结论

致所有地方正权： 「司铎制度基本准则(章程)」(Ratio fundamentalis institutionis sacerdolalis)，以及以后各主教团所提供的各国章程，都认为「灵修训练」最重要。

但是，今日很多征象显示，应对这问题继续作更深入的探讨。我们相信，人们今天会接受这种探讨，而且由于天主圣宠的助佑，希望能从此获致丰硕的成果。

在这方面指出使人兴奋的征象以后，本函件的目的不是提供一套完备的及有系统的研究，而是呼吁修院当局注意这需要立刻加强努力的特选领域。在结论中，将提供一项为天主教司铎职的未来十分重要的建议。

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前言 天主圣意所指示的征象 我们首先要指出的征象，给在本圣部中的我们最大的印象，它就是「为圣召而行动的计划」的特性。这项计划，我们曾要求主教们准备，而且出乎我们意料之外很迅速地寄送我们手中。由于这些计划所显示的英勇信仰气氛指出，现在在灵修方面采取一些措施的时期已到，而且这些措施不会徒劳无功的。如果这些由各教区所拟定的计划只是，或主要的针对巧妙的圣召技术，则本文件毫无意义。不过，由于祈祷在这些计划中所占的地位，可以看出有天主圣宠的临佑。我们生活在一个要求慷慨奉献的美好时代。

圣召的复兴 但是，计划和希望不是唯一重要的事。现在全球各地圣召数字普遍增加，证实天主上智的行动已发生效力。当然，还有好多教区，甚至全国──不过只是少数──仍然在这潮流后面，并且产生一些烦恼。但是，有一点值得注意，就是在那些圣召数字上升最高的地区，特别是在那些意想不到升高的地区，在主教们解释事实时，经常提到一件事：圣召之所以升高，首先归功于修院中灵修的革新。这种革新有各种不同型态，但是有一些共同点。如果我们愿意从这些体验中获得效益，并能继续前进，我们必须对这几点加以思考。

祈祷的必要 另外不能忽视的一点是：今天每人都同意，差不多在教会各处，甚而在教会以外，人们都承认祈祷的必要。有无数的「中心」，人们到那里去学习祈祷，他们聚集在那里祈祷，希望在那里找到一位「祈祷导师」。有时人们走很远的路，为能找到这样的人，他们甚而冒着差不多迷失道路及失望的危险。只要提出一个新方法，立刻就有学生准备去尝试。不拘其中的灵修素质如何，或不拘有任何错误。不可否认的是，其中存在着一种普遍的及深邃的祈祷倾向。这种祈祷的邀请以很多方式得到有价值的答覆。但是，是否我们充分地想到这种要求的范围，或教会为发展信仰所得到的非常机会？是的，只要我们发现我们的神父确实是「祈祷的导师」，并且通晓传统，他们十分热诚地体验到天主，能遵循灵修大师们的踪迹做明智的「灵魂导师」，并且符合时代的需要。但是这与评价及审断一些往往来源不明的运动完全两样，而是使神父们能有效地答覆天主在这方面对于他自己的人的召唤。

教会内的灵修复兴 此外，这里也应考虑教会生活的一般情形。人们不能不感觉到，教会经过一连串感人的事迹，而这些事迹的精神富饶往往使一般制造舆论者失望，不知所措，仿佛是面对超人能力的干与。面对教宗保禄六世葬礼的庄严，试问谁不感觉瞠目结舌呢？经过我们精良的大众传播工具，全世界都晓得这一点。随后十分迅速及一致的选举教宗，而且最后选出「来自远方的」教宗，他的醇朴及感人的信仰立刻抓住教友们的心。面对这一切试问谁不怀疑，这不只是高明的新闻报导之故，而是至少有一些原因在呢？我们可以想到，拥有这样的领袖──出自大公会议后期的风波中──是一特有的时机，以便鼓励神父们，以这来自祈祷泉源中的信仰来充实自己。

