＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

目录

教廷圣职部 部长信函

引言

第一章 为「新福传」服务第三章 圣事的施行者

壹、新福传，全教会的职责 壹、「以基督、首领的名义」

贰、司铎之必要与不可或缺的职分 贰、圣体感恩祭的圣职人员：司铎圣职的核心

问卷 参、与天主及教会和好的圣者

第二章 圣言的教师第四章 充满爱心的羊群牧者

壹、司铎以「基督和教会」之名为圣言服务壹、仳同基督实现并宣扬圣父的仁慈

贰、迈向有效的圣言宣讲 贰、司铎和祭品

问卷参、司铎的牧灵职务：以爱及力量来领导的服务 结论

向至圣童贞玛利亚祈祷文

注解

教廷圣职部部长信函 诸位枢机主教，诸位主教，

全教会正以悔改的精神，准备进入天主圣言降生成人第三个千年，同时由于伯铎继承人持续的宗座关切，整个教会受到鼓舞，更具体地思考她的神圣创立者的旨意。

圣职部于一九九八年十月十三日至十五日的全体大会中，本着与大会目标密切合一的精神，决定将这封信函交托给每一位教区长(主教)，期能送达每一位司铎的手中。在那次机会上，教宗说「新福传的展望在参与大禧年行动中达到高峰。在此，藉着上智的安排，我们重新回顾在《第三个千年将临之际》宗座文告、《司铎与永久执事指导手册》、《平信徒与司铎牧灵职务间之合作》的教导，以及本次大会的成果。由于这些文件广被普世采行，使人愈来愈熟悉『新福传』这个名词，也更容易付诸贤行」。

本文件的目的是在顾及现实的情况下，引导每一位司铎，及整个司铎团作良心的省察，意识到爱就是忠诚。本文件重述大公会议与历任教宗的训导，并参照教宗所提到过的其他文献：这些都能回应当代需要并使福传使命具有成效。

每一章后面的问卷，是要在上述文献所含教导的光照下，帮助我们分辨每一天的实际情况。问卷的答案并不需要寄回圣职部。司铎们能以任何对他们最有效益的方式来使用它。

我们意识到任何福传行动，若没有司铎热诚参与及支持，是无法实际运作的，因为司铎们是主教圣秩的首要与最宝贵的合作者。这封信函也希望对各教区在准备迎接大礼年所举办的各种司铎进修，退省，灵修活动与司铎聚会等有所帮助。

愿宗徒之后，明亮的晨星，引导她可爱的司铎们，她爱子的儿子们，进入确实共融的道路上，忠诚地、慷慨地、全然地实践他们那不可或缺的职务。

以珍贵的兄弟情谊，在基督内，我衷心地祝福您们。

一九九九年三月十九日普世教会主保大圣若瑟节

部长 何尤斯 枢机主教

次长 德尼亚 总主教

引言 天主公教会教义传统描述司铎是天主圣言的导师，圣事的施行者和托付给他们的基督徒团体的领导者。这是我们反省教会内司铎的身份与使命的起点。在「新福传」的光照下以信德和望德重新反省这端历久弥新的道理，这新福传是天主圣神藉教宗本人和他的权柄，召叫所有信徒参与的。

全教会无论是个人和团体，蒙召以更新和慷慨的精神，从事于这项伟大的使徒工作。藉着教宗若望保禄二世的表样和清晰的教导，无论牧者或信徒都必须更敏锐地意识到，时间催促他们要准备自己，藉着更新的使徒精神跨越第廿一世纪的门槛，并向耶稣基督，我们的天主和唯一救主敞开历史的大门。牧者和信徒们在这公元两千年，都蒙召以更新的力量宣报：「请看，世界的救主已为我们诞生了」(注1)。

「在具有古老基督信仰根源的国家，有时也在新兴教会中，整个领了洗的团体失落信德的生动意识，或者甚至不再认为自己是教会的成员，并度着远离基督及其福音的生活。处此情景下，需要的是『新福传』或『再福传』」(注2)。因此，新福传首先是教会面对那些信德衰微，及良心上对基督徒的伦理要求感到模糊不清的子女，所作的慈母之心的回应。许多受过洗的人，生活在一个漠视宗教的世界里。即使他们仍保有某种程度的信德，但实际上无论在宗教或道德生活上采取的是冷漠主义(induferentism)，而与基督徒生活最根本的因素－天主圣言及圣事疏离。还有一些人，虽然出生在双亲都是基督徒的家中，也受过洗，但他们却从未在信德上有过根基，而实际生活在无神论中。教会以爱的眼光看到这一切，感觉到有急迫的责任，要引导这些人进入教会的共融之中，藉圣神的恩佑，使他们重新找到耶稣基督和天主圣父。

新福传寻求在众多基督信徒的良心中重燃信德的火花，并促成喜悦地宣讲救恩，使救恩喜讯在社会中回响，教会也特别意识到她有向万民传福音的恒常使命－有权利及义务将福音带给所有尚未认识基督，及尚未分享祂救世恩惠的人。教会是慈母又是导师，在今天她向万民宣讲福音和新福传的使命，与她教导、圣化、引导万民归向天主圣文的使命更是密不可分。热诚的基督信徒受到天主及教会的感召，在走向成圣的路途中也需要爱的关怀与持续的鼓励。这就是新福传的真实动力。

所有的基督信徒，每个教会的子女，都应该感受到为这一共同和急迫的责任所推动。司铎们尤其以一种特殊的方式承担这个责任，因他们接受特别的召选、祝圣和派遣，以言以行彰显基督的临在，成为基督真实的代表和信使(注3)。因此，无论是教区和修会会士司铎，我们都必须协助他们承担起这项「新福传的重要牧灵职责」(注4)，并且在这项承诺的光照下，重新发现天主的召唤，为天主托付给他们的子民服务，作天主圣言的导师，圣事的施行者及教会团体的牧人。

第一章 为「新福传」服务 「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实」(若十五16)

壹、新福传，全教会的职责 上主的召叫与派遣，常是切合时宜的，而在当前的历史境况中，更有其特殊的重要性。以宗教的观点来看，二十世纪末标志着一种明显对立的现象。一方面，社会的高度俗化造成人们对天主及一切超越的事物的排斥；两另一方面，却又出现浓厚的宗教感性色彩，以满足那始终存在于一切人心中的、天赋的对天主的渴望，而这种渴望并不常常能够找到今人满意的表达。

「救世主基督的使命已托付给教会，但这项使命的完成至今仍是遥遥无期。基督降生后第二个千年行将结束，对人类的通盘观察，显示这个使命仍只是在开始的阶段，我们必须全心致力，为这使命服务」(注5)。今天，这项使命主要是在许多国家新福传的环境中执行，这些国家虽有长久基督信仰的传统，但基督信仰对生活的影响却日渐式微。这使命也在全人类普遍的境遇中执行，因为并不是每一个人都听到过和了解基督所宣讲的救恩。

一项可悲又明显的事实，就是许多人都听过基督，但似乎只把祂的教导当作一般伦理规则去认知和接受，并不把它当做是具体生命的投入。大部分受过洗的人已放弃追随基督，而采相对主义的生活方式。在许多的情况中，基督信仰的角色已沦落为纯文化上的因素，也经常局限于纯私人的范畴，对个人或人民的社会生活，不具任何影响力(注6)。

在基督立教二十个世纪之后，福传工作的园地始终未曾缩减。所有基督信徒都应该意识到，因着他们领洗时接受的司祭职(参阅伯前二4~5，9；宗一5~6，9~10；廿6)，他们都蒙召唤，在个人环境许可下，合作参与新福传的使命，这项使命是教会的一项共同事业(注7)。福传活动的责任「主要是落在以伯铎的继承者为首的主教团上」(注8)。「司铎因圣秩圣事的神恩而成为主教的工作伙伴，同时也蒙召叫分担教会福传使命的职贲」(注9)。因此我们可以说，「在某种意义上，他们要承担这第三个千年新福传的首要职责」(注10)。

受到科学与科技进步的激励，当今社会已发展出一种深刻的批判意识，独立于世俗与宗教的权威与理论之外。面对此情境，对于那始终是奥秘的基督救恩的讯息，就需要有更彻底的说明与表达。其作法须具有福音初传时所有的亲和力、能量和吸引力，并明智地使用现代科技所提供的一切方法。无论如何，我们不该忘记，科技无法取代圣德生活的见证。教会需要真实的见证将福音传送到社会的各个层面。为此，所有的基督信徒，尤其是司铎们，应该在哲学和神学上，获得深入而适切的训练(注11)，使他们能够说明信德与圣德的理由。并提醒他们，重要的是要藉着个人的交谈与理解，建设性地表达信仰。然而，福音的宣讲，不能沦为纯交谈。事实上，在面临适应、或寻求肤浅的大众化或个人的方便等诱惑时，要有勇气说出真理，这是一项无法避免的挑战。

