1976 

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊  目录 
圣礼部训令 

前言 

第一章　个人告解礼规                    第二章　集体举行圣事，但告明和赦罪仍个别举行时的礼规 

第三章　集体举行圣事，告明和赦罪也集体举行时的礼规           第四章　告解礼仪任选经文 

附录一　惩罚的赦免              附录二　忏悔仪式举例       附录三　省察举例 

告解礼典 
　 
圣礼部训令  
我们的主耶稣基督藉他死亡与复活的奥迹完成了天主与人类之间的和好（参阅罗五，10）。主将此修好的职务在宗徒身上托付给了教会（格后五，18－20），教会带给人类得救的佳音，并以水及圣神给人付洗时，就是在执行这种职务（参阅玛二八，19）。 

但是由于人性的软弱，基督徒有时「拋弃了其起初的爱德」（参阅默二，4），也由于犯罪会中断与天主友谊的联系。因此，为了赦免人领洗后犯的罪过，主基督特别建立了告解圣事（参阅若二O，21－23）。教会在每个世代都忠实举行，方式虽不同，但其重要成份却保持完整。 

梵蒂冈第二届大公会议有这样的规定：「应修订告解圣事的礼节和主要经文，使能明确表示这件圣事的本质和效能」（礼仪宪章72）。圣礼部遵照此规定审慎地准备了「告解新礼规」，使信友对此圣事能有更充分的了解。 

在此新礼规中，除了「个人告解礼规」外，为了将圣事的团体性表现出来，又准备了「集体告解礼规」，即将个人告罪及赦罪的仪式插入圣经诵祷中。此外，为某些情形又制订了「集体告明和赦罪的礼规」，但此礼规应按照教义圣部于一九七二年六月十六月为集体赦罪（ Absobutio Generalis）所指示的牧灵原则。 

教会常致力于召唤信友不停地回头和革新生活。教会也愿意教友承认领洗后冒犯天主和弟兄的罪过并真心忏悔，同时努力准备他们举行告解圣事；为了达到以上目的，教会敦劝教友有时宜参加「忏悔的圣经诵祷」。因此，本圣部也制订了举行该种圣经诵祷的准则，也提供了一些实例，各地区主教团可照本地需要加以适应。 

所以，教宗保禄六世曾以自己的权威批准，并命令公布本圣礼部所编篡的「告解礼规」因此，在现在仍通行的罗马礼典中，有关此圣事的条文都要为此新礼规所取代。本拉丁文礼规可立即应用；至于本国语言的礼规，在主教团批准并经宗座认可译文后，即开始生效。 

与此礼典相抵触的任何条文，一概无效。 

于一九七三年十二月二日，将临第一主日，奉教宗特别命令发自礼仪圣部。 

国务卿　　　魏尧枢机 

圣礼部秘书　安东尼总主教  

告解礼典 
 前言  
 I　救恩史上妁和好奥迹  
１ 天主圣父在基督内使世界与自己和好，并藉基督在十字架上所流的宝血，使万有，无论是地上的或是天上的，都与自己重归于好(1)，大显了祂的仁慈。天主圣子降生成人，居住人间，是为把世人从罪恶的奴役中解放出来(2)，并把他们从黑暗中引入祂奇异的光明(3)，因此，祂在世的任务一开始，便宣讲忏悔说：「你们悔改，信从福音吧」（谷：一，15）。 
  
 先知们屡次大声疾呼、促人悔改的邀请，藉洗者若翰的呼声，预备了人心迎接天国的来临，他来「宣诸悔改的洗礼，为得罪过的赦免」（谷一， 4）。 
  
 耶稣不但劝人忏悔，远离罪恶，全心归向天主(4)；且亦接受罪人，使他们与天父重归于好(5)；祂医治病人，以显示祂有赦罪之权(6)；最后，祂为我们的罪恶而受死，又为我们的成义而复活(7)；祂在被出买的那天晚上，开始救世的苦难(8)，以自己的宝血建立了新约的祭献，以赦免罪过(9)；复活后，给宗徒们派遣了自己的圣神，使他们有赦罪或不赦的权力(10)，并使他们接受，因祂的名去给万民宣讲忏悔及赦罪的任务(11)。 
  
 主曾对伯多禄说：「我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚，凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」（玛：十六，19）。伯多禄顺从主命，在圣神降临那天，宣讲赦罪的洗礼：「你们悔改吧，你们每人要以耶稣基督的名受洗，为赦免你们的罪过」（宗二，38）(12)。从此以后，教会从未疏忽召唤人从罪恶中悔悟过来，并举行忏悔圣事，显扬基督对罪恶的胜利。 
  