年轻的一代 在此我们应注意，年轻的一代以他们自己的方式符合以上情况的程度。青年们在等待着基督。他们在期待着人们把基督介绍给他们，并使他们爱他。他们也在准备欢迎那些能如此做的神父们。其中很多人也愿意兴高采烈地献出自己，从事这项任务。因此，我们的修院应准备满足他们的期待。目前教会的未来，最主要地系乎未来神父的灵修训练。

在今日青年的心灵中，精神的饥渴自然地及普遍地表现在焦急的寻求「生活的理由」(为什么生活)，而这问题，这世界不能予以答覆。这样使他毫无目的地生活下去。由于信仰，我们晓得，生活的理由只有基督。企图晋升司铎的青年一般来说已渐渐瞭解这一点。他也晓得，其他的青年对于基督已有一些直觉的认识，而且也或多或少地开始呼唤他的圣名。基督也愿意他们彻底认识他，他也期待着修院使他能为青年们服务。

基督是修道生的理想 没有其他人比青年更察觉需要填补的精神真空。但是，也正是由于这一点，没有其他的人更担心由于失望产生的解决办法：如不正确思想的吸引力、毁坏性的体验所给予的愚昧许诺，如吞食药物、放弃道德、家庭及社会的约束，以及厌弃生命等。那将给这一代带来真正的答案、耶稣基督的人，他本人应稳妥地准备，从事这项任务，并且也在基督身上不只发现光明，而且也发现力量、生活的真正理由、人类的正确楷模、耶稣基督，我们应依照圣女大德兰雅维拉的话，与他合作。

修院的主要任务应由这出发点开始，这项任务应由所有负责训练未来司铎的人们负起。

事实上，圣宠吸引那些希望晋铎的青年人们趋向基督。他们已抱着慷慨之心将自己的心奉献给他，这种慷慨之心还不晓得训练的要求，但是却已本能地同意各种牺性。日后的神父晓得，他必要放弃一切，而且在他的心灵深处他已这样做。

耶稣基督：应拟定修院中的生活，只为使这初步的圣宠，依照每人的程度走向充分成熟的地步。未来神父的心应摆脱由于本质或习惯能阻止基督的爱在他内发展的阻碍。应运用所有的能力，使之成为达到这目标的工具。应经过研究、个人牺牲、克服自己以及逐渐的修成正义、节制、勇毅及明智之德、更深入地认识、思念及爱慕基督。应以充分的热忱及恒心默观基督，好能逐渐地依照圣保禄的想法(参阅后格三18)，使基督的真面貌印在信友的面貌上。应该是基督为救赎世界不停地奉献给天父，而日后的神父也将在这奥迹中服务。日后的神父所要宣扬的是基督，他的王国由于圣神的能力及为天主的光荣，应是他永久关心的，及修士生活的理由。

I、行动纲要 四个方针 我们认为应该指出从事日后司铎灵修训练最迫切的四个行动纲要：

1.应训练神父，使他们欢迎及深深地爱慕天主圣言。这圣言就是基督本人。为此，我们应从培植真诚的内心静默的意识开始。得到这种意认不是轻而易举的。正如圣依纳爵所说，没有长期的妥善指导以及坚忍的努力，是不能「找到基督」。应排除一切牵扯及阻碍重视、喜爱及渴望祈祷之路。日后的神父应经过他自己的实际体验，做为那来到他前寻求，及被很多假先知所迷惑的人们的「祈祷导师」。

2.应训练今日的司铎，使他们在他们即将服务的踰越奥迹中认清天主圣言的表达。为此，应教导他们在死亡及复活的基督奥秘中沟通之道。基督在这里确实成为救世主。如果我们对于基督所有的影像，不是「被钉者」的影像，那么我们另外还有一个这也是圣保禄所特别强调的(参阅前格一23；二2)。

现在是神父在圣体奥迹中重行基督的祭献，并聚集教民在他四周，参与这祭献。因此，可以肯定，一个修院的生活要看它是否能使日后的神父瞭解这奥秘，及神父使教列相称地参与这奥迹的责任，而加以评订。

