一九九七年 
　
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前言                   1. 成义的圣经讯息                2. 成义的教义是合一的课题

3. 成义的共识           4. 成义共识的阐释   5. 达至共识的意义和范围       注释  附录 

前言 
1.　成义的教义，对于十六世纪的宗教改革和信义宗是极端重要的。信 义宗视之为「首要和主要的信条」(1)，「管辖及裁判其他所有基督徒教义」的基础。(2)宗教改革所确定和维护的成义教义的模式和特殊的价值 取向，是为抗衡当时的罗马天主教会及其神学，而罗马天主教会也确信和维护，他们自己的一套性质不同的成义教义。从宗教改革的角度 看，「成义」是一切争论的核心。为此，信义宗教会(3)和罗马天主教的脱利腾大公会议，都提出了「教义谴责」。这些谴责，直到现在依然 有效，因此也造成了教会分离。 

2.　在信义宗的传统中，「称义教义」一直保留着特殊的地位。一直以 来，这教义也在信义宗和罗马天主教会官方对话中，占有重要的一席位。 

3.　以下各份报告，值得特别注意：由信义宗与罗马天主教联合委员会 所撰写的报告：「福音与教会」（The Gospel and the Church ,1972）(4) 和「教会与成义」（Church and Justification, 1994）(5)；由美国信义宗 和罗马天主教会所作的报告「因信成义」（Justification by Faith ,1983）(6)；由德国基督教和天主教神学家组成的合一工作小组的报 告：「宗教改革时代的教义谴责－－依然分离？」（The Condemnations of the Reformation Era－－Do They Still Divide?1986）。(7)其中有些对话报告已获得各教会正式接纳，一个重要 的例子是：1994年德国联合信义会与其他德国基督教会，接纳「宗教 改革时代的教义谴责－－依然分离？」的报告，作最高层次的认可。(8)

4.　从所有的对话报告和回应中可见到，有关成义的讨论，在取向和 结论上，都有高度的协议。因此，这是检讨和综合有关成义对话各项 结果的时机，以便准确和精要地向各教会传达对话总体的结果，好使 大家可作出有约束力的决定。

5.　本联合声明有以下意向：签署本声明的信义宗教会和罗马天主教 会，(9)基于对话的基础，现在可以公布，我们对于因天主的恩宠藉信仰 基督而成义所达成的共识。声明并不包括双方所有关于成义的教导； 却包含在成义教义的基本真理上取得的一致意见，并显示其余的在阐 释上的分歧，再也不会构成教义谴责的机会。

6.　我们的声明不是一份新的文件，并不独立于一直以来的对话报告 和文件，更不是各项文件的取代品。相反，从附录的资料可见，声明 常参照各项文件及其论点。

7.　和过去的所有对话一样，本声明深信，在克服以往的争议问题和 教义谴责的大前题下，双方教会既不轻言谴责，也绝不随便否认自己 的历史。相反，本声明是建基于一个信念，深信在各自的历史中，我 们双方教会现已达成新的见解。我们所成就的发展，不但使两个教会 有可能，更要求双方检讨，造成不和的问题和谴责，并在新的光照下 看它们。

1. 成义的圣经讯息 
8.　我们以同样的方式聆听在圣经内的天主圣言，使我们能达到这些 新见解。我们一同听取福音告诉我们说：「天主竟这样爱了世界，甚 至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」 （若3:16）。这个喜讯，以不同的方式在圣经中表达。在旧约，我们 听到天主的圣言讲述人的罪恶（咏51:1-5; 达9:5f.; 训8:9f.; 厄上9:6f.） 、人的不服从（创3:1-19; 厄下9:16f.,26）、天主的「正义」（依46:13; 51:5-8; 56:1[cf.53:11]; 耶9:24）和「审判」（训12:14; 咏9:5f.; 76:7-9）。