２ 这个对罪恶的胜利，首先在洗礼中显示出来，藉这洗祖，救们的旧人已与基督同钉在十字架上，使罪恶的身体失了效用，不再作罪恶的奴隶，却与基督一起复活，从此便活于天主(13)；所以教会坚信「赦罪的圣洗只有一个」。 
  
 在弥撒圣祭中重演着基督的苦难，祂为我们所捐弃的身体，为赦罪所倾流的宝血，由教会重献于天主，以获取普世的救恩。因为基督临在于圣体圣事内，且作「我们的和好之祭」(14)，奉献给圣父，使我们藉祂的圣神「合而为一」(15)。 
  
 此外，当我们的救主耶稣基督，赋予宗们及其继承人赦罪权时，祂在教会中就建立了忏悔圣事，使受洗后，重陷于罪的信众，藉这圣事，重新获得圣宠，与天主重归于好(16)；因为教会「有水和泪，即是圣洗的水和忏悔的泪」(17)。 
  
 　 
II　忏悔者在教会生活中的和好  
 圣教会常须净化  
３ 基督「爱了教会并为她捐弃了自己，使她得以圣化」（弗五25-26），并与她结为净配(18)，以祂神圣的恩惠充满了她，因为她是基督的完整身体(19)，藉着她将真理及恩宠流注给众人。 
  
 但是教会的肢体不免受到诱惑，又历次不幸地陷于罪恶。因此，圣善的、无辜的、无玷的（希七26）、不认识罪的基督（格后五21），只是为了补赎民众的罪恶而降来（参阅希二17），圣善而常须净化的教会，在自己的怀中，怀抱着罪人，继续不断地实行补赎和革新(20)。 
  
 忏悔与教会的生活及礼仪  
４ 天主的子民以多种不同的方式，实行与完成这种延续不断的忏悔。因为他们以坚忍分承基督的苦难(21)，实行慈善仁爱的工作(22)，遵循基督的福音，日益改善自己，在世界上成为归向天主的标帜。信众承认自己犯了罪，恳求天主及弟兄们的宽恕时，教会把它在礼仪生活中表现出来，就如在举行忏悔时，在宣读天主圣言时，在祈祷时，在举行圣体圣事中行忏悔仪式时(23)。 
  
 教友在告解圣事中，「由天主的仁慈获得冒犯天主之罪的宽恕，同时，与教会重归于好，因为犯罪损害了教会，而教会却以仁受、榜样、和祈祷，帮助他们侮改。」(24) 
  
 与天主及教会的和好  
５ 因为罪是对天主的忤逆，与天主断绝友谊，「本来对天主的友谊是要我们热爱天主，把我们完全信托于天主。」(25)所以罪人赖仁慈天主的恩宠进行忏悔，就是归向「首先爱了我们的」（若壹四19）天主圣父，归向为我们舍生的基督(26)，归向丰富地倾注在我们身上的圣神(27)。 
  
 「但是，由于天主上智深奥与仁慈的计划，人类因超性的友谊彼此间互相联系；因此，一人的罪恶将害及他人，同样，一人的功德也将利及他人」(28)，所以忏悔也常包括与弟兄的修好，因为犯罪常使他们受害。 
  
 再者，人类犯罪有共害作用，同样、忏悔也有互助作用，他们藉基督的恩宠，得了罪赦，便与其他人共同为世界的和平与正义而工作。  
  
 告解圣事及其部份  
６ 基督的门徒犯了罪，受圣神的感动，去领受告解圣事，首先该全心路向天主。这个从心坎深处的归向，包括对罪恶的痛悔及革新生活的意向，藉着向教会的认罪，和适当的补过，以及生活的改善，才能表白真心的归向。天主却通过教会赐与罪赦，而教会是藉着司祭的职务去赦罪。(29) 
  
 (a)痛侮：在忏悔者的行为中，痛侮当占首位，它是「对已犯罪过的痛心及憎恨，并立志不再重蹈覆辙」(30)。因为「只有回头改过，即彻底革面洗心的人才能进入基督的国。这种人为天主的爱和圣洁所感动而开始思想，判断和重组自己的生活。这爱和圣洁是新近表现在圣子身上，而完全赐给我们的（参阅希一2；哥一19；弗一23）(31)。」忏悔的真诚，完全系乎此种真心痛悔，因为悔改应影响人之内心，使他日益光明，日益相似基督。 
  