3.应训练神父毫无畏惧地接受以下事实，即真诚与基督相通，其中包括否认自我，特别是瞭解、追随基督其中也包括服从。因而，修院要给他一个「忏悔的意识」，当然，这主要指的忏悔圣事，但是也特别指的教导修生们，为能在基督内生活需要忏悔，不拒绝分受他的苦难，而是在他的后面背负自己的十字架，并且崇修那些支持教友，使他在战场上坚强对抗敌人的德行。圣保禄比拟这战斗为竞技场上的角斗 (前格九24)。一个修院如果不使未来的神父警觉到以后的斗争及自我牺牲，这是十分严重的失职，因为没有自我牺牲，也如同为一般教友来说，是谈不到忠诚的。

4.最后，修院应该教导他们如子女般地孝爱耶稣的母亲，十字架上的基督赐给我们做母亲的那位的学校。这不应只是加于修院中灵修训练的虔诚主义及感情表现。相反地，喜爱祈求圣母、信赖她的转求，及在这方面健全的习惯，应该是修道院中训练项目的重要一部分。

1.基督是天主圣言 内心的静默 一位司铎候选人，应该会倾听及瞭解天主圣言。

在此不必特别强调内心的静默为基督徒和非基督徒显然的必要性。我们可以引述一些已形成的小组，创设的中心、及愿意在这方面揭穿秘密的人们坦诚的研究，以及以各种方式表现的兴趣，这些方式多少从亚洲或其他地区得到启示。

现在我们不细谈那些对于静默的研究及对于它们的评断。我们在此只承认对于未来神父的要求，并从中得到一些结论。未来的神父应对于内心的静默得到经验。他们也应对于它有正确的认识，并且也能将它通传与其他的人。

首先，神父们对于静默应有一个确切的观念，他们应该晓得它的真谛。一定没有人将它与纯表面的静默相混淆，但是它也不能与表面的静默分开。在这方面，还有其他更严重、暧昧不明的地方，很多人一旦接受东方神秘主义或其他同样的活动，也会陷入这种情况。基督神秘主义的目标是与基督相遇，促进与基督的亲蜜和实际的交谈。这个圣十字若望所说的真诚内心的静默，是以基督为其根源及目标。这是生活的信仰及爱德的后果。这是依恃天主，并附属于他，不过却不是个人的感觉。这是心灵的深邃态度，希望从天主寻求一切，并完全转向于他。这与任何身体姿态毫无关联，也与圣神表面的表示无关。这是修士将要发现及接受的，就是在健康的灵修大师学校中及教会学校中训练他做官方祈祷。

祈祷的艺术 为能获致内心的静默，须采取适当的步骤。在这方面从事训练工作是缓慢的及困难的，因为其中包括解救人脱离内心的倾向及世界不停的牵扯。我们在此不拟对于各方面提出的方法做迅速及肤浅的判断，我们只应小心一些自称有效的捷径，但是却使我们失去正途，并且创造假的需要，幻想能得到自动的及骗人的后果。结果是：以人性的温情为灵修的幸福，以危害灵魂的方式克制肉体，以消遣的音乐为祈祷等。信仰的训练是艰钜的。在这方面的真正工具是：与正派的导师接触，以耐心进行祈祷，特别是完善地及深入地参加及分享教会的官方祈祷。此外，还应该有导师，而日后的神父本人以后也要成为导师。最后，不可将这基本的信仰生活，与训练的其他各方面分开，要以实际的爱制定信仰的规范。

灵修大师 感谢天主！教会从来没有缺乏过灵修导师。大家公认他们个人的圣德及非常有益的活动，这足以邀请我们和鼓励我们。他们是「圣人」，组成圣人们的世代，大家都晓得他们的名字，但是有多少未来的神父在离开修道院以前曾与他们实际的接触过呢？有多少神父由于这种接触为他们自己获得真正灵修的气氛、喜爱天主的事情，及内心静默的渴望，使他们能分辨真假呢？每个修院在这方面要有一套办法，每个修院也应使他们的学生对于伟大的灵修作者有兴趣，因为这些才是真正的古典着作。阅读这些古典着作，应是他们崇高的活动，而且也是不可缺少的。

