I、常典经的普通意义 II、常典经的主要因素

III、常典经的各种原文 IV、在罗马礼的新常典

V、罗马礼常典的特性 VI、使用常典的导标

结论

　 近几月以来，各处主教团都前后宣布，弥撒常典经准许采用本地语言。现在在罗马礼仪中采用新的常典经(Anaphora)，又迈进了一步。改进目的显然是神修的和灵牧双方面的：在举行圣体大的祭的仪式中，为圣职员及信友群，更大度地开启圣经的宝库，及普世教会传统的财富，并使他们易于了解和欣然接受其中之利益。因此，他们能更圆满地完成内在的和外表的积极自动的参与，这便是大公会议礼仪改革的目标。通过这有关常典经的新规定，教会希望扶助每位司铎、每位信友及每个信友团体，使他们能坚信教会的整个宗教敬礼，和整个教友生活，确能表达及归宗于圣体大祭(圣体奥迹第三节，见铎声五卷十一期；教会宪章十一条；礼仪宪章四十一条；司铎生活法令二、五，六条；大公主义法令十五条)。

指示使用新常典的主要目的是扶助神职员和信友，所以那深切的、神修的教理准备，有一个新规定的引言，由圣职员开始，然后对于特殊的团体，最后对于一般信友。

为圣职员的准备教理，该是更专门的，但常须注意、尝试，以便实行他们的灵牧责任。在教导信友时，该尽其可能，注意避免沉长的历史解释，和难懂的神学理论(尤其对于神学家争辩不休的问题)；为配合现代人的思想，最好把重心放在这些祈祷的意义上，和他们日常生活的关联上。

教导信友有关常典经的适当教理，其要点如下：

I、常典经的普通意义 因为在各种语言中，将采用适合于指定Anaphora (Anaphora，Eucharistic Prayer，Canon etc.)的名词是新的，所以应该给信友加以解释。

Anaphora中文劝译为「常典经」，是在弥撒中心部份所诵念的大祈祷经文；它自「愿主与你们同在」及「请举心向上」开始，至「藉着基督，偕同基督，在基督内，一切尊敬和荣耀，归于－全能的天主父，及与同体的圣神，世世无穷，阿们」止。

常典经是在饼酒上所诵念的欢愉的感谢经，向圣父的赞美词，及向圣父恳切的祈祷文。在这一部份，领食圣体圣血以前，重行耶稣在最后晚餐时所行的，如在现场一样，为效法祂及奉行祂的命令。

II、常典经的主要因素 常典经的组合成分，在乎一个核心，和逐步发展的因素。

甲．核心是耶稣在最后晚餐时行事的叙述，变为现场的实行，所不同的是现在的分饼、领圣体是在弥撒的最后部分。耶稣拿起面包：

1．在面包上诵念感谢经并赞美圣父；

2．擘开面包，分给众人。

3．说：你们拿去吃，这是我为你们捐弃的身体。

4．又说：你们行此「为纪念」我，那就是你们该从事举行纪念我为你们所做并做了的事。

耶稣对于圣餐杯也同样的做了。

这些因素组成常典经的核心，它在乎：

1．一篇感谢咏，和赞美词，赞美圣父对我们的仁慈妙工；在这些妙工中，首先第一的是我们的主基督为我们所做的救赎工程(在罗马常典经：颂谢词)。

2．耶稣在建立圣体时所作所言的叙述(在罗马常典经：「祂在受难前夕」)。

3．但我们所说的，不是过去偶发事件的叙述；而是着重于把叙述成为耶稣在此地此时重演的事实。因此，祈求圣父使这叙述，藉着与我一同祝圣饼、酒，而成为事实，就是把它们成为基督的圣体圣血(在罗马常典经：「天主，我们恳求你，降福、接受、嘉纳这个祭献……」)。这样，将领受这些恩典的我们，能因它们而圣化(在罗马常典经：「求慈祥地垂视这些祭品……」)。