 (b)认罪：罪过的承认是属于告解圣事的一部份，这种认罪是由于在天主面前完全认识自己，并由于罪过的痛悔而发的；但这内心彻底的省察和外在的告罪，应藉天主的光照和仁慈而为之。认罪必须使忏悔者在天主的使者前，敞开自己的心；依照此种坦白，基督的代表，以其赦罪或不赦的权柄，得以结审宣判(32)。 
  
 (c)补赎：真实的归依应以补偿罪过、改善生活、赔补损失来完成(33)，补赎的行为及尺度，当适合每个忏悔者，好使每一忏悔者重整他所破坏的秩序，并针对自己的病症，使用对症的良药。因此，罪罚该是真正治罪的良药，且多少能改善忏悔者的生活，这样，使忏悔者「忘了他的过寺」（斐三13），重新进入救恩的奥迹，以图将来的发展。 
  
  (d)叙罪：天主藉教会的司铎，在罪人向司铎认罪、表示自己真心悔改时，以赦罪的记号，给与宽赦，以完成告解圣事。因为依照天主的计划，我们的救主天主的良善和慈爱，既是以可见的方式显示出来(34)，天主也要以可见的记号施与我们救恩，重订已毁的盟约。 
  
 藉着告解圣事、圣父接受迷途知返的子女，基督肩负迷失的绵羊，重归羊栈，圣神重新圣化被亵渎的殿字，以作久居。最后，因重新或更热心地分享主的圣宴，使天主的教会，为了败子的归来，在圣宴中获得更大的欢乐(35)。   
  
 告解圣事的重要及其益处  
７ 　在个人及团体的生活中，罪过的创伤很多而不同，因此忏悔也带给我们不同的补救良方。犯了大罪的人，脱离了与天父宠爱的交融，藉着告解圣事，能重获已失的生命；犯了小罪的人，灵魂日见懦弱，藉着多行忏悔，能重获神力，达成天主子女的完全自由。 
  
 (a)为要获得告解圣事的功效，依照仁慈天主的安排，信徒必须向司铎承认，由于醒觉的良知所记忆的每一个大罪(36)。 
  
 (b)经常及慎重的领受这件圣事，为小罪也有很大的益处。因为这不是单纯的礼节的重覆，也不是什么心理的实习，而是为完成圣洗恩宠的一种的努力，以便在我们身上时常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活日益彰显在我们身上(37)。忏悔者如此告罪时，告明自己的小罪，就是要切实地像似基督，并审慎地听从圣神的提示。 
  
 要使这件救恩的圣事，在基督的信徒中确切地发挥它的效能，必须在他们的一生中，使这件圣事作为他们行为的根基，并鼓励他们更热忱地事奉天主，并为兄弟服务。 
  
 这件圣事的举行，常是教会的行为；教会藉此宣扬信德；为了基督解救我们而获得的自由，感谢天主(38)；她也奉献自己的生命作为神圣的牺牲，以赞美天主的光荣，趋迎基督的来临。 
  
 　 
III　在行忏悔要事时的职务和职位  
 团体在举行忏悔时的任务  
８ 整个教会，既属司祭的民族，在实行由主所托付的和好工作上，是以不同的方式举行：教会不仅以宣讲天主的圣道劝人忏悔，而且为罪人祈祷，以慈母的关怀和操心援助他们，使他们认识并承认自己的罪过，且由惟一能赦罪的天主获得仁慈的宽恕。但是，教会本身，由于基督交付给宗徒及其继承人的职务，更是忏悔者回头获赦的工具(39)。 
  
 告解圣事的施行者  
９ (a)教会藉主教、司铎实行告解圣事的职务，他们以宣讲天主的圣道，劝化信友回头，并因基督之名及圣神的功能，给信友证实并分施罪过的赦免。 
  
 在实行这个职务上，司铎是与主教交融而行的，主教是告解圣事纪律的监督员，司铎是他们职权的分担者(40)。 
  
 (b)告解圣事的合格施行者是，依照教律有赦罪权的司铎，但虽未曾获准听告解的一般司铎，却能有效而合法地赦免任何有死亡危险的忏悔者。 
  
 这一职务的灵牧工作  
１０ (a)一位听告解的司铎，为了能正确、忠实地善尽自己的职责，认清信友灵魂上的毛病，施以对症的救药，并且为了要明智地执行法官的任务，必须在教会的领导下，尤其向天主祈求助佑，专心致志地求取为这任务所必需的学识和智慧。因为分辨神类，就是深知天主在人心所做的工程，也就是圣神的恩赐和爱德的果真(41)。 
  