学习祈祷 关于这一点，应教导学生们祈祷。他们应该接受，这是十分艰钜的，有时也使人失望。在此，不可害怕制定章程，谦逊地采取一个方法，并且付诸实施。如果在某情况中，不能举行公共祈祷，至少应严格规定私人祈祷的时间，而且修道院也应确实知道，人们依照良心做个人的祈祷。应避免抽象的准备。事实上应该转向天主，并不停地记住目标：「寻求基督」，「只等他一人」，「不以一个美丽的观念当做一个好的成绩」，「加深及扩大自己的经验」等，然后才能发展。从「听」到达「问」，从无言的叩拜到赞颂等。这是灵修指导应不停地使修生注意的事，好使他不致于迷路，并正确地评估他的进步。

教会的祈祷 但是，没有比更深刻及更完备的参加教会官方祈祷更重要及更富决定性的。这就是说，首先是弥撒及弥撒第一部分的圣言礼仪，但是其中包括日课经。教会的祈祷是由圣咏的祈祷所滋养。教会从天主领受这些启示的言语，它们仿佛是「模型」，在这模型中，教会灌入人的思想和感情。天主圣神藉助圣咏，启示给人们言语，并塑造人心，是耶稣在祈祷。他的苦难为此做证。如果我们接受「赞主曲」的证据，是玛利亚在祈祷。没有别的经文比日课经更能逐渐地创造人们寻求的静默、这种来自天主的真正的静默，条件是真诚地或是团体地歌唱，并且内心明瞭。

外表的静默 在这一切方面，表面的静默并不是没有用途，而且也不是无所谓的事。如果有内心的静默，就可以产生外表的静默。相反地，表面的静默有助于内心的静默。在一个造就日后祈祷导师的修院中应该有表面的静默。修院的章程应将它列为优先。如果修士们不瞭解这种静默的来源及意义，他们则看它毫无意义，并且很难接受。另方面，如果有内心的静默，则更严格地要求外表的静默。毫无疑问地，在一个修院中如果没有外表的静默，也不会有内心的静默。

修院一般的气氛 显然地，这种祈祷入门工作，需要某些条件，如果没有这些条件，则修院没有尽到自己的职务。前面已说过，祈祷的训练是与一般教育分不开的。它是与友爱的生活，及经过研究而寻求基督，以及为天国服务紧相关连的。不过，训练祈祷也需要特殊方法。主要的是，负责修院生活的人的主要任务是训练修士们内心的静默。他们应在这方面不停地努力，每位有他们自己的职责，从院长到神修导师，以及每位教师。如果这一环境被破坏，则没有实际的训练。如果每位修院当局在良心上及在事实上不注意这个责任，或是不使它成为彼此继续思考的对象，即便最好的方法也会失去它的价值，因为缺乏一般的良好的气氛。

2.十字架的言语：救赎之祭 圣事及祭献 教会的祈祷在圣体礼仪中达到最高峰。在第二届梵大礼仪宪章中(第十号)称之为「高峰及泉源」。事实上，圣体礼乃是受洗人团体中奉献及分享主的祭献。教宗比约十世所着手的礼仪革新，曾产生很大的效果，而第二届梵大也对于这努力表示新的信任。日后的神父应能扩展这运动，同时也保持它的正确方向。为能达到目标，需要强硬的手腕，及坚强和稳妥的神学意识，和绝对忠于教会纪律，以及个人深远及丰富的经验。

