不停地实现我们的救赎工作。因而，他们与基督司铎联合一起，每天将自己完全奉献给天主。 23.十分希望每天的感恩礼是修道院全部生活的中心，在这感恩礼中领圣体，而且以充分的自由及相称的态度进行。学生们应以谨慎的态度参加此礼(34)。 除了以上十四号中所提的例外，弥撒应是整个修道院团体的工作。在弥撒中，每人要依照自己情形分享。因此，住在修道院内的，及不必因为牧灵责任在其他地方举行弥撒的神父，应参加共祭，并视之为可赞许的行为。即便执事、辅祭及读经员也要作他们相对的工作(35)。 希望弥撒中某些部份经常要唱(36)。 24.兼领圣体圣血是一个比较更充实的标记(37)，在修道院中要经举行，只要遵守罗马弥撒礼典中的总序论及主教们法令的规范。 25.在休假期间，学生们经常及不停地参加平日弥撒，应表示他们灵修的成熟，及喜爱司铎圣召。 26.针对现代散播各处的观念，应告诉修士们，教会如何急切劝告神父每天举行弥撒，尽管没有牧灵的责任如此做，或教友不能参加。即使这时，举行圣体礼也是基督的行为，教会奉献给天主是为救援普世(38)。 27.学生们在弥撒中以正确的热心分享信德的精神及瞭解，应依照「信德奥迹」通谕及「圣体奥迹」训令的旨意(39)输导他们更热心恭敬圣体。在此也奉劝修士们领圣体后祈祷片刻，并且在一天之内进圣堂在圣体前祈祷。事实上，在一年的几天里，依照上述训令的规范(40)，及当地主教的规定，可以明供圣体。 在装修修道院圣堂时，供奉圣体龛应妥善安置，好能有助于个人的敬拜，如此学生们将容易个人去拜圣体，不致忽视恭敬圣体中的耶稣(41)。 (b)日课礼 28.革新的日课礼(42)为祈祷的教会打开了伟大的精神资源，特别为神父、执事及有公念日课责任的修会会士们。但是其中也包括天主全体子民，他们热烈地被邀参加(43)。因而，在修道院中应十分尊重日课礼，不只是那些有责任念这经文的人，即神父及执事，而且全体学生也如此。 29.因此，在修道院中应推崇日课经礼，特别是在主日及节日，应隆重地歌唱。在举行日课经礼时，最好主礼者予以简短的解释协助学生们。这样，他们将更能品尝到该礼仪每天的甘美，他们将习惯于瞭解及喜爱它，并学习为他们个人的祈祷及默观吸取营养。如此，日课经礼将与其他合法的敬礼相融洽，而不排除它们。 30.一般来说，日课经礼要依照每天的固定时间共同举行：赞美经做为晨经，晚祷做为晚经。「由于举世教会的优久传统，这两种经文是两个枢纽，每天的礼仪以它为中心运转」(44)。 如果可能，夜祷应在学生退到自己房间以前颂读。如果不能共同念，应建议学生们私下念。 有的地方习惯在一天之中聚在一起念其他的经文，念「午时」的经文颇为有益。 特别在主日及大的节日前夕，更好举行读经礼，至少偶尔采用日课经礼仪书中所叙述的Vigilia Protracta礼。 最后，在退省时，应该举行全部日课礼，包括每个应在固定时间颂念的经文。 31.应十分注意陶成学生们的心思，使他们在做执事期间能从教会接受每天愉快地念日课经的责任，并且瞭解他们所做的是什么。因为教会把这职务托给领受圣品的人，至少使这些人确切地及不停地执行这职务，使基督的祈祷能不停地在教会内继续下去(45)。 因此，修道院上司应提示他们的学生们，特别准备念日课是如何必要。因而不只应教导学生们Institutio generalis de liturgia horarum 中的教理性原则，而且也要使他们根据新约及传承瞭解圣咏，为能分辨其中的基督奥秘，并能从中为他们私人祈祷吸取营养。 (c)主日及礼仪年 32.为修生们来说，主日──不拘他们在修道院中参加弥撒，或是被派到堂区去──不拘是在举行礼仪中或是全天之内，应是「最原始的节日」，应教导学生们视之为喜乐的庆祝逾越奥迹(47)。 