9.　在新约，有关「正义」和「成义」多种不同的处理方式，可见于 玛窦（5:10; 6:33; 21:32）、若望（16:8-11）、希伯来书（5:1-3; 10:37-38）和雅各伯书（2:14-26）。(10)在保禄的书信中，救赎的恩赐也 以不同的方式表达，例如：「基督解救了我们，是为使我们获得自 由」（迦5:1-13; 参阅罗6:7），「与他自己和好」（格后5:18-21; 参阅 罗5:11），「与天主和好」（罗5:1），「新受造物」（格后5:17）， 「在基督耶稣内活于天主」（罗6:11,23），或者「在基督耶稣内受祝 圣」（参阅格前1:2; 1:31; 格后1:1）。其中最主要的意义是：有罪的人 类因天主的恩宠藉信德成为义人（罗3:23-25），这讯息在宗教改革期
间成为至重要的讯息。

10.　保禄宣称，福音是天主从罪的权下拯救人的德能，福音的讯息 宣讲「源于信德，而又归于信德」（罗1:16-17）的天主正义，和天主 的正义赐给凡信仰的人「成义」（罗3:21-31）。保禄又宣称基督是 「我们正义」（格前1:30），把耶肋米亚所传讲的天主自述（耶 23:6），应用于复活的主身上。基督拯救工作的全部幅度，都植根于 他的死亡与复活中，因为他是「我们的主，为了我们的过犯被交付， 又为了使我们成义而复活」（罗4:25）。所有人都需要天主的正义，因为所有人都「因违反法律而使天主受侮辱」（罗2:23; 参阅罗 1:18-3:22; 11:32; 迦3:22）。在迦拉达书（3:6）和罗马书（4:3-9）中， 保禄理解亚巴郎的信仰（创15:6），是对使罪人成义的天主的信仰， 保禄更藉旧约的印证，巩固他所宣讲的福音，说这正义将普遍施予所 有像亚巴郎一样，信赖天主许诺的人，因为「义人必因他的信赖而生 活」（哈2:4; 参阅迦3:11; 罗1:17）。在保禄的书信中，天主的正义对 于那些有信仰的人也是一种力量（罗1:17; 格后5:21）。在基督内天主 自己的正义成了他们的正义（格后5:21）。透过耶稣基督，「即是天 主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭」（罗3:25;  见3:21-28）的那位耶稣基督，我们得以成义。「因为你们得救是由于 恩宠，藉着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠； 不是出于功行」（弗2:8-9）。

11.　成义是罪的赦免（参阅罗3:23-25; 宗13:39; 路18:14），从罪和 死亡的管辖（罗5:12-21）和法律的诅咒中释放（迦3:10-14）。成义是 人得到接纳与天主共融：现已开始，但要在临近的天主的国中达到圆 满（罗5:1-2）。成义使我们与基督并与他的死亡和复活结合（罗 6:5），这是人在领洗时，接受圣神与基督结合为一体时出现的（罗 8:1-2, 9-11; 格前12:12-13）。这一切都是为基督的缘故，由于恩宠， 藉着信天主子的福音，唯独从天主而来的（罗1:1-3）。 

12.　成义的人凭着信仰基督之言而生活（罗10:17），并在圣神的效 果：爱（迦5:22）的动力下积极工作（迦5:6）。但是，成义的人既然 内外都受欲望和各种势力的困扰而犯罪（若一1:8,10），他们应该不断 聆听天主的许诺，痛悔己罪（若一1:9），领受基督的体血，接受劝 勉，度正直而服从天主旨意的生活。因此，保禄宗徒劝勉成义者说： 「你们要怀着恐惧和战栗，努力成就你们得救的事，因为是天主在你 们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意。」（斐2:12-13）。当然，最大的喜讯依然是：「今后为那些在基督耶稣内的 人，已无罪可定」（罗8:1），和基督就活在他们内（迦2:20）。因基 督的「正义行为，众人也获得了正义和生命」（罗5:18）。 