在宣讲福音时必须注意到，某些福传的传统观念和词汇，在我们当代大部分的文化中已不能被理解了。某些情况，人们不接受一些词汇所具有的基督信仰的正面意义，例如：原罪与原罪的后果，救赎，十字架，祈祷的需要，自愿的牺牲，贞洁，节制，服从，谦逊，悔罪，神贫等。基于对教会所坚定教导的教义保持忠诚，以及对基督信仰教义用语的强烈责任感，新福传必须寻求各种方法向当今世界作最适切的表达，以帮助世界重新发现基督信仰和人类的这些用语的深刻意义。在这项努力上，新福传不能拋弃那些收录在信经中的信条(注12)。

贰、司铎之必要与不可或缺的职分 教会的牧者们「知道基督设立他们，并非使他们单独承担教会的全部救世使命」(注13)，但他们实际承担了不可或缺的福传职分。新福传迫切需要找到一种方式，使司铎职务的运作能确切适合当代环境条件，并能有效而适当地回应当地的情况。无论如何，这项工作只有在不断地转身面向基督，才有可能。因为基督是我们唯一的典范，祂能使我们在当前的环境中行动而不忘记我们最后的目标。真正的牧灵更新，其动机不能只是社会文化的考量，更重要的是对基督和祂教会的热爱。我们一切努力的目标是为基督永恒的神国，使一切受造物总归于基督。这项工作只能在世界末日才能圆满完成，但藉着赋与生命的圣神的德能，这个神国业已临在，因为藉着圣神，基督建立了祂的奥体、教会，作为普遍救恩的圣事(注14)。

基督，教会的头和一切受造物的主，祂在众人之中，继续祂救世的工作。公务司祭职就是定位在这个架构中。为吸引万有归向祂(参若十二32)，基督愿意祂的司铎们以特殊的方式参与此事。这是天主的计划(天主愿意教会及其工作人员致力于救恩的工作)，这项计划，虽则从教义及神学观点看都非常清楚，但为现代人却可能是难以接受的。在今天，圣事的中介与教会的圣统制结构及其必要性，经常受到质疑。

正如基督的一生是献身于信实地宣讲天父圣爱的旨意(参若十七4；希十7~10)，因此司铎的生命也应以祂的名，献身于这同样的宣讲。「以言以行」(参宗一1)，默西亚以祂整个的公开生活，展开具有权威的宣讲。这种权威，首先是来自祂本身的天主性，可是在民众的眼中，也是由于祂真诚、神圣、完美的表样。同样地，司铎除了具有来自圣秩圣事的客观灵性权威之外(注15)，还应该补充以出自生活的真诚与圣德的主体性权威(注16)，以及彰显基督之爱的牧灵爱德(注17)。教宗圣大国瑞对司铎们的劝勉至今仍然适当：「司铎必须在思想上纯洁，在行为上堪作典范，于静默中慎行并言之有物。他应对一切人有怜悯之心，而最重要的，他应事务静观默祷。他应谦虚地与所有善心人同行。在正义方面，他应不屈不挠地对抗罪人的恶行。他不应该假藉外在的忙碌而忽略内在的生活，也不应因关心内在生命的好处而轻忽外在需要的供应」(注18)。

在今日，一如在教会的每个时代，「福音的宣报者都必须是些人性的专家，深深了解当代人的心，分享他们的喜乐与希望，他们的恐惧与忧伤，而同时是个能仰瞻天主之爱的人」。教宗特别提到欧洲再基督化的问题，但为世界各地皆适用，他肯定「圣人们曾经是欧洲的伟大福传者。我们必须祈求上主，增进教会中的圣德精神，并派遣更多的圣人来给现代世界传福音」(注19)。我们不要忘记，许多当代的人士能认识基督和教会，首要的是他们接触到教会中有圣德的圣职人员。因此我们迫切地需要他们为福音作真实的见证，因为他们是「大司祭基督活生生的鲜明形象」(注20)。

在基督的救赎行动中，可以指出两个不可分离的目标：其一是理智上的目的，即设法去教导那些没有牧人的群众(参玛九36)，引导他们的心智皈依天主(参玛四17)；另一目的，则是促使那些听了他的话的人，为自己的罪感到难过和忏悔，因而开启一条获得天主宽恕的道路。这为今天仍是真的：「新福传的召唤首先就是要求悔改」(注21)，当天主圣言教导人的理智并使他的意志舍弃罪恶，福传的工作就在有效地参与圣事中，特别是在感恩祭典中，达到了它的目标。保禄六世曾教导说：「宣传福音的角色正是在信仰上教育人，以便使每位基督徒度真正信仰的圣事生活，而不只是被动或勉强地领受而已」(注22)。

福传包括宣讲、见证、交谈和服务；它建基于三个不可分开的要素：宣讲天主圣言，圣事的施行与领导信友(注23)。宣讲若不包括给与信友继续培育，并引导他们参与圣事生活，将是亳无意义的。同样地，如果参与圣事生活，却缺乏真心的悔改、完全接受信仰及基督信仰要求的伦理道德，也是没有意义的。从牧灵观点看，福传的第一行动理当是宣讲(注24)。而就意向或目的来看，福传第一要素应该是圣事的举行，特别是和好圣事及圣体圣事感恩祭的举行(注25)。总之，司铎在履行新福传的职务上，其牧灵职务的完整性，是在于这两种功能的和谐交融。

培育信友的合一精神是新福传中愈来愈重要的一个层面。梵二大公会议鼓励所有信友「要殷勤地参与大公运动的工作」，并「要承认在我们分离的弟兄姊妹中发现的，从共同遗产中所流露的那些真正的基督资产」(注26)。同时，我们也应注意「最不容于大公主义精神的，莫过于伪装的妥协主义，那将使纯正的公教会的道理受损，使其真正而确切的意思晦暗」(注27)。司铎们应该确保大公运动常要在忠于教会训导所订定原则下进行，避免分裂，进而推动持续的和谐。

第一章问卷 1在我们的教会团体中，特别在我们的司铎之间，是否真正地感觉到新福传的必要性与迫切性？

2是否经常地宣导新福传？在圣职人员的聚会中，在牧灵课程和持续培育上，新福传是否常是主要课题？

3无论在教会内或教会外，司铎们是否都特别承担起推动新福传的使命－「新」在于它的热心，方法和表达。

4信友们是否视铎职为一项天主的恩赐－无论是对领受者本人或封信友团体来说都是一项天主的恩赐；或认为它只不过是一种行政功能的职务？是否充分鼓励信友团体为司铎圣召祈祷以及为慷慨地回应圣召者祈祷？

5在宣讲天主圣言及讲授教理时，是否使信仰知识的传授与圣事生活的实践，二者间保持必要的比例？在司铎的福传行动中，宣讲与圣事是否有相辅相成的特色，即「宣讲的职务」和「圣化的职务」？

6如何协助司铎们成为和谐地建立先知性、礼仪性及爱德的团体(即教会)的工作者？

7在准备公元两千年大禧年的行动中，司铎们能否得到有关新福传这一实际课题的机会和观念？

第二章 圣言的教师 「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音」(谷十六15)

壹、司铎以「基督和教会」之名为圣言服务 正确地了解圣言的牧灵职务是以思考天主的神圣启示本身作为开始。「不可见的天主(参哥一15，弟前一17)为了祂无穷的爱情，藉着这项启示与人交谈，宛如朋友(参出卅三11：若十五14~15；巴三38)，为邀请人同祂结盟，且收纳人入盟」(注29)。圣经宣讲天国，不仅是讲述天主的荣耀，同时也藉此宣讲来传扬天主的光荣。教会所宣讲的福音不只是一项讯息；为那些相信，聆听，接受并遵从这项讯息的人，更是一种神圣及当于恩宠生命的经验。

因此，宣讲启示不限于讲授有关那位住在高不可攀的光辉中的天主，它更在讲述天主以祂的圣宠为我们所作的奇妙化工。启示的圣言，「在教会内」并「经由教会」而临在并发生效力，是基督偕同祂的圣神在我们内行动的一个工具。它同时是判断又是恩宠。聆听天主圣言，就是与天主本身相遇，唤醒人心并要求作出决定，这不能仅靠知识的认知，而更是经由内心的悔改而达至的。

「司铎们，身为主教的合作者，其首要任务就是向万民宣讲天主的福音…从而组成与增长天主的子民」(注30)。因为宣讲福音并非是单纯的讯息的知性传递，而是「天主的德能，使一切有信仰的人获得救恩」(罗一16)，在基督内为万世万代所成就的。在教会内，这项福音的宣讲，要求它的宣讲者有一种超性基础，以保证其真实性与有效性。由教会的圣职人员所作的福音宣讲，在某种意义上，是参与圣言本身的救赠特性，不仅因为他们在宣讲基督，而且是因为他们在向听众宣讲福音时，具有因着分享降生的天主圣言的祝圣与使命而来的呼求救恩的能力。天主的话仍在祂的圣职人员的耳中回响：「听你们的，就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我」(路十16)。连同圣保禄一起，他们也能作证说：「我们所领受的，不是这世界的精神，而是出于天主的圣神，为使我们能明瞭天主所赐给我们的一切：为此，我们宣讲，并不用人的智慧所教的言词，而是用圣神所教的言词，给属神的人讲论属神的事」(格前二12~13)。

