绪言 1总则 2细则 3编译委员会

绪言 1、礼仪宪章预见罗马礼仪的许多拉丁原文，应该译成各国语言(礼仪宪章，第三六条)。虽然其中不少原文已迻译竣事，但迻译工作尚未告终。为革新礼仪，有许多新的原文已经出版，也有许多尚在准备。犹有甚者，经过长期试用以后，一切译文尚须加以修正。

2、根据礼仪宪章第三六条，礼仪圣部的「大公之间」训令第四十条，论礼仪原文的迻译工作：主教团应负责决定什么原文当译，或当准备迻译，什么译文当修正，或当予通过，最后由圣座批准，予以公布。

如果多数国家共说同样语言，则当由有关的主教团，组织一个国际委国会会，为说同样语言的国家，翻成统一的译文。(一九六四年，十月十六日，雷加禄枢机给主教团团长们的公函)。

3、虽然迻译的责任，属于各国教会的行政当局，但最好遵守程序的公共原则，尤其对于重要译文，必须实行更显着的统一，易于获得圣座的批准。

4、因此，礼仪宪章实施委员会，认定宜在此训令中，以普通措辞而不以术语，指示更重要的、理论及实用的原理，以辅导受命迻译，校对，或批准译文者。

1 总则 译文不仅是原文的思想表现 5、礼仪经文，因为是礼节的标记，也就是以言语彼此互通的中介。首先，它是被官能所感觉，而人用以彼此传达思想的标记。但为举行圣礼的信友，一句语言其本身便是一端「奥迹」。基督以语言向其子民说话，其子民藉圣礼答应他们的主基督。

6、迻译礼仪经文的目的，是给信友宣布救恩的喜讯，给基督表达教会的祈祷，「礼仪的译文成为教会的声音」。(一九六五年十一月十日，保禄六世向译经会议致词)。为达到此目的，礼仪译文单纯表达原文的概念是不够的。应该忠实地将教会要与其子民互通的一切，以他们自己的语言，通给任何时代的任何民族。所以一种忠实的译文，不能根据个人的语言来判断，但应注意这个互通行动的全文，犹如注意各国语言的文法。

译文应该有忠实的互通技巧 7、在礼仪的互通上，不但须注意传报喜讯，而且必须计及讲者、听者、以及文体。所以译文应该在各方面，忠实于互通的技巧，尤其对于传言本身，对于所向的听众，及表现的方式。

8、在讲话的互通时，传报不能与说话的体裁分离，译者首先应注意互通的意义。

9、为要发掘原文的真实意义，译者应采用专家们所用过的、研究原文的科学方法。译者对于这部份职责是显明的。有关礼仪原文的下列几点，应请注意：

10(a)、如有疑难的原文，则译者应根据最初的原文，或至少根据最有价值的原文。

11(b)、拉丁辞句，则应研究其用度，用于历史，或用于文学，用于教会，或用于礼义。譬如 “devotio”一辞，不同于古文，更不同于现代文的用法，拉丁文 “oratio”在英文不能译成oration(讲演)，应译为Prayer，但这句英语尚有不同的意义，如赞美，感谢，申请，请愿等。拉丁文 “Pius”， “Pietas”，在英文中译成Pious，Piety，实在不很恰当。拉丁文“Salus”，在神学上有「救恩」的意义；其他方面则有身体的健康，生命的安全，以及请安，致敬等意义。拉丁文 “Caro”，英文译成 flesh，不很恰当。 “Servus”， “Famula”，英文译成Slave，Servant，handmaid，也都不很恰当。意像或比喻的分量也当加以估计，是常见的或不常见的，是新鲜的或陈旧的，都须加以考虑。

12(c)、译者常须注意「意义的连贯」，连贯不在于每一语辞，而在于全篇的意义。因此，译者应留意不要分解自己的译文，太夸张小节，以致掩敝或弱化全篇的意义。拉丁文的叠句 “Ratam，rationabilem，acceptabilem”，可能加强祈祷的意义。但在其他语文，接连几个形容词反能削弱祈祷的力量。同样， “Beatissima Virgo”或 “Beata et gloriosa”或依惯例在圣人名字前冠以「圣」字，或太轻易使用最高级形容词，在别种文字上过甚其辞，反能减低祈祷的诚恳。在英语中，未尽真实之说法，有时不过是一种真实的夸张词而已。