 (b)听告解的可铎，应准备自己随时顺应信友合理的要求(42)。 
  
 (c)接受忏悔的罪人，引领他入于真理的光明，这是给人启示天父的慈心，怀着基督善牧的肖像，尽其慈父的职责。因此他应该记着，这是基督交付给他的职责。基督为拯救人类，以极大的仁慈完成了救赎的工程，并以自己的能力临在于圣事之中(43)。 
  
 (d)听告解的司铎，该知道自己以天主圣职员的身份而知道了罪人良心深处的秘密，就有严守圣事秘密的责任。 
  
 论忏悔者本人  
１１ 忏悔者本人在圣事中也有很重要的职分。 
  
 准备妥当以后，去领受由基督所选定的救灵神药，承认自己的罪过；这样，以自己的行为，在圣事上就有了份子，施行圣事者因基督之名，念了赦罪的经文，就完成了这件圣事。 
  
 因此，信友在自己生活中，体验并宣扬天主的仁慈时，即是与司铎一起举行教会继续不断自我革新的礼仪。 
  
 　 
IV　告解圣事的举行  
 举行的地方  
１２ 　告解圣事于依法指定的地方及位置举行之。 
  
 举行的时间  
１３ 　忏悔者的和好，任何时、日都可举行。但最好信友能知道何日何时司铎在等候施行这件圣事；信及还须养成习惯，要在弥撒以外，特别在规定的时间，去领告解圣事(44)。 
  
 四旬期内最相宜举行忏悔与天主和好，因为在圣灰礼仪那天，在天主的子民前已经发出了郑重的邀请：「请你们忏悔，请你们相信福音」。因此，在四旬期内应多举行几次忏悔礼，给一般信友提供与天主及弟兄和好的机会，好在三日庆典内洗心革面地庆祝复活奥迹。 
  
 礼服  
１４ 关于举行忏悔时的礼服，可遵照当地首长的规定。   
  
 A　个人告解礼规  
 　　司铎和忏悔者的准备  
１５　 举行圣事前，司铎与忏悔者首先应以祈祷预作准备。司铎则应呼求圣神，赐以光照及爱心；忏悔者应将自己的生活与基督的榜样及训诲相对比，并祈求天主，宽赦自己的罪。 
  
 　　接待忏悔者  
１６ 司铎宜以友爱接待忏悔者，如有需要，且亲切地加以问候。然后，忏悔者划十字圣号说：「因父子及圣神之名。阿们。」司铎也可与他同划。然后司铎以简短的话词劝勉忏悔者依靠天主。如果忏悔者不为听告解的司铎所认识，则宜向司铎介绍自己，说明何时行了最后的一次告解，在度教友生活上有何困难，并说明有益于司铎施行圣事所必须知道的一切。 
  
 　　恭读天主的话  
１７ 司铎或忏悔者自己，可诵读一段圣经，这也可行之于行圣事前的准备时。信友藉天主的话，能受到光照，认识自己的罪过，并依靠天主的仁慈痛改前非。 
  
 　　告罪和接受补赎  
１８ 然后，忏悔可照惯例先念忏悔词（我向全能的天主……），接着告罪；如有需要，司铎可帮助他作完整的告明；此外，劝勉他真心痛悔得罪了天主；以适当的建议辅助他开始度其新生，视其需要，教导他做教友的本分。 
  
 如果忏悔者损害了别人或立了恶表，应指导他立志要做相称的补偿。 
  
 然后司铎给忏悔者判定补赎，这不仅是过去罪过的赔补，也是重度新生的帮助和改过的神药；因此，尽可能，应与罪的轻重及性质相对称。这补赎可藉以下方式予以实行，即以祈祷、克己，尤其为人群服务，和行慈善事业；因为藉此可以显示出罪过及其赦免的社会性。 
  
 　　忏悔者的祈祷和司铎赦罪  
１９ 这以后，忏悔者以祈求天主父赦罪的经文，表示自己的痛悔和善度新生的志愿。这悔罪经文最好是用圣经的词句所构成的。 
  
 司铎在忏悔者念完悔罪经以后，伸出双手，或至少右手，覆在忏悔者的头上，念赦罪的经文，其主要的言词是：「我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。」念圣三之名时，司铎向忏悔者划十字圣号。赦罪经文（见奶节）指明忏悔者的和好是出于天父的仁慈；显示罪人的和好与基督复活奥迹的联系；指出圣神在赦罪上的职务；最后，也昭示圣事的教会性，因为和好是由教会的职权向天主恳求而施与的。 
  