宣讲福音是一项来自圣秩圣事的职务，并且是藉基督的权柄执行。圣神的德能并不以同样的方式保证圣职人员的一切行动。在施行圣事方面，这项保证的范围是，即使一位司铎处身于有罪的情况，也不能阻碍圣宠的效果。在许多其他的行动中，圣事施行者的人性素质占有相当重要的地位。那些素质能推动或阻碍教会使徒工作的成效(注31)。当整个牧灵工作(MUNUS PASTORALE)必须以服务作为特质时，就特别需要以服务来定位宣讲者，因为当圣言的宣报者不再是圣言的主人，而是逐渐地成为它的仆人时，圣言的救恩效力就会更卓着。

这项服务要求宣讲者个人对所宣讲的圣言作完全的奉献。这种奉献最终是对天主作的，即「我在宣传祂圣子的福音上，全心所事奉的天主」(罗一9)。圣言的服务员不能在它的道路上设置障碍，如追求与使命无关的目标，或信赖人间的智慧，或助长那些混淆福音的主观经验。天主的圣言永不能受人操纵。更确定的是，宣讲者「首先应该精通天主的圣言…成为圣言的第一个『信奉者』，同时完全意识到他所宣讲的，不是自己的话，而是派遣他们的那一位的『话』」(注32)。

个人祈祷和宣讲之间有极密切的关系。在个人祈祷中默想天主的圣言，自然能够「以生活见证为优先，因而发现天主之爱的力量，并使他的话具说服力」(注33)。有效的宣讲是个人祈祷的另一个成果。这样的宣讲之具有成效，不仅是因为它本身思维的一贯性，也因为它是来自一颗充满祈祷和虔诚的心，它令人意识到，圣职人士的义务不是传授他们自己的智慧，而是天主的圣言，并不断地邀请众人悔改和成圣」(注34)。基督的圣职人员的宣讲，如要具有效力，它必须奠基于孝爱的祈祷精神：「先是祈祷的人，而后才是宣讲的人」(注35)。

司铎们个人的祈祷能为圣职的意义，他们的圣召，每天的生活以及使徒性的信德，提供支持及鼓励。从个人的祈祷中，引发出每日福传的热火。一旦个人信服于此，就可以转变成为动人的，一贯的和具说服力的宣讲。因此，日课经的祈祷不仅是个人热心的事工，也不仅是整个教会的公共祈祷。它对牧灵工作大有用处(注36)，它是一个使人内在化，更熟悉圣经，教父，神学和教会训导的特别机会，而这些都可经由宣讲而通传给天生的子民。

贰、迈向有效的圣言宣讲 新福传必须强调使信友洗礼的圣召意义日趋成熟的重要性，因此要唤醒信友，意识到天主召叫他们紧紧地追随基督，并合作参与教会的使命。「通传信仰意谓着是唤醒，宣讲并深入了解基督徒的圣召，即天主召唤所有的人，使他们认识救恩的奥秘……」(注37)。因此，宣讲的工作，是在向万民介绍基督，因为只有祂，「新的亚当，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，也替人类展示了人之所以为人和人的崇高使命」(注38)。

新福传与基督信徒生命的圣召幅度，携手并进。它是个「喜讯」，必须不折不扣地向信友宣讲的好消息，其中包含着它的种种美善及为完成它而有的种种要求。我们必需常常记住：「基督信徒迫切需要，并有义务与罪恶艰苦作战，虽死不辞。但一经参加了逾越奥迹，并效法了基督的圣死，便为希望所加强而获致复活」(注39)。

新福传要求充满热火，基础稳固而完整的圣言服务工作，它必须在神学，灵修和伦理方面都有清楚的内容，同时将那些它必须接触的众人的需要放在心上。这不是说要屈服于理智主义的任何诱惑，它们可能模糊基督信徒的理智，而非光照；事实上，要求一种真正明智的爱德，持续而耐心地讲授天主教信仰的基本教义、伦理及其对灵修生活之影响。在慈悲的灵修工作中，基督信仰的培育最为优先：救恩来自认识基督，因为「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗四12)。

教理的宣讲，如果不运用稳固的神学，是无法达成目标的，因为它不仅需要介绍启示道理，也要藉着启示的道理来培育信友的智力与良心，使他们能真实地活出洗礼的圣召。新福传的目标，不仅要在整个教会及她的各机构组织实现，也要使每一位基督徒度真实的信仰生活，并为信仰作有效的见证。

福传的意思就是善用各种美好的工具及合适的方法，宣讲和传布启示真理的内容(基督论，天主圣三的信仰，创造的信理意义，末世真理，有关教会，人类，圣事和其他有关救恩的意义之教理)。同样重要的是教导信众，藉着灵修和伦理的培育，将这些真理带入实际生活中，而成为见证人并投身于使徒工作。

灵修和神学上的培育工作(以及司铎、执事和平信徒的永续培育工作)既不可避免又非常艰巨。因此，圣言的服务及其工作者，必须能回应时代趋势。其成效主要是依赖天主的助佑，但也要求人性上尽可能的成全。以更新的教理，神学及灵修来宣讲基督讯息，首要目标是重振已受洗者的热忱，净化他们的良知，因此它无法藉不负责任或怠慢的、即兴的方式而达成。尤其当有下述情形时，更是无法达成，即司铎没有意愿直接负起宣讲福音的责任－特别是有关讲道的职务，因这职务不能交给非领受圣秩者(注40)，也不能轻易委托给那些缺乏准备的人去执行。

宣讲，如一再强调的，要求司铎特别重视长程的准佣。具体而言，如研读以及探究那些有助于圣职人士准备宣讲的事物。讲道者应该始终保持着牧灵的敏锐性，能看出当前问题的所在，并找到可能的解决方法。「再者，司铎们为能对现代人所讨论的问题，给与适当的答覆，司铎们必须熟悉教会训导当局，尤其是大公会议及罗马教宗的文献。他们也必须要参考卓越及公认有权威的神学作家」(注41)和天主教教理。要强调圣职人员的永续培育的重要性，尤其是它的内容必须与司铎之圣职与生活指令相符合(注42)。在这方面努力，常可获得丰富的

收获。除了上述所说的之外，也应注意到宣讲天主圣言所需要的近程准备。除非情况不许可，基于谦逊和认真的理由，司铎至少要准备一个宣讲的纲要。

宣讲的主要泉源当然是圣经，应在个人祈祷中作过深入默想并藉着学习及阅读相关书籍来加以吸收消化(注43)。牧灵的经验可证明圣经章节所具有的力道与说服力，足以感动听者的心。教父们和其他公教传统的伟大作家们，教导我们如何深入了解启示圣言的真义，并如何将圣言传递给他人(注44)。这就远离了各种形式的「圣经基本主义」或对天主讯息的任何伤害。每个礼仪节期教会所阅读，解释和引用的天主圣言，也可以作为宣讲的参考重点。圣人传记，他们的奋斗和英勇事迹，常可在基督信徒心中产生积极的效果，今天，基督信徒特别需要圣人们的英勇榜样，为能将自我奉献给天主，同时也藉着天主将之奉献给其他的人。参照圣人们的生活，对那些生活在备受模棱两可的价值观和学说所攻击的现代环境里的信友，更具有意义。这一切都有助于福音的传播，因为它们激发信友对天主的爱，与每一个人的团结一致和服务的精神，以及慷慨的自我奉献。基督徒的良知藉持续回应爱德行为而臻成熟。

司铎也应学习宣道的正确方式。我们是生活在一个资讯快速传递的时代。我们常在电视萤幕和收音机上聆听专家和专门人士的谈话。从某方面看，司铎(他本人也是大众传播者)在向信友宣讲时，必须与这些专家们竞争。因此，他必须以具有吸引力的方式表达他的讯息。他的使徒精神应敦促他去追求运用现代传媒所提供之「新讲坛」的能力，并确保他的宣讲与圣言有若合符节的标准。今天各大学都证明修辞学重又兴起。在司铎中间，也要激起同样的兴趣，渴望追求一种高雅与尊贵的自我表达与姿态。

如同基督一样，司铎的宣讲该是积极的，能鼓舞并带领一切人进入天主的真善美。基督信徒都应使人认识那「闪耀在基督面貌上的天主的光荣」(格后四6)，并以扣人心弦的方式来表达这项启示真理。怎么能不注意到基督信徒存在所坚持的迷人特性，强而有力却又安详平和呢？没有什么好害怕的。「教会在逾越奥迹中接受了有关人类生命终极真理的恩惠，自从那时刻起，教会就走上此世界的朝圣之旅，宣讲耶稣基督是『道路，页理和生命』」(若十四6)。她的任务是以各种不同的方式为人类服务，但是有一种特别方式，赋与它特别的职责：为真理服务 (注45)。