基督奥迹每年周期，在修道院中，应依照「至圣大公会议」宪章热烈庆祝(48)。 因此，除了依照礼仪书的规定举行弥撒及日课礼仪外，应特别注意，务使在修道院中，主日、耶稣、圣母及圣人们的主要节日应给予节日的特性，使之实际成为愉快的日子。 应特别着重庆祝教区主保日──或如果修道院是地区性的－地区的主保日。学生们应熟悉主保圣人的生平及精神。也要注意适当地庆祝主教座堂祝圣日，及当地主教的祝圣纪念日。 为准备每种庆祝，应为修生们举行教理讲授，这种讲授一方面要适合今日学生们的心态，另方面也适合日后神父的需要。 民间习俗的牧灵价值也要予以解释。整个礼仪年应不只是举行礼仪，而是一种生活方式，一种精神旅程，在这旅程中通传基督的奥秘。 33.学生们彻底而完备的训练要求他们，在修院中准备的数年内，体验到各季节礼仪更丰美及更发展的形式，及礼仪年的各庆典。他们在晋铎后将要领导礼仪，而且庆节的典礼将会增加他们的使徒活动，他们也要在不同的地方重新举行这些礼仪，有时以比较简单的形式。因此显然地，修生在修院中体验到礼仪的方式，为他们将是楷模，他们日后的牧灵工作将以之为基础。 34.在这方面所采用的正确的及适当的教育法，不能忽视我们这年代的特性，就是至少在某些地区信仰不十分活跃。这样，似乎会使人们不十分瞭解礼仪年各季节及节日。应记住，那些在进入修道院以前对于礼仪年没有热诚及深刻体验的学生，应训练他们瞭解这些事的超性意义，好使他们能更深刻的认清这些事的救援本质，并获得其中的圣宠。 (d)忏悔圣事 35.在日后神父的灵修生活中，应十分重视忏悔圣事。它因为是一件圣事，在所有忏悔行为中，是最能在他们心中激起追随基督应有的内心准备及福音精神。这就是每日的皈依、心灵的纯洁，及来自热爱牺牲的忏悔之德。 36.因而，学生们应经常领受忏悔圣事，以便获得为他们每日灵修发展所需要的圣宠(49)。经常办告解不是纯礼节的重覆，也不是某种心理的操练，而是完成圣洗圣宠的细心工作，如此我们一方面在我们身上带着耶稣基督的死亡，另方面使耶稣的生活日渐显示在我们身上(50)。 办告解应是个别及私人的行为，但同时却应保持它的礼仪特性。一般来说，这与灵修指导不同。告解的次数应依据灵修大师的传统及教会法律，由每人与他的听告解神父共同决定。 此外，更清楚地指出忏悔的教会特性，特别是在四旬期及退省期间，有时有助于依照罗马礼典所提供的举行礼仪及忏悔礼，或是不办告解，或是办告解及个人赦罪。但是在最后的情况中，应遵重每人的自由。 (e)授职礼及准备礼 37.教会在修士们入门工作中始终陪伴着他们，不只是在纯教理及灵修方面，而且也在某些宗教礼仪上。 在读书过程中，以及根据主教团所规定的章程，在适当的时期，根据候选人的申请，同意他们有必要的资格，并表示他们已充分的成熟，这时分开地提出申请。主教在接受他们的书面申请后，对他们的选择予以教会的支持，经过收纳礼接纳他们，就是说，收纳他们加入走向执事及司铎职的候选人中(52)。 随后，遵守由圣座或主教团所规定的，或将规定的时间间隔，读神学课(53)，并且领受读经及辅祭职，除非他们已领过了。这些职务，他们执行一段时期，这样，他们更适当地准备接受日后服务圣言和祭台的职务(54)。 38.举行这些礼节，连同礼节以前的教诲，可以使学生们有机会熟习每种职务，并协助他们更清楚地瞭解它的意义及重要性，以及他们所领的职务的工作，并且也得到为执行每种职务的精神素养。为准备学生灵修及教理方面需要的因素，可以很容易从Ad pascendum(55)及Ministeria quaedam(56)关于读经及辅祭职所规定的大纲中得到。 