圣体礼是救赎祭献的圣事。神学始终没有中止解释这与教会生命攸关的奥迹。这奥迹十分深邃，人的思想不能充分瞭解，因而有时人们缩减它，以便适合人类理智各种型态。甚而有时人们冒险发展该奥迹的某一点，以致损害其他各点，进而混乱信仰的结构。因而，在修院中，讲授这端道理时，应十分慎重，并应永久记住：不可为某一点而牺牲另外一点。特别腾大公会议关于祭献真实性的教训，应充分予以承认，正如对于「实际临在」的教训一样。不拘如何，弟兄间共融的一面，不能淹没基督祭献的基本一面，不然圣体礼将失去它的意义。今日在某些方面的偏差不能不晓得，也应警告日后的神父注意这些。不以教理为基础的牧灵工作，不能视为有益的。

朝拜圣体 圣体的信仰经过若干世纪对于礼仪祭献(弥撒)以外敬礼圣体方面，曾有必然的及渐进的发展。这样可以发挥以热忱奉献给基督的圣体经文，因为基督为我们存在于圣饼中，并在弥撒以外临在于圣事中，特别以「路粮」的名义保护留给临终的人。这种拜圣朝礼的继续发展，是教会最优美的体认之一。从这敬礼而产生的非常圣德，及一些专为敬拜圣体而成立的团体，是这敬礼正确的保证。例如富高修士，单独在旷野中与圣体作伴，但是却由于「小弟兄」及「小妹妹」而在教会中光芒四射，同时也是现时代最特出的榜样。一位没有这种热忱的神父，一位对于朝拜圣体没有兴趣的神父，一位不能将这热火传给别人的神父，是在出卖圣体，并且也为教友们封锁走向这珍贵宝藏之路。

司铎职 司铎职与圣体圣事是紧相关连的。鼓励对于教会内的职务作神学探讨，不会使教会所坚绝决定的，特别是在特利腾大公会议中决定的司铎职有所怀疑。在俗教友职务的发展，并不能改变司铎职务的特性。圣体圣事的行为不但不危害天主圣言的意义及重要性，反而予以加强。两方面都融合在司铎一人身上，这两方面都给予老百姓天上的食粮。在若望福音第六章谈到耶稣在葛法翁时，特别加强这两方面的联系。司铎之所以授职，是为准备，及在圣事性的两种形式中──即圣言及食粮──分施永远的食粮、基督。

有圣职的司铎在传教地区需要一些帮助。虽则教会承认教友的帮忙，这是合法的，及在某种情形下是必要的，但是一位司铎不能松弛他自己主要的责任。几时要求一位教友讲道，神父仍然要负责遴选一位助手，而他的任用是不能轻易进行的，也不能保证他宣讲的内容可靠。这正如同神父选择送圣体的非常服务人一样。因此，修院应特别重视教会制定造就未来司铎的方法，使他们对于加给他们的任务及特殊意义有所警觉。这两种礼仪上的职务过去称为「小品」，即读经及辅祭，现在穿着现代服饰，丝毫不显得不重要和不严肃。如果同时授给他们两种职务，是低估它们的价值，也是违背第一个品级的益处，并使它在这严重事上失去超性的及教育性的泉源。应再阅读圣西彼廉感人的信，在这信中他委托一位青年教友做读经员，以后他竟冒殉教的危险，以善尽职责。圣西彼廉视这职务为必要的准备，好能接受更高的责任，即司铎职。

教会的纪律 瞭解圣体圣事，也使我们瞭解及悉心尊重教会在这方面的纪律。现在人们经常谈「创新」。但是，这只能在教会规定的章程之内。规定祈祷的规则，应当抱着对信仰规则同样的服从心理去接受，因为「祈祷的法律即信仰的法律」，两者是不能分开的。教会所规定的规则俱有重要的价值，往往个人看不清，即便出于实际牧灵的关怀。因而可能信仰会发生紊乱现象。此外，这也会产生困难的问题和痛苦的分裂。这里主要参照的一点是大公会议。可以充分地证明，大公会议的一般指示，如果忠诚地遵守，不会使天主子民激动的，他们反对的是一些「新奇」及「过分」的事。例如，大公会议并没有禁止用拉丁文，因而有系统的排除拉丁文是一种不正当的做法，正如同有些人有系统的只用拉丁文，同样是受责难的。忽然彻底不用拉丁文，会产生严重的牧灵后果。只是逐渐地为公众的利益以各种语言表达天主圣言。不然，在信友的良知中它会与「人的语言」相混(参阅前弟二13)。因此，修院应确然使日后的神父瞭解问题的严重性，并协助他们不只实际上服从，而且也乐于服从。在礼仪中，在官方的指示范围之内，可以有创新的余地。