 　　颂扬天主及遣发忏悔者  
２０ 忏悔者接受赦罪以后，以取自圣经的短诵，赞美天主的仁慈，感谢天主；然后司铎遣发他平安地同去。 
  
 忏悔者则实行革面洗心，以遵照基督福音而革新、且以日益被主爱浸润的生活，来表现自己的回头。因为「仁爱掩盖许多罪过」（伯前四8）。 
  
 　　告解仪式短式  
２１ 有时因牧灵的需要，司铎可取消或缩短某些部份。但必须保存告解的完整：即告罪，接受补赎，发痛悔（见44号），赦罪经文及遣发式都是不可或缺的。但若病人己濒临死亡的边缘，则司铎可祗念赦罪经的主要部份，即：「我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。」 
  
 B　集体举行圣事但告罪及赦罪仍个别举行时的礼规  
２２ 忏悔者集体举行告解圣事时，宜先举行圣道礼以作准备久。 
  
 不同时领圣事的其他信友，也可参加这个圣道礼。 
  
 集体举行告解圣事，能更明显地表示圣事的教会性。因为信友共同聆听宣扬天主仁慈、劝勉他们改过迁善的圣道，他们也就共同致力于他们的生活合乎所听的圣道，并以祈祷互相帮助。每人告罪并得了罪赦后，为了天主给自己圣子的宝血所救赎的子民行了奇妙的事迹，而共同赞美天主。 
  
 如有必要，宜多请几位神父，在适当的地方，听信友个别告罪，使他们与天主和好。 
  
 　　开始礼  
２３ 信友聚集后，于适当时咏唱适宜的圣歌。然后司铎问候信友，如有必要，自己或另一位司铎，可简短地给信友介绍举行圣事的意义，及说明应守的秩序。然后邀请信友祈祷，默祷片刻后，结束祷词。 
  
 　圣道礼  
２４ 告解圣事，应以圣道礼开始，因为天主以圣道召唤人忏悔，引导人真心悔改。 
  
 可选一篇或数篇读经，若有数篇，则中间宜插入圣咏或其他适宜的圣歌，或默存片刻，使能更深切地瞭解天主的圣道，并对圣道表示内心的信服。若仅念一篇读经，则最好采取福音的读经。 
  
 　选择读经尤宜符合下列意义：  
 (a)天主的呼声召唤人回头，使人日益相似基督； 
  
 (b)常思念和好的奥迹是藉基督的圣死与复活，以及圣神的恩赐而获致的； 
  
 (c)传授天主对人生善恶的判断，是为使人获得良心的光照而知分辨善恶。 
  
２５ 讲道当以圣经为出发点，指导忏悔者省察良心，痛改前非，皈依天主。唤醒信友，使他们记起罪过是反对天主，损害团体，以及损害别人和自已的恶行。为此应该及时反省： 
  
 (a)天主的无限仁慈超乎我们的一切罪恶，祂以仁慈一再地召唤我们回到祂的怀抱； 
  
 (b)我们必须有内在的忏悔，使我们真诚准备赔补罪过的损害。 
  
 (c)宠爱及罪过的社会观点，使人明瞭个人的行为多少会牵涉教会的整体； 
  
 (d)我们所做的补赎是从基督的补赎取得功效，这种补赎首先要求我们，除忏悔的事功而外，应实行对天主及对人的真正爱德。 
  
２６ 讲道后，要有一段适当的静默时间，以供忏悔者省察良心，对自己的罪过激发真心的痛悔。司铎或执事或其他辅礼员可用简短的言词或对答式的祷文帮助信友，但须顾及他们的身份及年龄等等。 
  
 这集体省察和激发痛悔，如认为适宜，可代以讲道；但在这情形下，应用已诵读的圣经作出发点。 
  
 　　修好礼  
２７ 执事或其他辅礼员请大家跪下或俯首，同念忏悔词（如：我向全能的天主……）；然后站立，视情形可念对答式的祷文或唱合适的圣歌，以表达切实认罪，真心痛悔，恳切求赦，以及依靠天主仁慈的至诚。最后，加念天主经，此经绝不可省略。 
  
２８ 念完天主经，司铎们去到指定听告罪的地方。愿意告罪的忏悔者，可任意选定一位司铎去告罪，接受适当的补赎，并蒙这位司铎用为赦个人的「赦罪经」赦罪。 
  
２９ 告罪完毕，司铎们回到司祭席（祭台前）。主礼请大家感谢天主，赞扬天主的仁慈。这可用圣咏，或圣歌，或祷文表达。最后，司铎以祷词结束礼仪，赞美天主以极大的圣爱爱了我们。 
  
 　　遣散式  
３０ 感谢礼完毕后，可铎祝福信友，然后执事或司铎自己遣散全体。