如果可能，应整个修道院团体参加这些仪式，这些仪式或在修道院内举行，或在候选人的本堂区内。 39.虽则这些礼仪在修士的本堂区，或在他曾作牧灵服务的堂区内，可以产生牧灵效果，但是晋升执事及司铎礼是整个教区的喜事，因而应把这些事通知全教区，并邀请他们参加。举行这些事应好好准备，并且在礼仪中，神父、执事、修生及教友们要在主教四周。 40.授圣职礼深深地关系整个修道院团体的生活。不只是给将领受圣品的人，而且也要给所有的修士讲解授职礼及经文。这将帮助他们从礼节中得到一些有关司铎职的真正教理，以及使徒生活的精神特性。 41.读经员及辅祭应实习他们的职务。连执事在晋升铎品以前也要在修道院中，或在堂区内，或与主教一起执行他们的职务。 42.教会在礼节上及升到司铎品的步骤上做了很大的改变，显然地，修院院长应适应这些改变，并且也改变他们的训练方式，好使这新的规律获得预期的效果。 第二部分 一、在修道院中教授礼仪 43.除了修士们初入修院时，依照上面八号所说的(57)，必要做初步的和基本的礼仪介绍，主教们也应规定，在他们本国的Ratio institutionis中，在四年神学课中教授礼仪，如此实现「至圣大公会议」宪章的规定：「礼仪科目应列为修院及修会书院必修的重要课程，在神学院内应为主科，并应从神学、历史、灵修、牧灵及法律观点下去教授」(第十六节)。这项规定已简略地列入Ratio fundamentalis第七十九号内，应瞭解清楚，并予以实施。今说明于下。 二、研读礼仪的对象及目的 44.研读礼仪，是为了符合现代的需要。这些需要主要的是神学的、牧灵的及大公性的： (a)礼仪与信德道理之间的密切关系，为日后神父的正确礼仪训练十分重要。这一点应在研读进行中指出。在祈祷中，教会特别表示她的信德，正如拉丁文所说的「祈祷的法律制订信德的法律」(58)。因而，应遵守祈祷的法律尊守，好能不危害信德的法律，而且研究圣礼仪的学者，也应悉心研究敬天的传统，特别是当他们研究教会的性质、及圣事的道理和纪律时。 (b)关于牧灵方面，日后的司铎以正确的教理和东西方的传统为观点，正确及完全瞭解第二届梵大所促进的礼仪革新，是十分重要的。革新的礼仪规范应向学生们解释，使他们能更清楚地瞭解教会规定的适应与改革的理由。这将协助他们分辨如何选择，并且晓得目前正在争执的严重和困难的问题，而好分出天主定的不变部分及可以改变的部分(59)。 (c)第二届梵大所促进的大公性交谈也需要礼仪方面仔细的准备。事实证明，这交谈也产生很多困难的礼仪问题，并且为能适当的予以评价，需要学生们好好的准备。 三、礼仪研读的范围及教授的程序 45.每个主教团要在他自己的Ratio institutionis决定在修院中教授礼仪的方式。在本训令的附录中有一个表格，列出似乎应教授的各点。这里只列出比较一般性的规范。 46.主要的，应向学生们解释礼仪行为，不拘是经文，或礼仪都包括在内。 祈祷中的经文及祷文都应善加解释，好能阐明道理的宝藏及其精神价值。为此，只念本国语言译文是不够的，而且也要采用原文，并用圣经及教父们的传统加以说明。此外，基督赞美词的文学型态，特别是圣咏的文学型态，如果没有某种程度的文学羡赏力，是不易瞭解的。 教师应悉心根据弥撒礼典及日课经本前言中的Institutiones教导学生们。同时也要根据弥撒礼典每章开始的Proenotanda。在这些文件中可以找到神学的教理、牧灵的动机，以及礼仪的灵修一面。又因为这些文件提供很多制定同样礼节的方式，因此，教师在运用这些文件时，应发挥学生的审断力，以便使他们晓得评定及分辨各种做事的方法。