2. 成义的教义是合一的课题 
13.　对于圣经的成义讯息，相反的诠释和应用，在十六世纪，是造 成西方教会分离和教义谴责的主因。因此，猿梢宓墓餐�认识，是�?除分离基本而不可或缺的要素。依据近年圣经研究确切的见解，和近 代神学及信理历史探讨的成果，梵二后的合一对话，在成义方面已经 获得可观的成绩，本声明能就有关成义教义的基本真理，议订共识， 正是这些对话的成果。按这些共识，十六世纪所行的相关的教义谴 责，如今已不再适用了。 

　3. 成义的共识 
14.　信义宗教会和罗马天主教会，曾一同聆听圣经所宣讲的喜讯。 这个一同聆听的经验，加上近年来多次的神学对话，使大家对成义都 有相同的理解，在成义的基本真理方面有共识；而对于某些特别言论 所持的不同解释，也可以兼容。 

15.　本着信仰，我们大家都深信，成义是三位一体的天主的工作。圣 父派遣祂的圣子到世上拯救罪人。成义的基础和预设的假定就是基督 的降生、死亡和复活。因此，成义的意义就是：基督本身就是我们的 正义，按圣父的旨意，我们藉圣神分享这正义。我们一同宣认：唯独 凭恩宠，藉信仰基督的救赎工作，而非因我们自己的任何善工，我们 得蒙天主接纳，得领受更新我们的心、装备和召叫我们从事善工的圣 神。(11) 

16.　天主召叫所有人在基督内承受救恩。当我们在信仰中领受救恩 时，我们唯独藉基督而成义。信仰本身就是天主透过圣神而赐予我们 的礼物，这圣神藉圣言和圣事，在信友团体内工作，同时也带领信友 投入不断更新的生活，直到有一日天主使它在永生内达至圆满。 

17.　我们也深信，成义的讯息，以特殊的方式领导我们，走向新约 所见证的，在基督内天主拯救工作的核心。成义的讯息告诉我们，我 们罪人的新生命，只能是由于天主对我们仁慈的宽恕和更新而白白赐 予的礼物，我们也只能在信仰中接受，永远不能以任何功绩换取。 

18.　因此，成义教义承接并阐释这讯息，它不只是基督徒教义的一 部分而已。成义教义与全部信仰真理有本质的相连性，彼此相关。这 是一个不可或缺的准则，一直是引导我们各教会的教导和实践，归向 基督的指标。信义宗强调这准则的独特重要性时，他们并不否认所有 信仰真理的互相关联性和重要性。当天主教友在遵行多个准则时也并 不否定成义讯息的特殊功能。信义宗和天主教同以宣认基督为目标， 信赖他是唯一的中保，比万物更可信赖（弟前2:5-6），藉着他，天主 在圣神内，交付自己和倾注祂使人更新的恩赐（参阅资料3）。 　

4. 成义共识的阐释 
4.1 从成义的角度看人的无能为力和罪 
19.　我们一同宣认，所有人都要完全仰赖天主拯救的恩宠以获得救 恩。人对于世上的人和事所享有的自由，并不等同对救恩所享有的自 由，因为作为罪人，人人都在天主的审判之下，没有能力自己转向天 主寻求解救，没有能力成就功绩，在天主面前成为义人，不能凭自己 的能力获取救恩。成义完全是由于天主的恩宠才能成为事实。因为天 主教和信义宗共同宣认这一点，以下的陈述是真确的： 

20.　当天主教说人藉同意天主的成义行动，在准备和接受成义时与 天主「合作」，他们认为人的这项个人的同意本身是一项恩宠效能， 而不是一项发自人内在能力的行动。 

21.　根据信义宗的教导，人在他们救恩的事上是没有合作的能力， 因为作为罪人，人主动地反对天主和祂的救赎行动。信义宗并不否认 人可以拒绝恩宠的工作。当他们强调人只可以（只是消极地）接受成 义，他们的意思是要排除个人对自己的成义，有任何贡献的可能性， 但是并不否定，信友个人完全投入由天主圣言产生的信德。 