13(d)、为保持真确的意义，应该明瞭文字和语言，用于历史、社会和礼节的固有意义。因此，在封斋期的祈祷中，“jejunium”一词，现在已有遵守封斋期的礼仪和苦行意义，并不专指禁食而言了。拉丁语 “humilis”是「阶级」的泛指，不是现在英语所说的 “humble”或 “lowly”。许多近于Almighty的语句，是起初在拜占庭，罗马，对帝王的说法。实在很需要研究， “quaesumus”， “dignare”， “clementissime”， “majestas”以及类似的语辞，在现代英语中，该用什么适当的语辞来表达。

译文应该合于互通的目的 14、仅在所用的语辞是否合于互通的目的，才能评定译文的准确和价值。从事迻译者应遵守下列指示：

15(a)译文应选用普遍通行的语言，「即大多数信友，连小孩及无学者每天所用的语言」，(保禄六世向译经会议致词)。但是「通行语言」不是粗俗的意义，却是「能够表达至高实物的语言」(出处如上)。此外，某些语辞的准确的、圣经的或基督的意义及观念，需要加以解释及指教。但信友不需要有文学的特别修养，任何人都能了解礼仪的经文，连那受过不多教育者也能了解。拉丁语 “temptatio”，在天主经里，英语如译为 “tentation”则是不正确的，正将没有圣经研究的信友引入错误。同样， “scandal”在通用的英语中，是诽谤、空谈的意思，若用以翻译圣经上的拉丁语 “scandalum”则是错误的译文。此外，礼仪经文有时的确拥有诗意，但这不是说必须采用诗的特别措辞。

16(b)、还有几条原则应该予以遵守，使听者明瞭译文意义，与礼仪所表现的真理完全符合：

17．1、从所谓敬神的语汇中，采取语辞时，译者应考虑，这些语辞或辞句，是否含有公教意义。因为这些辩句可能含有公教以前的、类似公教的、公教的、甚致相反公教的意义。译者还须考虑，这些语辞是否能正确地表达公教的礼仪行动和信德的表现。所以在希腊圣经中经常避用 “hieros”(sacer)一语，因为它含有教外敬礼的意义，但以 “hagios”(sanctus)一语代替 “hieros”。其他一个例子：圣经的 “Misericordia” 一语的真实意义，用英语的 “Mercy”或 “Pity”是不能精确地表达出来的。再如 “mereri”一语，在拉丁古文中，经常表示「值得几许」的意义。但在礼仪的语汇中，与古文中的意义就完全不同了，比如：「我做了一件事，为了这件事，我是值得「受赏」或「受报酬的」，这是礼仪语汇中的意义。英语 “deserve”单独使用时，固有其精确的意义。但不经考虑事实，贸然将 “Mereri”译为 “deserve”譬如： “Quia quem meruisti portare” 译为， “Because you deserved to bear…”，那就错了。

18．2，有时往往找不到一个通用的语辞，能够表达圣经或礼仪上应译出的辞意，譬如圣经上所用的 “justitia”一语。那祇可选择近于相称的语辞，藉教理及各种祈祷经文中，已惯用的语辞，借来用以表达礼仪所要表示的圣经及公教的意义。正如希腊语 “doxa”及拉丁语 “Gloria”，用以翻译希伯来语的 “kabod”。拉丁语“hominibus bonae voluntatis”，用英语逐字译成 “to men of good will”，或为强调天主的恩惠，译成 “good will to men”这都是翻译的错误。没有一个英语单字或辞句，能完全反映原来的拉丁语或拉丁语据以迻译的希腊语。

同样，在英语中没有一个准确适当的语辞，用以翻译 “mysterium”。英语的 “mystery”意指不能容易解说的事情，或指戏剧或虚构的事迹。 “Venerabilis”这句话，譬如 “in sanctas et venerabiles manus”如译成英语 “venerable”这句英语现在却指「年长者」，那就不精确了。

19．3，在有些现代语言中，圣经及礼仪的语汇，应该藉实用来造成。这个成功，与其采用不通行的语辞或术语，毋宁采用通行的语辞，而灌输之以公教的意义。

20(c)教会的祈祷，常是此时此地现场聚会的祈祷。所以从另一时代，另一地区传来的经文是不够的，必须逐字逐句译成自己的语言，以应用于礼仪，译成的经文才是本团体自己的祈祷，每一团员在这团体里，能够表现自己了解礼仪所表现的一切。

21．因此，礼仪的译文必须严格地与原文相符合。但情形不常是相同的：

22(a)有时原文可逐字翻译，而保持原来的意义，譬如 “Pleni sunt caeli et terra gloria tua”(的光荣充满天地)这是天衣无缝的译文。