他们也应学得瞭解，为什么在礼仪规程中用「de more」， “Pro Opportunitate” 或 “iis quae laudabiliter fiunt”。 47.礼仪的历史部分也十分重要，因而在授课时也应悉心描述礼节的历史，使学生们更清楚瞭解它们的意义，并瞭解它们是如何由天主制定而不可改变的原素所组成，同时还有其他可变的成分，那是可以随时代而改变的，而且如有不甚符合礼仪本质的成分，混入其中，或者不能适应时代，则更必须加以修改(61)。也应指出，教会在各不同情况之下如何运用她的牧灵技巧，引用各民族的不同习俗及文化。此外，特别由于研究礼仪的历史文件，圣事神学可以更清楚及更确切。 48.从历史的观点描述礼仪，也应注意东方教会的传统。「因为，在这些以古老着称的教会中，流露着经教父们而来的宗徒传统，这种传统是天主启示的重要因素，也是整个教会共有财富的部分」(62)。的确，一些牧灵理由今日也使人注意晓得这些东方礼仪的价值。 49.但是，最好除了研究个别的礼仪行为以外，也应以神学的眼光依照「至圣大公会议」宪章五至十一号的意思解释全部礼仪的本质。为此，应使学生们深刻瞭解基督奥迹，因为所有圣事与圣仪的效能、救援史(64)及基督临在礼仪内(65)，也都是由这奥迹而来(63)。为表示无形的天主的事理，礼仪采用有形的记号(66)，好能经过这些记号，以每人自己的方式完成圣化男女的工作(67)，因此，要研究这些记号的观念。从这些记号可以清楚地瞭解，礼仪的集会如何表示天主的教会，因为她是天主的子民，虽则有不同的职务，但是却享受统一(68)。 50.为能更深刻地研究礼仪，并为解决牧人们在安排及促进礼仪所遭遇的问题，必要珍视现代科学的某些发明，如人类学、社会学、语言学及比较宗教学等。这些科学对于礼仪研究在某些情况之下不无小补，不过只限于礼仪超性本质所制定的范围之内。在这些问题上，在学生心灵中所培植的是分辨的意识，给学生正确评定这些学科重要性的能力，而同时也教导他们避免任何能松弛天主教敬礼的超性力量。 在运用这些科学时，要遵守以下规则：「……应注意避免增多课程的数目。最好把新的问题或对事物新的看法尽可能纳入已开的课程中」(69)。 四、礼仪教师的能力及礼仪与修院中所授其他学术之间的关系 51.为能正确地讲授礼仪，在每个修院中应有一位适于教授礼仪的特别教授。他应尽可能曾在专科学院中接受过训练(70)。他应读过神学及历史，并应瞭解牧灵实情，和拥有教会公共祈祷的意识。他也应深深瞭解，他的工作不只是科学的及技术性的，而是实际的，如此，他可以使学生们进入礼仪生活及它的灵修特性中。 52.圣经学教授们应特别记住，在今日革新的礼仪中，提供给教友们的圣经阅读是多么丰富。的确，应讲授礼仪行为及记号的意义是如何来自圣经(71)。因此，日后的神父应充分瞭解圣经和救援史，意思是说，不只是诠释圣经的学问，而且也包括热爱圣经，这是东方与西方礼仪的高贵传统所共有的见证(72)。 53.为能在礼仪研究方面有更大的进展，正如第二届梵大所叮嘱的(73)，如果与其他学科相协调，定会有不小的获益。例如，特别在讨论圣事的道理与实施方面，在礼仪教授及教理、伦理及教会法教授之间要密切合作。他们彼此之间要经常榷商，以便与每位为同样目标而工作的人培植共同的精神，并避免同样的事情不停的重覆，也为避免彼此冲突。 54.在编排神学课程表时，如果可能，最好在同样的神学课题中讨论礼仪问题。例如，在讨论教会学时，礼仪课也讨论祈祷教会的神学特性，其他以此类推。 在一些修院中，如果礼仪教授也教授全部圣事课程，可能不错。当然，这种情形，只能在同一教授精通圣事神学及礼仪的情形之下，才能办到。 