3.基督是教会之粮 圣言与圣体 厄玛坞路上的门徒们。当这位神秘旅客向他们解释圣经时，感觉内心火热(参阅路二十四32)。但是，他们只是在分饼时认出耶稣来。在每台弥撒中，教会重新走这条路。经过圣神，基督为他的子民解释圣经，使他们准备好参加他亲手为他们准备的宴席。现在在弥撒中大量提供的天主圣言奥秘，与圣体圣事的统一性，是日后司铎应深深体验到的。事实上，并不是两个分开的「宴席」，因为从这个走到另一个，正如在若望福音第六章中，从「言语的食粮」启发「圣体之粮」。全部若望福音是走向基督的「时刻」，而这时刻，他曾用很多时间加以解释。圣言的全部教训是为引领人们瞭解踰越奥迹。事实上，耶稣来也是为此。圣言的礼仪准备人举行祭献。在祭献以前的圣言礼中，天主圣言得到充分的意义。它只是经过与圣体的接触才能充分的生活。大公会议所规定的圣言礼不能不与圣体圣事有关。因此，未来司铎的祈祷生活应实现它的许诺，获得它的充分意义，并拥有它的真正价值。

圣职服装 可以说，由于修院参加圣体礼而判断它的灵修气氛。难道在这里不可以说，在圣体礼中人们发现圣职服装的必要性及意义吗？而这服装很容易被放弃，甚而危害服装所促进的牧灵工作。

若望保禄二世曾多次说，神父在人面前应表现出他的真面目，当然他是人中之一，但是要有一个标记，使他与人们分开，并以派他的天主之名走在天主子民前，及全世界前。试问现在如何否认这事实？在教友眼中及在神父的良心中，如果一位神父经常忽略自己的服饰，甚而完全俗化，则信德圣事的意义彻底降低。这些圣事包括忏悔圣事、病人傅油，特别是圣体圣事。甚而有时竟然神父不穿法定的礼仪服饰。如果这种风气长此以往下去，后果不堪设想，是可悲的。修院面对这些后果，没有权利松弛下去。它应有勇气说明、讲释及向它的学生提出要求。

4、十字架的言语：精神的牺牲 除了圣体圣事以外，忏悔应是十分重要的。「忏悔」一词用为圣事之名，但是一旦用在神父的生活中，它的意义应包括努力与救主基督合一，个人有效地参与他的苦难。神父应成为别人的「忏悔的导师」，正如同他是「祈祷的导师」一样。

忏悔的准备 第二届梵大并没有把忏悔圣事搁置起来。如果与过去不久的作法比较，忏悔圣事似乎不太重要，可以说，这是一种实际的弊端。「忏悔礼」之所以规定，并不是为逐渐取缔个人告解，而代以「总赦罪」。这种做法有人误认为是返回教会早期的做法。早期教会中的「公开忏悔」，也包括一小部份固定及公认的罪人，他们长期受到考验并与主教私下接触。这种所谓的「公开忏悔」包括公布忏悔人的名字，而他忏悔的程序直到那时是私下举行的。试问这古礼与对他们毫无所知的一批人赦罪有什么相同之处呢？即便教会在必要情况之下及在某些条件之下施行「总赦罪」，也要在私人忏悔中，按照神学逐渐规定及解释的方式进行，其中有些与过去的公开忏悔有相似之处。现在我们应说明，忏悔礼是一个很好的措施，可以逐渐使人们感觉可以个人到神父那里去。有些人认为，这些礼仪可以造成一种他们过去所没有的适当的精神气氛，可以使他们对于天主圣意及他的特别要求得到一个清楚概念，让他们把很久所忽略的事处理得好。我们可以看出，如果未来的神父们遵循教育圣部最近发布的修院中礼仪训练训令有所成就的话，修院应给予何等丰富的训练。修士们经过正确的与天主圣接触，应训练他们，使他们对于基督徒良心的结构有正确认识，这良心当然以爱德为基础，但是也会察觉爱德如何在正义、节制、勇敢及明智上表现出来。同时也应训练他们，将这一切思考和研究纳入天主的爱中，因为由于爱天主才产生真诚的痛悔。