4．耶稣说我们该为「纪念」祂而行。就是我们该专心奉行那纪念并包涵耶稣为我们所行的庆典。这有关我们的救恩，成功于十字架上为我们赎罪的圣死。换句话说，祂所做的一切，都是有关祂为我们捐弃的身体，以及为我们的罪倾流的宝血。圣体的举行，因为是「纪念」的庆典，它把为我们捐弃的身体，为我们的罪倾流的宝血，作为现在的事实，包含祭祀的奉献。职是之故，常典经是包括神圣礼物的奉献经，以纪念祂的蒙难、殉身和复活(实际上该说基督赎世的整个体系)。(罗马常典经：主，因此我们作你仆人的，和你的神圣子民，纪念你的圣子……)。

5．常典经以「赞颂天主词」(Doxology)结束，全体信友答以「阿们」。

乙．另有三个因素加于这个核心：

1．「圣、圣、圣」，是信友参与「欢愉感谢咏」或「颂谢词」的结束。

2．为那些献祭者的转求经，为某人的益处而献祭，这是自然发展的意向(在罗马常典经：「我们将它奉献给你，首先是为…」，「纪念生者」，「主，所以我们恳求你…」，以及「纪念亡者」，和「至于你的仆役我们罪人…」。

3．纪念诸圣，也是转求的更进一步之发展。

III、常典经的各种原文 在不同的礼仪中，尤其是东方礼，我们的传统对于圣体祈祷(即常典经)，拥有很多不同的原文。人们可以理会在它们之中有某些共通的因素，同时也有某些不同的，往往颇有价值的次要因素。

1．关于共通因素，往往在不同的常典经里，所占的地位也有所不同，譬如，恳求圣父将饼、酒变成基督的体、血的一段，在罗马常典经里，放在成圣体的叙述以前(天主，我们恳求你、降福、接受、嘉纳这个祭献)。但在由安提阿礼演变过来的常典里，这恳求经却在成圣体叙述以后了；然而，在亚历山大利亚古礼中；如同在罗马常典，也许是把它放在以前的。但是在亚历山大利亚教会的最近常典中，把这恳求经在叙述前、后，重覆了二次。「纪念生者」，「纪念亡者」，在罗马常典中，是在叙述前、后，两相分开的。在亚历山大利亚常典中，二者一起在叙述以前，在安提阿常典中，二者却一起在叙述以后了。所以，由不同因素的编排而组成的常典经，可能有某种限度的差别，它的结构也可能有不同程度的清晰。

2．另一个差别原因，由于在某些礼仪传统中，常典经的因素都是固定的、持恒的、不随庆节而变更的，这尤其是在东方礼仪。但在其他的传统中，某些重要因素，随庆节而变更。罗马常典有不同的「颂谢词」(「主，所以我们恳求你，惠然收纳……」也有几次变更)；在西班牙和法兰西的传统中，全部原文，除成圣体叙述以外，都随庆节而变更。

3．第三个差别原因，是由于在某些观念上或某些情况上，加入或多或少的铺张词。

4．第四个差别原因，是由于编写之文笔的不同，有的是简明的，有的是铺张的，有的是隐喻的，有的是依经典的。

每一东方教会，普通不祗有一个常典，往往拥有好几个；在某些机会上，使用这个，在另一机会上使用那个，全由不同的机会而异其使用。

在普世教会的传统上，这种常典经的差别，是有真正价值的，因为每个常典互相关联，每一常典表达某种概念，不是另一常典所能完成或用同一方式表达出来的。

IV、在罗马礼的新常典 教宗忠于听听多数主教所表示的愿望，这愿望在全球主教代表会议中已获得批准，也愿在圣体大祭的中心部份，放宽可能的途径，以表现天主的仁慈，和救恩历史的奇妙事迹，因此，他为罗马礼仪，采用了三种新的常典经。

这样，包括罗马常典(以后称为第一常典)，罗马礼仪将有四种常典。

试问为什么要有这新花样？在普世教会的传统中，观察各种不同的常典，和其内容，很明显地察觉，没有一种常典能包罗灵牧、神修、神学观点上所应有的一切财富。为充实每一常典天然不能避免的缺点，则多种原文的常典是必需的。除了罗马教会以外，其他一切基督教会，常常有过，而且继续拥有好几种不同的常典。他们中有些真正拥有着很丰富的一套。在罗马礼仪中，藉着采用三种新常典，加于罗马常典，庶几可以给罗马礼仪，加增灵牧、神修、礼节上的同样财富。