高雅精确，让社会不同背景的现代人士都能懂的言辞，常是有益于宣讲。要避免平庸的陈腔滥调(注46)。当宣讲者必须以真正的信仰眼光来宣讲时，要使用人人能懂的话，必须避免专业术语或让步于世俗的精神。有效的宣讲圣言的人性「秘诀」，主要在于宣讲者的专业上，他知道他要讲的是什么，并且他经常是以严谨的长程和近程的准备作为基础，远离业余的即兴。模糊真理的全部力量，造成教派姑息主义(irenicism)的诡诈形式。

因此必须谨慎地使用字意，文体和措辞。在细心的反省之后，对重要的主题须毫无遮掩地加以强调。必须培养一种愉快的讲话声调。宣讲者应当了解他们的目标，并且对会众的生活与文化背景有相当的瞭解。应避免理论和抽象的概论。因此，每一个宣讲者都应该清楚地认识他自己的羊群，使用具吸引力的方式，这不会刺伤他们，但会刺激他们的良知，而且也不要怕援引一些确有其事的事实。

从事各种不同牧灵工作的司铎们，应以友爱的劝勉相互协助，如在宣讲的内容上，宣讲内容的神学、语言学上的品质，方式，讲道的长短－总应该是适当的，正确地使用讲经台，不夸张的正常声调及抑扬顿挫的变化。如果一位司铎想得到他的司铎弟兄的帮助，得到与他在牧灵工作中合作的信友们的协助，他必须要有谦德。

第二章问卷 8在我们团体生活中，我们确实满意圣言服务的实际效果吗？我们是否尽可能以专业的精神渴望运用这一个福传的基本工具？

9司铎进修的培育课程中，是否足够努力去改善各种宣讲圣言的方式？

10司铎们是否受到鼓励去学习健全的神学和教父、圣师及圣人们的着作？是否尽心去认识并介绍基督信仰的灵修大师？

11是否鼓励司铎们建立一个足以表达健全教义的个人图书室？

12在当地有无可能连接上网路图书馆？司铎们知道教廷圣职部所设立的电子图书馆(www．Clerus.org)吗？

13司铎们使用天主教教理、教宗训导以及教廷圣部所颁布的各种文件吗？

14是否意识到有必要使大家(司铎，终身执事，会士和平信徒)接受专业训练，使他们具有使用资讯传播工具的能力，因为大众传播是当代文化中福传的主要层面？

第三章 圣事的施行者 「基督的服务员，天主奥秘的管理员」(格前四1)

壹、「以基督、首领的名义」(In Persona Capitis) 「教会的使命并不是基督和圣神使命的附加品，而是这使命的圣事：整个教会和她的每一肢体，都被派遣去宣讲，作证，实现并传扬天主圣三共融的奥迹」(注47)。整个教会使命的圣事性幅度源自教会存在的本质，因她「既属人的同时也是属神的，有形兼无形的，热切于行动，又潜心于默祷；存在于现世，却又是出世的」(注48)。就教会本质而言，它是「拯救普性的圣事」(注49)，基督在教会内「揭示并执行天主爱人的奥迹」(注50)，圣事是将天主性生命通传给人的恩宠时刻，因此是司铎圣职的真正核心。司铎们都格外自觉到，他们是基督大司祭的活工具。他们的任务，正是人靠着圣事特性的力量，藉着分享工具的效力，而顺应天主的行动。

司铎因圣秩圣事而与基督相似，位居天主子民的核心。使他以专有的方式，与整个教会团体的结构一致，分享基督的三种职务。司铎以基督、首领的名义行动，喂养羊群，天主的子民，并带领他们成圣(注51)。因此，司铎必须在生活的所有层面，特别是在尊重圣事和举行圣事上，为信仰作可靠的见证(注52)。梵二大公会议重述的一项传统教义，常要牢记在心：「固然天主也可以藉不肖的圣职人员履行救恩工程，但就常理而言，天主更愿藉助那些听从圣神推动与领导的人，为了他们与基督的亲密结合和圣善的生活，来彰显自己的奇妙事工，使他们可与圣保禄一样地说：『我生活已不是我生活，而是基督在我内生活』(迦二26)」(注53)。

在施行圣事时，司铎以基督的服务员行动，并藉着圣神，以特殊的方式分享祂的司祭职(注54)。因此，圣事是新福传特别重要的敬礼的时刻。必须记住，这些圣事已成为传递信仰内容的唯一有效的时机。这不但对所有的信友是真实的，而且对那些已不再履行信仰，却因家庭或社交因素偶而参加礼仪的人(如洗礼，坚振，婚姻，晋秩礼仪，殡葬礼等)，更是真实。在司铎方面，一种值得信靠的生活方式，应以「高标准的礼节与礼仪的举行」(注55)加以补足：不应追求外在排场，而要真正保证「其属人的成分，应该导向并从属于神性的成分，有形的导向于无形的，行动导向于默祷，现世世界导向未来之城」(注56)。

贰、圣体感恩祭的圣职人员：司铎圣职的核心 「耶稣称呼祂的宗徒们为『朋友』。祂也称呼我们朋友，因为我们藉着圣秩圣事分享祂的司祭职(…)。耶稣能以任何更动人的言辞来表达祂对我们的爱情吗？祂使我们以祂的名，(以基督首领的名义)成为新约的司祭。的确，这一切发生在我们所有的铎职服务上，在我们施行圣事时，尤其在我们举行感恩祭的时候。我们重复祂对面饼和葡萄酒所说的话，藉着我们的服务，祂所赋予的同样的祝圣得以产生。难道还能有比这更完整地表达祂的爱情的吗？这实在是我们司祭圣职的核心所在(注57)。

新福传也应使信友们对感恩祭的中心性获得新的光照，它是整个基督徒生活的泉源与颠峰(注58)。「如果不以感恩大礼为基础与中心，则基督信徒团体决不能建立起来」(注59)。因为「其他的圣事，以及教会的一切工作和使徒传教事业，都与圣体圣事互相关联并导向圣体圣事。因为至圣圣体圣事含有教会全部的精神财富」(注60)。

圣体圣事也是牧灵职务的目标。信友们如果要从这件圣事获得果实，就必须参与其中。因此，必须用心教导信友们「相称的，细心的和有成效的」准备礼仪，而且必须引导他们意识到，他们是「受到邀请和引导，把他们自己、他们的辛劳，以及所有受造之物，与基督一起作为奉献。因为这个理由，显示出圣体圣事是全部福音宣讲的泉源与顶峰」(注61)。从这项真理，牧灵职务将产生许多的成果。

培育平信徒瞭解祭台上神圣祭献的要义是极为重要的，因能激励他们更有实效地参与感恩祭(注62)。对于守主日的义务要坚持(注63)，如果无法每天，也要经常参与弥撒并领圣体。对领圣体一事，应强调严格满全身心方面的条件－为那些清楚意识到自已心灵并不处于圣宠境界中的人，需要特别举行个人和好圣事(告解)。在每一个地方教会和堂区团体中，基督信徒的生命力，人体说来，得自于在信仰与崇拜中再度发现圣体圣事的伟大恩惠。在司铎的教理讲授，宣讲及生活上，如果不把每天的生活与圣体圣事的相互关系很清楚地表达出来，参与弥撒的情况就会慢慢地走下坡。

就这个观点看，主礼司铎的表样极为重要：「做好弥撒圣祭是一种讲论圣祭礼仪基本教理的重要形式」(注64)。虽然这并非是司铎直接的意向，重要的是让信友们看到司铎在举行圣祭前，藉收敛心神来准备自己。他们能因司铎本人对弥撤圣祭的热爱与虔诚，而追随他的榜样，学习在领完圣体后，留下片刻作感恩祈祷。

如果教会福传工作的重点是教导一切人藉着基督在圣神内向圣父祈祷，那么，新福传就必须振兴与强化信友们对圣体圣事的实际参与，它表达出我们的主真实地临在于饼、酒形中的信仰。「司铎有推动对基督临在之敬礼的使命，即使是在弥撒圣祭之外，因此，他使自己的教堂成为一座基督信徒的『祈祷之所』」(注65)。必须给信友们讲授有关领圣体之必要条件。鼓励他们朝拜在圣体龛内等候他们的基督，这是重要的事。有一个简单而有效的讲授圣体圣事的教理，就是用心照料教堂内的各种器物，特别是与祭古及圣体柜有关的事项：清洁和装饰，合宜的祭衣和器皿，慎重地举行礼仪庆典，鞠躬等。圣体小堂里应保持收心的气氛。这是若干世纪以来的老传统，以确保在静默中与天主交谈。每间教堂的心脏就是圣体堂，或是保存及朝拜圣体的区域。进到里面应是很容易，很方便的。所以每天应尽可能开放并装饰得宜。

这些标记不是源自某些形式的「灵修主义」，而是来自经过考验的神学传统，即是对至圣圣体的热心敬礼。这一切只有在司铎本身是祈祷的人，并且是真正敬礼至圣圣体的人，才可能做到。只有祈祷的牧者才知道如何教导别人祈导，并把天主的恩宠带给牧民工作的对象，藉此来表明皈依，更热爱生命，司铎圣召以及特殊的献身。只有当司铎每天经验「天上的交谈」，而且藉与基督的友谊来带动其生活时，才能真正迈向真实而崭新的福传。