私人忏悔 从以上可以看出，个人与神父接触成为自然的后果。没有任何东西可以代替这种与神父相会，就是一旦一个接受训练的心灵，及被激动的心要求从天主得到赦罪权力的人说出「你的罪赦了」。这句话，我们经常在福音中听到，而且也感动每位忏悔人的心。如果可能，或几时认为有用，则这种赦罪要伴以适当的劝告。如果是团体的准备时，而且也容许每位忏悔的人利用大家的祈祷，则赦罪将是个人的，不能通传与别人。修道院应使学生对于私人赦罪有兴趣，同时也不忽视团体忏悔。如果未来的神父正确明瞭这一点，我们有勇气使他接受使雅尔斯本堂神父成为圣人，及圣鲍斯高成为优良榜样的制度。

灵修指导 如果相称地及真诚地领忏悔圣事，主的光将在赦罪以外加以光照。一位听告解的神父，在很多情况中成为「灵修导师」。他协助人们分辨主的道路。由于缺乏这独特的超性接触，有好多圣召没有被发现，因为在这接触中，一位神父可以至少问一个问题。现在圣召数字显着的下降，也可能一部分由于私人告解的做法逐渐低落。一个修院应该想，它是在造就未来的灵修指导。

自我牺牲和生活视律 忏悔圣事乃是天主的干与，他来使个人的工作生效，而这工作的初步就是忏悔礼。天主来与忏悔的人相遇，而这位忏悔者仍应继续以基督徒的身份背负自己的十字架，步法他的后尘。今日很少听到「自我牺牲」一词。人们也不甘心接受或加给自己真实的纪律，他不会忠于自己的职守，及自己的司铎任务，特别是独身生活。修院不经常有勇气说明这一点，或要求这一点，特别是关于「生活规律」，就是一套明智、简朴及有力的章程，它们将准备学生日后加给自己一个生活规律。为一位神父来说，如果没有确切的规律可循，会产生很多问题。他将会浪费时间，没有使命及从而产生的约束的概念，很容易逐渐受到自己感情的攻击。应记住夫妻间忠诚所产生的牺牲。当然，神父的忠贞所要求的也不少。一位神父不能任意看、听、说或体验他喜欢的一切。修院应训练未来的神父，使他们在内心的自由中自我牺牲，并且智慧地及忠诚地接受自律。

服从 现在我们立刻谈服从的问题。「服从」一词不应是一个禁用的名词。人不能做基督的门徒，同时否认圣保禄用来为光荣基督的名衔(参阅裴二8~9)。个人自由不但不因服从而受到危害，反而如果瞭解正确的话，是自由最高的表现。

显然地，服从应正确地予以瞭解。

如果一个人拒绝服从天主托给他任务的人，则不能自称为服从的。事实上，运用权威及服从，如果其中不包括服从天主的观念，则不能正确瞭解。在这方面，院长和修士都应不停地注意天主圣意。这天主圣意表达在修院的「公益」上。院长的任务是在清楚地规定修院的「公益」，协助人们注意它及接受它，并激励人们为它服务而采取行动及表达善意。使学生们在不清楚的各点上瞭解公益，并且彼此商讨这问题。最后，他还拿出权威，和毫不犹疑地加以审断。未来神父的责任是听从，及瞭解院长，因为他是天主给他以自己的名义管理修院的任务。他的工作是依照自己能力合作，来充分实现公益，也就是说，创造及维持能分辨及向所有的人推荐基督司祭职的气氛，在这气氛中天主能在每人身上工作，并向每人作适当的要求。