55.应注意，由于研究礼仪，得到一些有助于神学最后综合的成分，这些成分，依照Ratio fundamentalis第63号，应包括全部神学课程。这一点在研读神学最后阶段特别重要。 五、音乐及教会艺术 56.由于圣乐在举行礼仪中的重要性，应由专家教授学生们圣乐，其中包括实际训练，特别关于那些为他们日后主持礼仪及任主席时所需要的事情。在这项训练中，不只要注意每位学生的资质，而且也要注意现在一般在音乐学校中的新技术，这将使学生受益更多。特别要注意，不只教授学生发声及演奏的技术，而且也要真正的训练他们的心情及感情，培植他们晓得及评估过去的好音乐，并且晓得正确地选择现代的尝试(74)。 57.同样，「修士们在研读哲学及神学时，也要学习圣艺的历史及其发展，并要学习圣艺所应依据的健全理论，使他们能够珍视保存教会的古老遗产，并能为艺术家在创作时提供建议」(75)。事实上，对于基督教会作考古的研究，可以有助于明瞭早期教会的礼仪生活和信仰。 58.最后，教导学生们讲话的艺术，及运用各种象征，及大众传播工具，也是十分必要的。事实上，在礼仪中，教友们能瞭解神父，不只是由于他在讲道中或在祈祷和祷文中所说的，而且也经过他的手势及行为所表达的，这是十分重要的。为这目标所做的训练，在革新的礼仪中是很重要的。这是需要特别注意的。 六、在执行礼仪中实际牧灵见习 59.在读书期间应该在适当时期在各不同的情况中实施实际牧灵见习(76)。这种实习的最高峰是在读书最后一年，就是日后的司铎在修院的礼仪生活中使他们品尝到真的基督徒灵修泉源以后，将接受适于特别环境的准备，而且他们日后也要在这些环境中执行司铎圣职。在这实际训练期间，应注意主教对于准备施行圣事所规定的规则应注意的事。在施行这种训练时，修院教授应请教教区礼仪委员会。 这种适应当地条件及规定，要求学生也要学习及珍视，由教区当局所批准及推荐的民间虔敬的各种型态。 七、为某些学生更彻底的礼仪准备 60.为使各教区能有一些有资格及能教授礼仪和指导教区礼仪委员会的人，需要准备几位在这方面有天赋的候选人，从事这项工作。因此，在这些神父结束他们正常的修院课程，并且从事过一时期牧灵工作以后，可以由主教派他们在圣座或主教团设立的专门学院中研读(78)。这为那些依照教会当局的审断需要更彻底地作礼仪适应的地方切。 八、为某些仍然继续深造的学生礼仪训练 61.为那些已结束修院课程仍然继续深造的神父，依照第二届梵大的规定(79)，应有一个专门研究圣礼的地方。这是十分重要的，因为在一般修院训练中，不可能完全汲取圣礼的宝藏，又因为现代的环境要求如此。事实上，现在人类及社会的习俗变化得很快，甚而不能预见，在修院训练期间，在牧灵工作上发生什么新的困难，也不晓得产生何种的牧灵困扰。也不可能忽视一些杂志、集会及大众传播工具所造成的广大困扰，及舆论的压力。这些也会影响礼仪，提出困难的问题，神父应予以回答，因为这包括他们的每日生活。 结论 62.由革新的礼仪可每天产生更大的效力。这是不足为奇的，因为礼仪是教友能在他们生活中表达基督奥迹的最好方法，也是他们向其他人表示基督奥迹和真教会真面貌的方法。神父和修士们应比别人更承认这些好处，因为在礼仪中他们更深刻及更彻底体验到司铎职及它的要求。他们被邀效法他们所处理的事。 因此，勤勉的研究及执行圣礼，不停地使我们记住他们使徒工作所趋向的目标。同时，一切研究的努力、他们的牧灵工作及他们的内修生活变得更成熟，及更深刻地协调。 一九七九年六月三日，圣神降临主日，发自罗马天主教教育圣部。 主席 贾洛诺枢机 秘书 欧尔达斯总主教 (附：因为注解太长，从略) |