参、与天主及教会和好的圣职者 在一个对罪的感觉薄弱的世界里(注67)，更需要强调：缺乏对天主的爱，将会模糊我们对罪与恶之真相的认知。皈依之起因并不只是一时的内在行动，而是一种持久性的态度，始于对天主慈爱的真确认识。「凡是从仁慈这条途径来认识天主，看天主的人，不能不在生活上持续地皈依祂。因此，他们是生活在皈依的状态中」(注68)。忏悔圣事是受过洗的人在教会生活中主要的富藏之一。无论如何，它的特点是宽恕的希望：「你们从前没有蒙受爱怜，如今却蒙受怜悯」(伯前二10)。

新福传要求以更新的力量，带领信友领受和好圣事(注69)。这项牧灵工作绝对是必要的。和好圣事「为每一个人打开道路，特别是那些受极大的罪过所困扰的人，能够个别地经验到天主的仁慈，那比罪更有力量的爱」(注70)。我们总不要失去勇气去推动这件圣事，反而要竭尽智慧去更新并复苏这古老而有益的基督信仰的传统。首先是藉着圣神的助佑，引领信友皈依，对日常生活中伦理上的缺失或不足，表示真诚的忏悔。其次是强调个人经常领受和好圣事的重要性，尽可能地达到真正的个人灵修指导。

为避免把灵修指导与行圣事的时刻混淆，司铎应该知道如何在举行圣事之外找到一些机会，主动地进行灵修谈话。「灵修指导的复兴和推动，也包括在举行和好圣事的各个时刻，这是一件对现代教会相当有益处的事」(注71)。这样能对和好圣事的意义与效果有所觉醒，并且找到一些克胜现在危机的必要措施。个人的灵修指导能培养真正的使徒，使之能在社会中从事新福传。为顺利地使这许多已与教会疏远的信友们重获福传，则必须先对仍与教会保持联系的信友，进行坚实的培育。

新福传有赖于足够数量的司铎；经验告诉我们，由于灵修的指导以及那些忠于自己司铎圣召，表里如一的司铎的表样，使许多人积极响应圣召。「每一位司铎在他的牧灵工作上，要特别关心圣召，鼓励为圣召祈祷，尽心尽力地作好教理的讲授，并且关心培育圣职的工作。他将藉着他个人与他所照顾的人之间的关系，推动一些适当的优先工作，使他得以发现他们的才华，并为他们指出天主旨意之所在，使他们能有勇气选择追随基督…。非常希望每一位司铎都能关心，并至少鼓励一个司铎圣召，以便能延续这项圣职」(注72)。

真正要让信友们容易来办告解，是需要很大的努力(注73)。固定时间，有司铎坐在告解亭(室)是值得鼓励的。也应该让大家确知，有司铎方可听告解，不能只是理论性的，也必须要确定。有时候，单为找寻听告解的神师这一简单的事实，就足以延迟或延搁办告解的机会。另一方面，当信友们知道在那里有听告解神师，也会愿意去领受这件圣事(注74)。堂区圣堂和那些开放为公开敬礼的教堂，都该有一间设备良好，光线充足的告解小堂，适合听告解。要排定正常的告解时间表，山司铎们提供并执行。为使信友们便于领受圣事，告解亭(室)须经常保持整洁，并设置在显而易见的地方，也要为那些愿意保持隐秘的人保留运用隔窗的可能性 (注75)。

要承担起这些牧灵实务通常是不容易的，但也不能因此有所藉口，致忽略它们的牧灵效益，或在那些以已陷于废止的地方，作为不再振兴这件圣事的理由。教区圣职人员与修会会士之间的合作应予以鼓励，以能确保这项牧灵的优先工作。在一些情况下，应该对许多高龄司铎每天在告解亭(室)中的服务给予肯定，他们在许多不同的基督徒团体中是真正的灵修导师。

当然，如果司铎们本身是第一个定期接近和好圣事的人时，教会的这项服务就比较容易达成(注76)。司铎个人作为忏悔者而依赖和好圣事是成为这圣事慷慨的服务员不可或缺的条件。

「假如司铎由于疏忽或其他理由，不时常以信德和虔诚的精神告解，那么，他整个司铎生活，曾遭受无情的衰退。假如一个司铎不再告解或适当地告自己的罪，他的司铎职务很快地会受到影响，也会为他身为牧人的团体所发觉」(注77)。

「司铎的职务最主要的就是与主教的职务相共融，负责与必要的合作，关怀普世教会与地方教会，为服务他们，司铎与主教形成一个司祭团」(注78)。在司祭团中的兄弟们，常应该是司铎牧职爱德工作的特殊对象，应给予他们物质与灵修方面的帮助，提供给他们告解的机会和灵修指导的时间，激励他们勇于服务，在他们需要时给与协助，在他们遭遇困难，老年或生病时给与兄弟般的支持。这些都是修习司铎圣德的真正空间。

为有成效的施行和好圣事的职务，牧灵上的明智是基本的德行。因此，当圣职人员施与赦罪时，他就像是圣事行动中的一个有效的工具。他在忏悔礼仪的职责，是将忏悔者带到基督面前，因此，要极谨慎地促成这项慈悯的相遇。应该避免那些与罪无关的任何意见。因此，告解神师需有合乎时宜的知识(注79)。无论如何，悔罪的交谈应以灌输能逐渐地导向悔改之了解为主。然而，它不该陷入所谓的「伦理规则的继进性」。

办告解的情形一旦减少，在某些情况中会伤害到信友的道德生活和良心，有时也会使和好圣职之实行，在神学和牧灵的品质上产生降低的危险。告解神师应常祈求护慰者圣神赐予能力，俾能以超性的精神满全这个救恩的时刻(注80)，并使忏悔者能与无限仁慈和富于宽恕的耶稣真实的相遇。他也应该利用和好圣事正确培育信友的良知－一项极为重要的职责－即有需要之时，会询问有关确保告解的完整性以及圣事有效性等一些问题。他应该帮助忏悔者感谢天主的仁慈，并帮助他作改善道德生活行为的坚定志向。一定要适当的鼓励忏悔者，给与他安慰，激励他作悔改的工作，即那些可以赔补他的罪过，并可帮助他在德行上成长的善工。

第三章问卷 15圣事之本质与救恩的意义不会改燮。由这个坚定的立足点出发，圣事牧灵应如何更新，它又如何能为新福传服务？

16我们的团体是否是一个「威恩祭与悔改」的教会？各种形式的圣体敬礼，是否受到支持与推展？个人办告解(领和好圣事)是否方便和受到鼓励？

17是否经常提到我们的主耶稣于圣体龛的临在，例如，朝拜圣体是否受到鼓励？是否经常有圣体敬礼？我们的教堂是否有一种鼓励人在圣体前祈祷的气氛？

18在真实的牧灵的精神方面，是否有特别照顾到教堂本身的维护？司铎们是否尊重法典(参阅法典284，669，司铎圣职与生活指南)和礼仪规则，在行圣事时，穿合宜和庄严的服饰，以及穿戴所规定的祭衣？(参阅法典929条)

19司铎是否定期办告解，他们自己是否常准备好为这重要的圣事服务？

20施行牧灵服务时，他们在和好与忏悔的领域上作了怎样的努力？各个教堂和圣所是否都有固定听告解的时间表？是否受到尊重与遵守？

21为使司铎们善尽作听告解神师职务，教会有那些进修上的创见？他们是否受到鼓励，以适合当今的思维方式为这件必要的圣事服务？

22告解神师们是否经常注意到告解亭(室)里的一些保有明智的规则，以及在与忏悔者进行交谈时，所需要的保留？与此有关的，是否采用告解亭(室)的传统纪律？

23在新福传强调更新个人告解的重要性时，是否遵守法典对团体赦罪的规定？在各个教堂和小圣堂的忏悔礼仪，是否以明智和牧灵爱德的精神来准备？是否为不同年纪和社会地位的人，提供不同的机会以作省察？

24为鼓励信友忠实参与主日和各个圣日(节日)的弥撒，你们作了那些具体的创见？

第四章 充满爱心的羊群牧者 「善牧为他的羊，牺牲自己的生命」(若十11)

壹、偕同基督实现并宣扬圣父的仁慈 「教会真实无伪的生活，在于表白并宣讲天主的仁慈－因为造世者和救世者最了不起的属性就是仁慈－，也在于作为此仁慈的受托人及分施者，而带领人们更加接近救世者的仁慈之源」(注81)。这个事实使得教会在本质上有别于其他以推展团结关怀及慈善事业的人文机构。即使这些机构深受宗教精神的影响，也无法有效地赋与他人天主的仁慈。教会所提供的天主的仁慈，其不同于那些无法从内里变化人心的俗化的仁慈观念，主要在于宽恕和救恩性的治愈上。它的效力是在于人愿意接受那关乎他的存在、他的行为及他的罪疚之全部真理。因此人会感到悲伤难过，并需要听到宣讲天主的仁慈及圆满的真理。这些肯定，对那些蒙召而领受特殊圣召的司铎们是非常重要的，他们藉着教会，在教会内，并在他们的职务中，启示并实现圣父爱的奥迹，也在爱德中持守真理(弗四15)，并顺从圣神的推动。