服从始终是一种牺牲，但同时它也应是一种喜乐，因为这是爱天主的一种方式。青年司铎日后将以很多方式实行服从。在修院中他应在基督身上瞭解服从，并喜爱它。如此，可以在修道院中真正地体验出一个弟兄的、基督化的团体，在这团体中，所有的人都由于为天国的利益彼此合作，联合一起。

5.圣言在童贞玛利亚胎中成人 玛利亚奥迹是信仰的对象 如果不简短地和果断地谈圣母敬礼在修院生活中的位置，将会忽略最重要的一点。

今日「敬礼」一词很含混。可能有人认为在这里所谈的，是个人的及完全随意的事。事实上，这是一个接受教会信仰，及依照我们的信经要求我们所相信的度生活的问题。天主圣言降生在童贞玛利亚的胎中。基督在十字架上所说的话充分指出，圣母对救世的计划并不是单纯的及暂时的贡献。圣母领报(天神报喜)是降生的另外一个名称。教会逐渐地更感觉玛利亚奥秘。并不是她在圣经中关于圣母所发现的，再加上自己的臆测，教会才在她走向发现基督的路途上与圣母相遇。

基督学也是圣母学。教宗若望保禄二世度圣母奥秘生活的热忱，无非就是他的忠诚。这也就是在修院中应教导爱圣母的方式。今日基督学所面对的问题，能在这种的忠诚中获得解决。特别是敬礼圣母能够，也应该保证排除能破坏基督奥迹历史性的一切。我们可以自问，是否圣母敬礼的衰退，经常坦诚及公开地承认基督的奥迹及降生上加以怀疑。

圣母的态度 显然地，只能在内心纯朴及隐退的气氛中才能度童贞圣母奥迹，而不是以甜蜜的感情或表面的感情流露。与圣母接触，只能引人与基督及他的十字架接触。依照第二届梵大及教宗保禄六世的「圣母敬礼」的精神，没有其他任何东西引人得到相信的喜乐：「因为你相信了，你是有福的」(路一45)。修院应毫无退缩地教导学生们对于真正圣母奥迹的意识。可以用教会传统的方法，来获得真正内心的敬礼，这也是孟富耳的葛理农所说的「救赎的秘密」。

结论 在结论中，我们愿提供一项建议。事实上，我们希望人们遵循这建议，并使它逐渐成为修院正常作风的一部分，而且永久保持住。

我们上面所描绘的一部分理想，不容易达到。献身于铎职的慷慨青年人，他们来自差不多不能收敛心神的世界，原因是感官过分激动，而且想法过多。经验显示，专门为灵修训练而准备进修院期间，不只不是多余的，而且也能产生惊人的效果。这可以从那些修士忽然增多的修院看出。在这些修院中，负责的人们也认为这是由于这种果敢的措施。这灵修见习时期也颇受学生们欢迎。似乎是教区当局反对这准备时期。这似乎是因为缺乏神父，以及认为采用这种作法有嫌疯狂。事实上，假设他们尝试的话，就会确信它的好处的。因而在此希望不妨尝试一下这建议。

这个准备期间之所以获益，是因为由人指导，而且在修院以外的地方，同时也要有相当长的时期。开始时可能相当难，不过会有些成就，而以后修院开始一大堆理智工作时，则不能有所成就的。那时，学生们往往没有时间及思想的自由，来完成真正的灵修见习。

如果实行这建议的话，本文件中所说的事都会有成功的可能，并能产生丰硕的成果。

显然地，这不一定时时都能做到的。但是，为那些尝试瞭解及实施本文件中所提的事，以及那些准备献身于基督，好能得到他的帮助和恩宠支持的人们，会想像到其他的可能性。

一九八O年一月六日主显节发自罗马天主教教育圣部。

部长 葛洛诺枢机

秘书 欧尔达总主教