23(b)有时比喻体应加以改变，以保持其真意，譬如：“locum refrigerii”在北极地区，说「清凉的处所」未免会引起反感了。

24(c)有时原文的意义已不可能再瞭解，因为已不合现代教友的理想，譬如“terrena despicere” “ut inimicos sanctae Ecclesiae humiliare digneris”(「轻视世物」，「求赐驯服圣教诸仇」)，或者因为已失去原来的真实意义，譬如封斋期苦行的陈旧体制。在这些情况上，福音的教训仍然屹立不移，但须避免不适合时代的语辞，而发掘能符合原意的现代辞句。当多多注意，使译文不但雅洁，适合现代人的心理，而且能表达真实教理，和教友的原来精神。

译者应有修辞学的造诣 25．口头的互通，应有讲演、表达的特别体裁。在迻译礼仪经文时，译者应十分注意辞令或修辞的文体，由于范围的扩展，这种文体也可说是一种文学类型。在这件事上，尚有几点应该指明：

26．1，礼仪经文的文学类型，首先在乎语言所表达的礼节的性质──如：欢呼，或恳请，宣言或祈祷，诵读或咏唱。每一行动应有自己的表现风格。譬如说祈祷吧，个人与集合祈祷的格调便不同，散文或诗词，诵念或歌唱；其风格当然又是不同的。这些考虑不但影响译文的风格，而且影响语辞的抉择。

27．21礼仪经文是语言学的实现，用以举行仪式。如果要将礼仪经文翻译出来，则为译者便发生文体问题。每一原文必须细心研究，以发现其属于某一文体而有特别意义的因素，譬如：罗马祈祷文里的结构，演变，尊严，简明等等。

28．在分别的因素之中，有些是主要的，有些是次要的，其他是附属的。主要因素，在译文里，应该尽可能保持其不受损害，或以适当的语辞表达之。罗马祈祷文的大致结构可保持不变；神圣的标题，祈求的动机，祈求的本身，结束。其他不能保持的：祷告式的演变，文体修辞的音韵。

29．应该注意，如果某种特性，为某种文体视为是主要的(譬如易解性，或朗诵)，则可在「互通」次要的条件上，取得优先地位，就是尽先用老妪妇孺一听即解的文体。

2 细则 圣经是天主圣言的记录 30．在礼仪经文里，圣经常有特殊的地位，因为教会认定圣经是天主圣言的记录(启示宪章，九条)。天主的话，用历史的各种形式或文体，传给了我们，启示也用与那些形式或文体不能分离的文件，与我们互通了。

为礼仪诵读的圣经译文，其讲演或写出的的特性，应该与圣经上互通的各种形态相符合，所以应该保持特别的正确。这于翻译圣咏和雅歌时尤为特别重要。

31．罗马礼的圣经译文，应该「与拉丁礼仪经文」相符合(一九六四年九月廿六日，训令第四十条)。圣经原文，虽然难以了解，也绝不许意译。而且不得插入解释的辞句。这是解释和宣讲圣经者的职责。

32．在有些光景上，必须将圣经的最初原文译成各种语言，如果时机成熟，并经教会执政者许可，与分离弟兄合作翻译，使一般基督徒都使用这样译出的圣经(启示宪章，第二十二条。)。准许用于礼仪的译文，必须在一种语言中近乎最好的译文。

祈祷文和圣事礼式的译文 33．有些祈祷文和圣事礼式，如：祝圣经，感恩经，颂谢词，祓除经，以及其他与行动配合的经文，如：覆手敷油，划十字等，这些经文和礼式都须完整地、忠实地加以翻译，而且不得有所变更、缺漏、或加插。这些原文不论是古代的，或现代的，都是由神学家缜密、精研的合作而编成的。如果是古代原文，某些拉丁语辞难于译出，因为在现代语中，同样的语辞其用法和意义已很不相同了。所以这样的译文应用锐敏的笔法，有时还须用异辞同义的意译，以正确地表达原有的意义。如果原文是现代的，则困难比较小，但其译文的措辞和文体须合乎现代人的概念。

34、由古罗马传统凝缩或摘要而成的经文，如：祝福礼品经文，领圣体后经文，为信友祈祷经文等，它们的译文祇要保持原来的观念，在表达的方式上比较自由得多了，可能将它们略加铺张，如有必要，也可略加解释，使它们具体化，以适应礼仪和现代的需要。但无论如何，浮词滥调是必须避免的。

朗诵和歌唱的译文 35 一切须要朗诵的经文，应遵守朗诵的规则，如果是写下来的原文，则应注意它们的文体。这尤其应注意于「欢呼经」，因为欢呼的行为，其主要因素是表情的呼声。若译文不能用声调、音韵来表达，光译其意义是不够的。