V、罗马礼常典的特性 1．罗马式常典经，由于它各种成份的编排，有其结构的特色，那就是向圣父恳求将饼、酒变成基督的体、血(「天主，我们恳求你、降福、接受、嘉纳这个祭献」)的一段，放在「成圣体叙述」以前。另一特色是「纪念生者」，「纪念亡者」，一在叙述以前，一在叙述以后，「纪念诸圣」也分为二端，分列在「叙述」前、后的经文中。最后的一个特色是常典经第一部份的「颂谢词」，是随不同的庆节而变更的(这一点也可见之于西班牙及法兰西的传统)，至于「主，所以我们恳求你」，祇有很少的几次变更。

在我们的罗马常典中，观念的一贯性和论理的发展是不易领会的。人们却有印象，这常典经是由一连串的祈祷文所组成的，而这些经文又显然是彼此独立，很难察觉彼此的关联。要明瞭它们组织的一贯性，必须经过一番缜密的分析。

但是，随庆节变更的「颂谢词」之特色，对于罗马常典第一部分的多姿多采和价值，则大有贡献。礼仪改革所采用的九个新的颂谢词，更增强了这常典经的神修、灵牧的功效。

从主题概念方面着想，罗马常典的特殊潜力，是它在奉献礼物上，及为我们的益处求主接受上的持恒恳切。

罗马常典也有它自己特殊的文学风格。这种标准的罗马风格，是在庄严、洋溢、简洁互现的笔法中，可以显着地辨别出来。

罗马常典，就拉丁教会的神学、礼仪、神修方面的文献而言，其价值是非常珍贵的。它至迟由第五世纪初叶，恒久不变地应用着，直到第七世纪初叶。最后，它便成为整个拉丁教会的独一无二的常典经了。

2．三个新的常典经，是在下面的标准基础上编成的：

甲．由观念的逻辑，各部的发展而互相联系，以形成结构的一贯和明晰。

而且在三个常典中，其结构在基本上是一样的：

(1) 颂谢词(在第二及第三常典中是可变的；在第四常典是固定的)以「圣、圣、圣」结束。

(2) 从「圣、圣、圣」到成圣体的前奏，即是到恳求圣父，藉圣神的功能，将饼、酒、变成基督的体、血。这一段在第二常典很短，在第三常典是相对的短，在第四常典则更好说是长了。

(3) 成圣体前奏。

(4) 成圣体叙述。

(5) 回忆，即是一起奉献神圣的祭品，「纪念」基督的蒙难，同时纪念祂的奥迹。

(6)为请求收纳奉献，并赐善领圣体的经文。

(7)(8) 纪念诸圣及转求(第三常典)，或转求及纪念诸圣(第二及第四常典)。

(9) 最后赞颂天主词(Final doxology)。

这个结构和罗马常典结构的主要区别；是在乎三个新常典的纪念诸圣和转求，集合在一起，放在常典的第二部份，在罗马常典中，它们却分列于成圣体叙述的前及后。依据安提阿传统的例子，这个新编排给予三个常典很大的清晰，因为各部份都是自然发展的。但是，新常典清楚地保存着罗马的风格，最显明的是把成圣体的前奏，置在成圣体的叙述以前。

乙．各有区别，虽然各种常典都有基本上相同的结构，可是每个新常典都有自己的神修、灵牧，和风格上的特性，以显示彼此间及与罗马常典的区别。所以，竭尽可能，避免在罗马常典中所能找到的意像、言语、及短句的重复。

罗马礼仪因这三个新常典，显然地更多采多姿了。因为使用这些新常典，对于圣体的神学，救恩的历史，天主子民的、尤其是教会的发展，圣神在教会中的神学，最后，圣神在圣体内的职分，我们现在都能予以新鲜的表达。第二届梵蒂冈大公会议的普及全世界的大公眼界，以及所谓现世价值之神学的见识，都能在此找到抽象的、经学的、实在的反照。这一切并非眨抑这些新编制确有传统特性的事实；这是一件易于证明的事实。