4.2 成义是罪的赦免和使人成为义人 
22.　我们一同宣认天主藉恩宠赦免罪，同时把人从罪束缚的力量中 释放出来，赐予人在基督内的新生命。当人怀着信德分享在基督内的 生命时，天主不再追究他们的罪咎，反而透过圣神，在他们内心激发 活泼的爱德。天主恩宠行动的这两面是不可分割的，因为人是藉信德 结合在基督结内，基督成了我们的正义（格前1:30），天主恩宠的这 两面就是：罪的赦免和天主自己在救恩中的临在。因为天主教和信义 宗共同宣认这点，以下的陈述是真确的： 

23.　当信义宗强调基督的正义就是我们的正义时，他们的用意主要 是坚持：罪人是在基督内，藉罪的赦免，在天主面前获赐正义，人只 有与基督结合才能更新自己的生活。当他们强调天主的恩宠是赦罪的爱时（「天主的恩宠」(12)），他们并不因此而否定基督徒的更新生 活，他们的用意是表达，成义与人的合作无关系，也不依赖恩宠在人 之内更新生活的效果。 

24.　当天主教强调，人内在的更新，是藉着接受作为一份礼物而赋 予信徒的恩宠而来，(13)他们的用意是坚持天主宽赦的恩宠，常带来新 生命的礼物，这新生命在圣神内，成为有实效的活泼的爱。他们并不 因此而否定，在成义内，天主恩宠的赐予，独立于人的合作之外（参 阅参考资料4.2）。 

4.3 因信并透过恩宠成义 
25.　我们一同宣认，罪人是藉天主的拯救行动在基督内因信成义。 天主的救恩在罪人的洗礼中，藉圣神的行动赐予他们。他们所获赐的 救恩，就是整个基督徒生活的基础。在对成义的信心，包括对天主的 希望和爱下，他们仰赖天主恩宠的许诺。这份信德在爱内是活泼的， 因此，基督徒不能，也不应该没有善工。但是无论在人成义之前或之 后，白白赐予人的信德的礼物，一定不是成义的基础或取得成义的功 绩。 

26.　按信义宗的理解，「天主称罪人为义是惟独信心」（sola fide）。在信仰中，他们完全信赖他们的创造主和救赎主，并因而生活 在与祂契合中。当天主藉祂的创造圣言启发这样的信赖时，其实就是 祂自己激发这信仰。因为天主的行动是一个新的创造，影响人的各层 面，领导人进入希望与爱的生命。在「惟独称义」的教义中，应该区别而不是分开的是，成义本身和成义必然带来的后果，即：个人生活 方式的更新，没有成义信仰是不存在的。由此，更新生活的基础便明显了，因为更新的生活，是由天主在成义中赐予人的爱而来的。成义 和更新，便在临现于信仰中的基督内结合。 

27.　按天主教的理解，在成义中信德是根本。因为没有信仰，成义 不可能成为事实。人是圣言的聆听者和信仰者，透过洗礼而成为义 人。罪人的成义，表示罪的赦免，藉成义的恩宠，成为义人，并被收 纳为天主的儿女。成义的人从基督领受信、望、爱，并与基督共融。(14)个人与天主这种新关系，完全建基于天主的恩宠，和不断依赖天主 的拯救和创造的工作，因为天主是忠诚的，人可以完全依赖祂。因此，成义的恩宠永远不会成为人的所有物，人不能凭之以反对天主。天主教的教导强调成义恩宠更新人的生活，在信、望、爱中的更新， 尚且要不断依赖天主深不可测的恩宠，对人的成义，自不可能有甚么 贡献，人也不能在天主面前跨耀（罗3:27）。[见资料4.3] 

4.4  成义者也是罪人 
28.　我们一同宣认，在洗礼中圣神使人与基督结合，使人成义并真正更新受洗者。但是，成义者必须一生不断仰赖天主无条件的成义恩宠。他们仍然处于罪的势力之下，不断受罪的袭击（参阅罗6:12-14），一生都免不了要和内心那些与天主相反的，旧亚当的私欲对抗（参阅迦5:16; 罗7:7-10）。成义者必须每日在主祷文（天主经）中求天主赦免（玛6:12; 若一1:9），要不断皈依和悔改，他必不断得到赦免。 