天主的仁慈表现在其父爱之中，而在基督内与人相遇。基督揭示祂默西亚的身份(参阅路四18)，即圣父对一切人的仁慈，特别是那些需要宽恕及内心平安的罪人。「尤其是为这些罪人，默西亚才成为富于仁爱的天主的记号。就是在这可见的记号上，现时代的人，如同当时的人一样，能够看见父」(注82)。「天主是爱」(若壹四16)，祂不能不揭示自己就是仁慈(注83)。天主圣父愿意在祂的爱内，藉着祂圣子的祭献，自己卷身于人类救恩历史的舞台上。

在基督的宣讲中，仁慈已格外地凸显，超越人性的认知－就像荡子的比喻(参阅路十五11~32)所表露的，是当祂在十字架上牺牲时，它的真义才特别显露出来。被钉的基督彻底显示天父的仁慈，彻底显示爱「以对抗人类历史中邪恶的根源：对抗罪和死亡」(注84)。基督信仰中的灵修传统恭敬耶稣圣心，以它为天父无限仁慈的深奥表征，吸引司铎们的心归向祂。

整个司铎牧灵工作的救赎幅度，是以感恩圣祭为中心，即纪念耶稣奉献祂自己的生命。「实际上，圣体中心、牧灵爱德及司铎生活的一致性之间，存在着一种密切的关系。司铎可以从这关系中找到个人圣召所要求的在圣德之路上决定性的指示……如果司铎给基督、永远的司祭交付出他的智能、意志、声音和双手，为的是藉着他的职务，去奉献给圣父，圣事性的赎罪之祭，他就应该把主耶稣的心情当作自己的心情，同祂一样，在信德中，为他的兄弟姊妹们把这些恩赐生活出来。因此他必须学习亲密地与奉献的祭品联结一起，把整个的生命放在祭台上，作为天主不求偿的及先导性的爱的显明标记」(注85)。在感恩祭的永恒礼品上，纪念耶稣的死亡与复活，司铎们圣事性地领受了唯一与尊贵的圣职能力，为给人见证天主无限的爱，在救恩史上这爱将决定性地胜过罪恶。在救恩史及末世时期，逾越的基督是仁慈决定性的降生与活的标记(注86)。根据亚尔斯的本堂司铎的看法，司铎是「耶稣圣心的爱」(注87)。藉着祝圣及他们的圣职，司铎们偕同基督，是这伟大的爱之生活及有效的标记，圣思定称之为「爱的职务」(Amoris offieium)(注88)。

贰、司铎和祭品 真正的仁慈其本质就是不求偿。它是一件可以无功而接受的礼物，因为它是一项自由的，与不取酬报的赠与，而且它是完全无功而得的。这种自由是圣父救世计划的一部分。「爱就在于此：不是我们爱了天主，而是祂爱了我们，且打发祂自己的儿子为我们作赎罪祭」(若壹四10)。领受圣职者，特别是在这种情况下会发现他存在的理由。没有人能自我给予恩惠；它总是赠与和接受。这就假定须有由基督授权和给予资格的恩宠分施者。教会传统中称这种职务为「圣事」；透过它，基督的使者们就能藉天主的恩赐，去实行和给予那他们自己所不能实行和给予的一切(注89)。

司铎们应视自己为他们所提供的天主仁慈的生动标记及媒介，知道那并非来自他们自己，而是天主赐予的礼物。因此，他们是天主仁慈的仆人。渴望去服务是司铎圣职的主要条件，同时也要求司铎们有相对应的伦理素养。司铎使耶稣、这位来服侍人而不是来受人服侍的牧者，临在世人面前。司铎首先要服侍基督，但这项服务必须透过教会及她的使命来达成。

「祂爱我们并倾流祂的血以洗净我们的罪：她是那爱我们，并以自己的血洗涤我们的罪的大司祭(Pontifex qui dilexisti nos at lavasti a peceatis in sanguine tuo)。祂把自己给了我们：把祂自己交付给天主，作为奉献和牺牲(tradidisti temetipaum Deo oblationem at lostiam); 基督将祂自己作为牺牲，我们得救的赎价，带到永恒的至圣所里。这奉献，这件祭品，与司铎是不可分的」(注90)。因为只有基督本身同时是司祭也是祭品，祂的圣职人员，既然分担教会使命之活力，自然是圣事性的司祭并且永远蒙召成为一件祭品，因此，他须同化于「耶稣所怀有的心情」(斐二5)。所有福传活动的效果都系于司铎与祭献品，或司铎圣职与感恩圣祭之间这种永不破碎的结合上(注91)。今天，天主仁慈的作为包容在圣言与圣事之中，完全依靠基督和祂的圣职人员在圣神内的结合，这圣职人员并非替代祂，而是依靠祂，使基督在他内，藉着他而行动。「我是葡萄树……因为一离开我，你们什么也不能做」(若十五1~5)，若望福音这句意味深长的话，可说明司铎圣职与耶稣之间的关系。

蒙召如同耶稣一样成为一项「祭品」，清楚地表示了教会内独身奉献与司铎圣职之互相契合。它意含着司铎与祭献的结合，这个祭献即是「基督爱了教会，并为她舍弃了自己，为使她得以圣化」(弗五25~26)。司铎被召叫成为「耶稣基督教会的净配活生生的形象」，并且把整个的生命奉献给教会(注92)。「因此，司铎的独身是『在』基督内，并『偕同』基督，『对』祂的教会的自我奉献，以表达司铎在主内并偕同祂为教会服务」(注93)。

参、司铎的牧灵职务：以爱及力量来领导的服务 「司铎按其份内的权力，执行基督元首及牧人的职务时，以主教的名义，集合天主的家庭，就像共有一个生命的兄弟姊妹的团体，并领导着它，藉着基督，在圣神内，走向天主圣父」(注94)。司铎必须执行的治理的职务，远非一般社会学的观念或组织性的能力，它是来自圣事性的司铎职：「因圣秩圣事之故，依照永远的最高司祭基督的肖像(参阅希五1~10；七24；九11~28)，他们被祝圣为新约的真司祭，去宣讲福音，管理信友，并举行敬天之礼」(注95)。

既然司铎分享基督的权柄，他们显然有别于一般信友。但无论如何，必须了解，「基督在祂的圣职人员身上的这种临在，不应被认为好像这人已被保护，而免除任何人性软弱，支配欲，错谬，甚至罪恶的危害」(注96)。圣职人员的言语及指导，其效力之大小，全赖司铎个人本然或所获得才智的品质，意志，个性和成熟度。这种认识加上对牧职之圣事性源头的了解，都激励他们效法善牧耶稣，并使牧灵爱德成为更丰富地行使牧职不可或缺的一环。

「牧者的行动以及他们所领受之权柄的主要目的」，是「带领托付给他们的团体，在灵修与教会意识上达到充分的发展」(注97)。然而，牧灵照顾的团体幅度…每一个信友的需要…善牧耶稣本身是以他们所熟悉的声音「一个一个地呼唤自己的羊」(若十3~4)。祂以自己的榜样订立了牧灵个别照顾的第一条法则：认识民众，与他们建立良好的友谊关系(注98)。在教会内，牧民职务的团体观点，必须与个人牧灵照顾相调和。的确，在建立教会上，牧人常从个人的幅度转到团体幅度上。在连接个别与团体之间的关系上，司铎要照顾「广大的人类」(注99)。他绝不能只是某种意识型态或某个派系的仆人(注100)。他与人相处，「不是博取人的好感，而是遵循基督信仰的教理及生活的要求」(注101)。

今天更甚于往昔，牧灵工作的方式需要适合于那些已俗化了的传统基督信仰社会的情况。在这种境况中来思考治理职务原有的传教意义，就有了更重大的意义，然而，治理的职务绝不能与那仅仅官僚式的或组织性的工作相混淆。它要求司铎以爱使力－它的典范就是耶稣基督的牧灵行动。如同福音上清楚记载的，祂从未拒绝履行来自祂默西亚权柄的责任，并以爱心和勇力去行使。这项权力并非一种压迫性的统治，而是一种服务的精神与意愿。这两面－权力与服务－是衡量司铎治理职的标准，在司铎分享基督、羊群的元首及牧人的条件上必须致力于二者和谐一致的运作(注102)。

司铎，偕同主教并在主教之下，也是托付给他的团体的牧人。藉由牧灵爱德的推动，他不应害怕在那些必须行使其权力之领域中，行使他的权力，因为他就是为此目的而被赋予权柄的。必须记得，当权力被适当地行使时，这权力就「不是多命令而是多服务」(注103)。拥有权力者必须克服想免除自己这项责任的诱惑。如果他们不行使权力，他们就不再服务了。在紧密地与主教及信友的共融中，司铎应避免在他的牧灵工作上运用与牧灵圣职的根本事实不相符合的，任何型式的权力主义和民主行政方式，因为这些会导致司铎的俗化及平信徒的教会权威化(注104)。在这些作法的背后，经常隐含着一种畏惧，害怕负责任或做错事，或害怕不被喜欢或不受欢迎，或不情愿接受十字架。总之，这都是因为不明白司铎身份的真正根源是在于与基督同化，作羊群的牧人与首领之故。