36应特别注意歌唱的经文：

(a)为各种礼仪行为，及礼仪的各部份，应有的歌唱形式，如：引经和圣咏的对唱，以及应和的对唱等，应遵守一九六七年，三月五日，礼仪圣部训令，论礼仪圣乐第六、第九条的规定。

(b)对于圣咏，在拉丁原文所有的分节以外，也可加入韵诗的分节，如果所用的原文为大家所熟悉，或为其他圣堂所共用，则这韵诗分节，也许是大家所希望的。

(c)对唱咏(短句，答唱)和引经，虽然它们来自圣经，却成为礼仪的一部份，已成为一种新的文体。在翻译它们时，祇要保留它们完整的意义，可能给它另一种语文体，适用于歌唱，以和合于礼仪年及特别庆节。这种原文适应的例子，在古代的「引经」中，屡见不。

(d)引经(轮唱歌)或圣咏的内容发生困难时，主教团能准许选用其他经文，祇要与礼仪的举行，及特别节目和庆期能互相配合。

(e)如果同样的原文更适于诵念，不用歌调，则译文应适合于这一目的。

37 礼仪圣歌，若不译为适切的韵诗，以便信众咏唱，则将失其圣歌的功用，这种原文的直译是不成问题的。圣歌的译文，应符合一国民歌的音乐及合唱的旋律。

3 编译委员会 委员应有的学识 38 为从事编译，须组织专家委员会，他们须具备各种学识，如：礼仪、圣经、神学、传教学、尤其是语言学及文学，为适合环境，还须知道音乐。如果对于礼仪经文的不同部门，有若干不同的委员会，则他们的工作是应该互相配合的。

译文公布前应先行试用

39 一种译文在公布以前，应有一段相当时期，准许各地的团体加以试用。试用的译文，须由主教团自己批准。

40 在专家的委员会，和批准译文的当局(譬如主教团)之间，应该建立密切的合作：

(1)大部份同样的人员，应自始至终分任同样的工作；

(2)礼仪当局要求修正时，这修正工作应由专家自己为之，修正的译文应重新给礼仪当局察核。否则，将这工作交由更适当的新委员会做之，但必须由有资格者组成的。

同一语言的国家祇准一种译文 41 说同一语言的国家，为编译统一的经文，当组成联合委员会。这一办法有很多实益：在编译方面，有更多专家可以合作；在信众方面，造成统一的互通；在礼仪方面，使信众更易于参与。说同样语言的国家间之联合编译，应该注意，为个人诵念或给大众朗读，为大众公念或为大众歌唱的译文之间，应该有所区别。为公念、歌唱的译文，比个人私诵、朗读的经文，更须注意统一。

42 统一译文为许多国家共用时，这译文应使「各国的需要和理想都能满足」(一九六四年十月，十六日雷加禄枢机致各主教团函)。所以：

1)，说同一语言的主教团，应共同察核翻译的程序，和译文的草稿。

2)，为避免司铎和信众的焦急及不必要的拖延，联合秘书处，获得礼仪当局的同意(本训令第三九条)，能印发一种暂行本，作为各国试用的译文。但愿各处都试用同样的暂行本，因为试用的结果，将有助于为各国完成一种更好的译文。

3)，每一国家应同时收到审定本的译文。如果有一个主教团，为了地方的需要，要求变更，或调换，应将变更理由陈诸联合委员会，先征得他们的同意。这是必要的，使统一译文，在联合委员会监察下，保持原质上的不变。

4)，经过圣座正式批准的译文，各国固能印行暂定本，但必须依照印行的数字，和联合委员会为酬劳专家及主教们所用的经费，照比例付版税给联合委员会。各国礼仪委员会，对印行事件，先该与联合秘书处协商。

5)，印行联合委员会的作品时，在印行本的第一页上应有专用的表白格式，如：「联合委员会编译的暂行本」或「联合委员会批准，礼仪宪章实施委员会认可」。

如果一个国家单独希望变更或调换，如本训令四十二条之三所说的，则必须另有表白：「某主教团及联合委员会核准修正」。

43 从别种语言译出的经文，为举行革新的礼仪，显然是不够的。必须创作新的经文。但通过教会的传统，遗留下来的经文之翻译，是创作新经文的最好模范和方法。「采用的新礼节，必须从早已存在的礼节中，有组织地成长起来」(礼仪宪章第廿三条)。

礼仪宪章实施委员会 梵蒂冈发

一九六九年，一月二十五日