29.　按信义宗的理解，基督徒这种情况是「同时义人、同时罪人」。信徒是完全的义人，因为天主藉圣言和圣事，赦免他们的罪，并因他们相称的信仰赐予他们基督的义。在基督内，他们得在天主面前成为义人。不过按法律，他们知道自己仍然是罪人。罪仍在他们内活跃（若一1:8; 罗7:17,20），因为他们不断转向偶像，而且不能按他们的创造主对他们的要求，全心、全意、全灵爱天主（申6:5; 玛22:36-40 pr.）。这样反对天主确实是真正的罪。然而，因着基督的功绩，罪奴役人的势力已被摧毁。它再也不是「管辖」基督徒的罪，因为它本身已被基督所「管辖」，而成义者已在信仰内与基督结合。那么，在这一生，基督徒可以过一部分合义的生活。尽管有罪，基督徒不再与天主隔绝，因为在不断重返洗礼的恩宠中，因洗礼和圣神而获得重生的人，这罪其实已获赦免，而这罪也不再带来诅咒和永死。(15)因此，当信义宗说成义的人也是罪人，他们反对天主也是真正的罪时，他们也不否定，尽管犯了这罪，他们也不致与天主隔绝，而且这罪是在「管辖」之下的罪。尽管信义宗和天主教在理解成义者的罪的问题上各有不同，但以上所肯定的各点，他们的意见是相同的。 

30.　天主教认为在洗礼中赋于信友的耶稣基督的恩宠，除去一切「严格地说」是该判罚的罪（罗8:1）。(16)不过，在人之内仍然保留从罪而来和趋向罪的犯罪倾向（色欲）。因为按天主教的信念，人性的罪常涉及个人的成份，既然在这倾向内，不存在个人的成份，天主教不认为这倾向是按严格的意义说的罪。因此，他们并不认为，这倾向违反天主造人的原意，认为从客观来说这是反对天主的，是人要终生对抗的大敌。在感激基督的救恩的同时，他们也强调罪的倾向与天主相反，但已不再受永死的惩罚，(17)不能使成义者与天主隔绝。但是如果人决心离开天主后，再回头而遵守诫命是不够的，他们必须在修和圣事中，接受天主在基督内的修和工作赋予的赦免与平安[参阅资料4.4]。 

4.5 法律与福音 
31.　我们一同宣认，人藉在福音内的信德而成义，「而不在于遵行法律」（罗3:28）。基督满全了法律，并以他的死亡与复活，压倒它而成为走向救恩之道。我们也宣认，天主的诫命，对于成义的人仍然有效，基督以身教和言教，表达了天主的旨意，更以之作为成义的行为准则。 

32.　信义宗表明，法律与福音的区别和正确的秩序，对于理解成义是最基本的。在神学的应用上，法律是命令和控告。所有人，包括基督徒，一生都是罪人，都在这法律的控告之下，他们的罪都被法律所揭发，因此他们必须在福音的信德下，毫无保留地在基督内重返天主的仁慈，只有这样他们才能成义。 

33.　因为法律作为获得救恩之道，已藉福音而满全和压倒，天主教可以说，基督不是像梅瑟那样的法律施予者。当天主教强调，成义者应该恪守天主的诫命，他们并不否认，天主已经透过耶稣基督，仁慈地许予祂的子女永生的恩宠。(18)[参阅资料4.5] 

4.6 救恩的保证 
34.　我们一同宣认信友可以仰赖天主的仁慈和许诺。尽管他们自己的软弱，和他们的信仰要面对多方面的威胁，有赖基督死亡与复活的力量，他们仍可在圣言和圣事中，建基于天主恩宠有效的许诺上，并肯定会获得这恩宠。 