新福传要求司铎亲自确实地临在于团体之中。他们应瞭解，耶稣基督的圣职人员是临在众人之中，也是随时可亲近的(注105)。因此，他们友善地融入团体是很重要的。在这种情况下，就不难了解那些与圣职人员之穿着相关的纪律问题，所具有的意义与在牧灵上的角色。司铎在服饰方面常该得体，因为这是公开宣扬他在侍奉耶稣基督上，将自己毫无保留地奉献给兄弟姊妹和信友们的记号。在愈是俗化的社会中，愈需要这些标记。

司铎应避免陷入矛盾的立场，即放弃行使其特有的权力，为了参与世俗、社会、甚至是政治事务中(注106)，后面这些事天主原是让人自由处理的。

司铎在信友中享有某种威望，在某些地方，还包括一些公共权力。然而，他应该知道，这些威望应使他谦逊，并正确地用为推展「拯救人灵」，谨记基督才是天主子民的真正元首。应把信友带到基督面前，而不该使信友依附于任何个别的司铎身上。信友只属于基督，因为只有祂用宝血拯救了他们，以光荣天主圣父。因此，祂是一切超性美善的主及以权威教训人的导师。在基督和圣神内，司铎只是教会所托付给他的恩惠的管理员。他无权省略或使之偏离正道，或按照自己的喜好，予以改变(注107)。例如，对于他所接受的基督信仰的真理，他无权只教导信友其中的某一些，以致模糊或忽视了他个人认为较难接受或「较不台时宜」的真理(注108)。

有关新福传和司铎的牧灵领导问题，在在需要作一个诚挚而谨慎的分辨。「不欲强加」的态度，可能掩饰其对牧灵神学真义的误解，或是逃避责任的个性缺失。在作分辨时，不应低估那些对某些人或某些特殊职位不当的依恋、对声望的追求或缺少正直的意向。牧灵爱德如缺少谦德则为虚空。自负或渴望引人注意的心态，有时会隐藏在下述的行为中，如反抗的心理、面对主教要作牧职调动时的沉默、离奇的宣讲及礼仪行动、拒穿教会的服饰或为自己个人方便的理由改变教会的服装等。

新福传要求对牧灵服务有新的投身，特别在司铎这一方面。「如同大公会议指出的『司铎们在领受圣秩时所得的神恩，不只准备他们去实行一种限定的狭小使命，而是广大普遍的救人使命，﹝直到地极﹞，理由是所有的司铎职务，都是参与基督托付给宗徒们的普遍使命』」(注109)。在某些国家已经验到的司铎数目的短缺，再加上现代世界的易变性，司铎们随时待命的精神就更形重要，他们为了爱天主的缘故而放弃个人的计划与愿望，随时准备好接受变换牧灵工作的任命，甚至变换城市、地区、国家，以回应不同的需要，执行使命所要求的任何事情。「由于他们职务的本质，他们应该为具有深度的福传精神所浸润和鼓舞，并且『又应以真正的公教精神，习惯放宽眼界，超越自己的教区，国家，或礼仪界线之外，以满全整个教会的需求，并应具备到处宣传福音的精神』」(注110)。在培育建立个别教会的正确意义时，特别在永续的培育中，绝不应该模糊普世教会的意义，并常应该与普世教会和谐共融。

第四章问卷 25如何透过我们的团体，特别是藉着我们的司铎，清晰明确地表达天主对有急需帮助者的仁慈？是否足够强调实行神形哀矜是达到基督徒的成熟及推动福传的方法？

26各个幅度的牧灵爱德是否成为我们司铎「永续培育的灵魂和动力」？

27司铎们是否受到具体鼓励，以诚挚的手足之情去照顾他们的司铎弟兄，特别是生病与年长者，或遭遇到困难者？是否已有某些共同的生活？

28我们的司铎是否了解并履行他们专有的及正确的职掌，即作为托付给他们之团体的精神领导者？他们以何种具体方式担当这项职务？

29在这第三个千年之门槛上，使徒使命既然这么迫切；所有的信友都应该要有勇气表明自己是信徒，是基督的追随者，如何具体强调司铎们有必要使他们在人群中的临在更清楚地表达出来，即使是外在的？

30在司铎灵修的培育中是否足够强调圣职的传教幅度，以及教会普世性的幅度？

31在宣讲时，我们是否省略某些信仰的真理，或某些特别的伦理原则，只因为它们难以被人接受？

32是否所有的司铎都受到鼓励，去完整地教导基督信仰的伦理？

33牧职的要求之一，就是结合所有的动力去推动福传使命。教会内所有的圣召是否都受到鼓励，它们的特别神恩是否都受到尊重？

结论 「新福传的工作需要新的福传者，这便是那些认真活出司铎的生命与精神，视之为走向圣德的特殊道路的司铎们」(注111)。要达成这项工作，最重要的就是每位司铎重新发现个人圣德的绝对必要性。「在洁净他人之前，他们应先洁净自己；要教化他人，他们必先受到教化；他们要先成为光，以能照耀，并且要接近天主，为能带人接近祂；他们应先被圣化，以便圣化他人」(注112)。这样的投身藉着生活深刻的整合而达成，它能带领司铎在生命的任何境遇中都成为并生活得如同「另一位基督」。

在堂区的信友和那些在各种牧灵活动上合作的人，他们看到、观察到、感觉到并听到的，不只是在宣讲天主圣言时，也是在举行礼仪，特别是举行弥撒；当他们在堂区办公室受到亲切与诚挚的接待之时(注113)；当司铎在用餐、在休息时，因他的节制和克己，他们有所启发；当他们参观他的住处，因他的简朴和司铎的神贫而感到欣悦(注114)；当他们与他交谈和讨论共同关心的事情，因着他对灵修的看法，她的殷勤款待和他以司铎之尊款待卑微者的行为，而得到慰藉。「祭台的恩宠和爱德都传布在讲道台上，在告解亭(室)中，在堂区的档案室里，在学校和祈祷室里，在信友的家中，在街道上和在医院里，在大众运输上和在媒体上。无论在什么地方，他都有机会实践其牧职。每一时刻都是他在分施他的弥撒。他的心灵与基督、大祭司与祭品的结合，使他成为那将变成基督真实的面饼之天主的麦粒－如安底约的圣纳爵所说(致罗马人书IV，1)－为了弟兄姊妹们的益处」(注115)。

因此，第三个千年的司铎，将能再次重温厄玛乌两位门徒的经验，他们在听了耶稣，神圣的导师讲解圣经时，不得不反射自省：「当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经时，我们的心不是火热的吗？」(路廿四，32)。我们身为牧人，应将自己托付给圣母玛利亚，教会的母后，并与基督在世的代表结合，如此我们能找到新的方法以展现诚挚的愿景，即教会的司铎在他们的工作上，能成为焕然一新的圣言的教师、圣事的施行者及团体的领袖。让我们向福传之后祈求，使教会能重新发现这条道路，即是因天主的仁慈，在基督内并藉着圣神，从永远已为我们众人准备的道路，并带领全人类，包括我们这一世代，进入与天主的共融。

一九九九年三月十九日普世教会主保，大圣若瑟节

罗马，教廷圣部办公中心

部长 何尤斯 枢机主教

次部 德尼亚 总主教

向至圣童贞玛利亚祈祷文 玛利亚，

新福传之星，

妳从起初就使宗徒们的心充满喜乐并得以更新，

并且是他们在宣讲福音时的协助者，

在这第三个千年的黎明时分，

请帮助司铎们逐渐地了解，他们是新福传的首要负责人。

玛利亚，

妳是首先领受福音者，也是第一位福传者，

妳以无与伦比的信德，望德和爱德回应天使，

求妳为那些肖似妳的圣子，大司祭基督的人转求，

使他们也能以同样的精神，

回应教宗在这大禧年的机会上以天父之名

向他们发出的急切的召唤。

玛利亚，

信仰生活的导师，妳曾毫无保留地接受了天主圣言，

求妳教导司铎们，在祈祷中认识圣言，

在爱和谦卑中献身为圣言服务，

因而使同一圣言能在第三个千年里，

继绩不断地施展救恩的全部能力。

玛利亚，

充满圣宠者和诸宠之母，

求妳保佑妳的司铎儿子们，

他们如同妳一样，蒙召成为圣神的合作者，

让耶稣诞生在信友心中。

求妳教导他们在妳圣子降生的周年庆里，作为天主奥秘的忠诚分施者，

能偕同妳的助佑，为罪人开启和好的道路，

使圣体圣事成为他们自己以及托付给他们的人之生活的高峰。

玛利亚，

第三个千年的晓星，

求妳继续指导耶稣基督的司铎们，

效法妳爱天主和爱近人的榜样。

使他们知道如何成为真牧人，

使他们能指引一切人的脚步走向妳的圣子，

照耀人类的真光(若一9)。

愿司铎们，带领所有的天主子民，

在救恩史上新的千年的前夕，喜悦地听从祂的召叫：

「他吩咐你们什么，你们就作什么」(若二5)。

基督的在世代表告诉我们：

「在这公元两千年，要以焕然一新的活力，热情地宣讲真理：

请看，世界的救主已为我们诞生了。」

　 　 注解 注1：若望保禄二世，宗座文告《第三个千年将临之际》38。

注2：若望保禄二世《救主使命》通谕33。

注3：参阅圣职部《司铎的职务与生活指导手册》7。

注4：《我要给你们牧者》劝谕25。

注5：《救主使命》1。

注6：《我要给你们牧者》劝谕46，「然而基督宗教常被视为许多宗教之一，或贬为只不过是为人类服务的社会伦理。结果，这种人类历史上惊人的新奇事并不明显。这是一项『奥迹』，天主圣子降生成人并给那些接受祂的人『权能，好成为天主的子女』(若一12)的事件」(《我要给你们牧者》劝谕46)。