第二常典，以简短和意像的单纯，异于其他常典。它的风格和许多辞句，是由希波利得常典脱胎而成的。(第三世纪初叶)。

结构的适当长度和清晰，以及从这部到那部的畅通流溢，是第三常典异于其他常典的显着标志。它的结构和格调都适宜于调合任何古式新式的罗马谢词。

第四常典的特殊本色，是综合性的救恩历史的全部活动。这个全景的摘要，取型于安提阿奇妙的传统，在成圣体叙述以前，以有秩序的方式逐步发展。所以，颂谢词祇须大略触及造化的课题，特别提及天使的创造。因救恩历史的首先二个阶段，在「圣，圣，圣」与成圣体前奏之间，说及造人和随后的事，将有更进一步的发展。

因此，这第四常典的颂谢词该是常常一样的。如果它随庆节而变更，则必须变更整个课题。这将搅乱、破坏，或重复救恩历史的综合组织，因为这是此一常典的整个要点。

乘机帮助信友认识救恩历史的全部活动，这是在灵牧工作上具有最大价值的一件事。这么一个有秩序的，圆满的、综合体救恩历史，可以用为在信友心灵中的构架工程，使救恩历史的每一部份获得强度的光照，且使信友能寻获他们趋向的方针和应处的地位。

VI、使用常典的导标 为罗马礼的四种常典，制订固定不变的标准，为依照庆节的特性，或依照特殊的礼仪季节，来决定选择和使用，这是错误。这些新的编制，业经从容审量，指定适合于罗马传统，依这传统，没有在整个常典中，把所举行的奥迹，发展成一个课题；罗马的传统祗是在颂谢词中呈现一部份景况而已。

所以，普通使用的标准，该是以灵牧性质为重的：

(一) 为大庆节已存在的常典，是否可能与新的经文一起使用

(二) 所选常典的实际价值，是否与现场的信友之智识、神修，以及可能度有所关联。

这二条灵牧性质上的原则，该反映于下列的选择标准：

1．可于任何机会使用的罗马常典，为那些有特备经文为常典的一部份的特别庆节，该享有优先被选的机会，所谓特备经文，就是「颂谢词」，「我们联合在一起」，「主，所以我们请求你」。这些经文，在罗马传统中，给与常典为本节日一个特性的本色。此外，凡举行罗马常典中所提及的圣人的庆节，就该使用罗马常典。

2．第二常典，以其文字简洁，意像单纯见称，可有极大利益用之于平日弥撒，以及为儿童、为青少年、或为小型团队所举行的弥撒。它的简洁单纯，使它成为在各种常典教义上，一个良好的起点。

它有一个自己的颂谢词，该与这常典的其他经文一起使用。但可用一个别的相似的颂谢词来代替，就是那简单地表达救恩奥迹的，譬如：全年主日通用的新颂谢词，或平日通用的新颂谢词都可。

3．第三常典，能与弥撒经本上所有的颂谢词之任何一个配合起来。它能与罗马常典，在主日上更替使用。

4．第四常典，须完整使用，任何一部份不得以其他经文来更替。连「颂谢词」也该是固定的。况且，因为它全然呈现救恩的綄合性历史，适当地引用一连串的圣经，它为具有圣经智识者的聚会，该是优先被选用的。它也可用之于没有要求特殊颂谢词，或常典特殊部份的日子。

依据罗马常典的例子，它有自己特有的因素，可用于某些特殊的机会(「主，所以我们恳求你……」)，新常典也有特殊「附加经」。这附加经，为亡者举行弥撒时，可加插于代祷经。这附加经固然可加插于第二、第三，但不得加插于第四常典，因这将破坏它的一贯性结构。

结论 这是用于准备新常典工作中的导标。与新常典的公布，同时提示这些导标，大家认为是很有益的，它们能使人易于了解这些新编制的真正特性和目的。这样，它们从信友的开始至热心的培养，能有极大的贡献，使他们(信友)能更有理解力的参与圣体奥迹的举行，并能获得新经文的效果－教友的成形和生活的健康和发育。

礼仪宪章实施委员会发

一九六八年六月二日