注7：参阅梵二《司铎法令》2：《我要给你们牧者》劝谕13；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》1，3，6；圣职部，宗座教友委员会，教义部，礼仪与圣事部，主教部，万民福音部等。

注8：《救主使命》63。

注9：同上67。

注10：圣职部《司铎的职务与生活之指导手册》导言4页，参阅若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕2，14。

注11：参阅若望保禄二世《信仰与理性》通谕62。

注12：参阅《天主教教理》171条。

注13：梵二《教会》30。

注14：同上48。

注15：参阅若望保禄二世《我要给你们敬者》劝谕21。

注16：参阅梵二《司铎》12；若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕25。

注17：参阅圣职部《司铎的职务与生活指导手册》43。

注18：圣大国瑞《牧灵规则》II，l。

注19：若望保禄二世欧洲主教会议致词，198P，11，11，Insegnamentis VIII，2(1985), 918－919页。

注20：参阅若望保禄二世《我要给你们敬者》劝谕12。

注21：第四届拉丁美洲主教大会，教宗致开幕词：1992，10，12，n，l，。AAS 85(1993)p﹒808；参阅《主教会议后劝谕：和好与忏悔》(1984，12．2)n﹒3：AAS 77(1985)p﹒208－211。

注22：保禄六世《在新世界中传福音》劝谕47。

注23：参阅梵二《教会》28。

注24：梵二《司铎》5，13，14；若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕26。

注25：参阅梵二《司铎》5，13，14，若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕23，26，48；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》48。

注26：梵二《大公》4。

注27：同上11。

注28：参阅若望保禄二世中南美洲主教会议致词(1983，3，9)若望保禄二世Insegnament VI，1，(1983)，698页；参阅《我要给你们牧者》劝谕18。

注29：梵二《启示》2。

注30：梵二《司铎》4。

注31：参阅《天主教教理》1550。

注32：若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕26。

注33：参阅圣职部《司铎的职务与生活指导手册》45。

注34：参阅梵二《司铎》4。

注35：圣思定《基督教义》4，5，32：PL 34，100

注36：参阅保禄六世宗座宪令：Laudis Canticum，1970, 11，1，n﹒8：AAS63(1971)，533－534页。

注37：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》45。

注38：梵二《现代》22。

注39：同上。

注40：参阅教廷圣职部，教友委员会，信理部，圣礼和圣事部，主教圣部，万民福音部，修会部，法典条文解释委员会，《平信徒与司铎职务合作的一些问题》(1997，8，15)，第三项。

注41：梵二《司铎》19。

注42：参阅若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕70；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》

69以下。

注43：参阅若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕26，47；《司铎的职务与生活指导手册》46。

注44：教廷教育部《司铎培育之教父学讲授》(1989)，n﹒6－27：AAS 82(1990)，618－619页。

注45：教宗若望保禄二世《信仰与理性》通谕2

注46：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》46

注47：《天主教教理》738。

注48：梵二《礼仪》2。

注49：梵二《教会》48。

注50：梵二《现代》45。

注51：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》7b－c。

注52：参阅若望保禄二世一九九三年五月五日接见群众论教理讲授，lnsegnamentis XVI﹒1(1993)，1061页。

注53：梵二《司铎》12。

注54：参阅同上，5。

注55：若望保禄二世一九九三年五月五日接见群众论教理讲授，Insegnamentis XVI﹒1(1993)，1197页。

注56：梵二《礼仪》2。

注57：若望保禄二世一九九七年三月十六日圣周四致普世司铎信函5：AAS 89(1997)，662页。

注58：参阅梵二《礼仪》2，10。

注59：梵二《司铎》6。

注60：同上5

注61：参阅同上。

注62：参阅若望保禄二世1993，5，12，接见群众讲话：Insegnamentis XVI，l(1993)，1197－1198页。

注63：参阅若望保禄二世《主日》牧函46。

注64：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》49。

注65：教宗若望保禄二世1993，5，12，接见群众论天主教教理，Insegnamentis XVI，1(1993)，1198页。

注66：参阅同上；梵二《礼仪》l12，114，116，120，122－124，128。

注67：参阅教宗比的十二世，致美国天主教教理国家会议(1946，10，26)，广播讲道VIII，288页；若望保禄二世《和好与忏悔》劝谕18：AAS 77(1985)，224－228页。

注68：若望保禄二世《富于仁慈的天主》通谕13。

注69：参阅教宗若望保禄二世：1993，9，22，接见群众论教理之谈话lnsegnamentis XVI，2(1993) 826页。

注70：若望保禄二世《富于仁慈的天主》通谕13。

注71：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》54，参阅若望保禄二世《论和好与忏悔》劝谕31。

注72：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》32。

注73：参阅梵二《司铎》13；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》32。

注74：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》52；参阅梵二《司铎》13。

注75：参阅教廷法条解释谘议会：天主教法典964条二项之答覆，1998，7，7，AAS90(1998)，711页。

注76：参阅梵二《司铎》18，若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕26，28；教宗若望保禄二世1993，5，26接见群众，论天主教教理Insegnamentis XVI，1(1993)，1331页；若望保禄二世《论和好与忏悔》劝谕31；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》53。

注77：若望褓禄二世《论和好与忏悔》劝谕31。

注78：若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕17。

注79：对于这件事情则要求司铎对于在告解中常发生的事物，能有有一个稳健的准备。在这一个观点上，能有所帮助的就是《为告解神师「跟随我」论夫妻生活中的一些伦理问题》(宗座家庭谘议会，1997，2，12，梵蒂冈出版社1997)。

注80：参阅同上。

注81：若望保禄二世《富于仁慈的天主》通谕l3c。

注82：同上3。

注83：参阅同上13。

注84：参阅同上8。

注85：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》48。

注86：参阅若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕8。

注87：参阅JM卫雅，亚尔斯本堂：《他的思想，他的心》，B﹒Nodet着，Le Puy l960，l00页。

注88：圣思定《论述若望福音》123，5：CCL36，678。

注89：参阅《天主教教理》875。

注90：若望保禄二世：一九九七年圣周四致普世司铎书4。

注91：参阅圣多玛斯《神学大全》III，q﹒83，a1，ad3。

注92：若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕22。

注93：同上29。

注94：梵二《司铎》6。

注95：梵二《教会》28。

注96：《天主教教理》1550。

注97：若望保禄二世1993，5，19接见群众论天主教教理lnsegnamentis XVI，1(1993)，1254页。

注98：同上，4；1225－1256页。

注99：参阅梵二《司铎》6a。

注100：参阅同上6g。

注101：同上，6a。

注102：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》17。

注103：圣思定Epl34，l：CSEK44，85。

注104：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》19；若望保禄二世劝谕《平信徒与司铎牧灵职务的合作》(1994，04，22)4；《神圣职务》(1995)64；参阅《论平信徒与司铎圣职合作上的一些问题》15。

注105：圣职部《司铎的职务与生活指导手册》66。

注106：参阅《天主教教理》2442；《法典》227；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》33。

注107：参阅梵二《礼仪》22；《法典》846；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》49，66。

注108：参阅《我要给你们牧者》劝谕26；1993，4，21，接见群众论教理《训导集》XVI，1(1993)938页。圣职部《司铎的职务与生活指导手册》45。

注109：若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕18；参阅梵二《司铎》10。

注110：若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕18；参阅梵二《培养》20。

注111：若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕82f。

注112：圣国瑞纳齐安《祈祷集》2，71：PG35，480B。

注113：参阅若望保禄二世《我要给你们敬者》劝谕43。

注114：参阅梵二《司铎》17；《法典》282；若望系禄二世《我要给你们牧者》30；圣职部《司铎的职务与生活指导手册》67。

注115：若望保禄二世：接见群众，论教理(1993，7，7)7：Insegnamentis XVI，2(1993)，38页。