35.　宗教改革者以特别的方式，强调这一点：在诱惑和试探中，信友不应依靠自己，应全心仰赖基督、唯独仰赖他。信赖天主的许诺可确保他们的救恩，但依靠自己却永远没有安全。 

36.　天主教同意宗教改革者的信心，把信德植根于基督的许诺客观的事实上，不依靠一己的经验，唯独信赖基督赦免之言（参阅玛16:19; 18:18）。梵二以后，天主教宣称：信德就是把自己完全放在天主手中，(19)是祂把我们从罪和死亡的黑暗中释放出来，唤醒我们走向永生。(20)在这个意义上，我们不能一方面信仰天主，一方面认为祂的许诺是不可信的。没有人可能怀疑天主的仁慈和基督的功劳。不过，每个人眼看着自己的弱软和缺点，都会关心自己的救赎。但是，承认自己的失败，信友仍然可以肯定天主还是要他得到救恩的[参阅资料4.6]。 

4.7 成义者的善工 
37.　我们一同宣认善工－－基督徒在信、望、爱中的生活－－随着成义而来，是成义的果实。成义者生活在基督内，在他们所接受的恩宠下活动，套用圣经的讲法，他们必能结出好的果实。既然基督徒一生要与罪搏斗，这成义的果实也是他们必须完成的责任。因此，耶稣和宗徒着作，都劝勉基督徒努力结出爱的果实。 

38.　根据天主教的理解，由恩宠及圣神成就的善工，促使在恩宠中的成长，使来自天主的正义得以保存，与基督的共融得以加深。天主教肯定善工的「功劳」性质，他们的意思是，按圣经的见证，善工可得到预许的天上赏报。他们的目的是在强调，人应对自己的行为负责任，不是在争论这些工作的恩赐性质，更不是在否定，成义一直都是白白赐予人的恩赐。 

39.　信义宗也持恩宠的保存和在恩宠中成长的概念。他们也强调，成义表示天主的接纳，分享基督的义常是完全的。同时，他们也认为，义在基督徒生活中的影响是可增长的。他们看基督徒的善工是成义的表征和果实而不是他们自己的「功劳」，当然他们也明白，按新约的教导，永生是白白赐予而不是赚取的「报酬」，是天主实现对信友的许诺[参阅资料4.7]。 

5. 达至共识的意义和范围 
40.　本声明所公布的有关成义教义的理解，显示了信义宗和天主教在成义教义的基本真理上达成共识。在这共识的光照下，其余在语言和神学上细节的分异，和18-39段陈述的成义阐释的重点，都是可以接受的。因此，信义宗和天主教对于成义的解释，虽然有分歧，但仍然是开放的，并不破坏在基本真理上所达成的共识。 

41.　因此，十六世纪的教义谴责，从其与成义教义有关的方面而言，现已出现了新的曙光：信义宗在本声明中所陈述的教导，不受脱利腾大公会议的谴责。同样，罗马天主教会在本声明所陈述的教导，也不受信义宗信条的谴责。 

42.　在此，与成义教义有关的谴责的严重性，并没有消除。其中有些也不是完全没有道理的。对于我们来说，这些谴责应该是「有益的警告」，应该在我们的教导和实践上特别留意。(21) 

43.　我们在成义教义的基本真理上所达成的共识，应该影响我们各教会的生活和训导。在这方面，仍有一些不同程度的重要问题，有待进一步澄清。其中包括天主圣言与教会教义的关系、教会学、教会权柄、圣职、圣事以及成义与社会伦理的关系等。我们深信我们所达成的共识，可为将来的澄清，提供坚实的基础。
信义宗教会和罗马天主教会将继续一同努力，加深有关成义的共识，使之能在教会生活和教导上结出果实。 

44.　我们感谢主助我们在克服教会分离的路上，踏出这重要的一步。我们恳求圣神，带领我们一同走向有形的合一，这正是基督的旨意。 

注释
1 斯加玛登信条，二，1； 协同书292。

2 Rector et judex super omnia genera doctrinarum,’ WA 39,1,205.

3 有些信义宗教会只接受奥斯堡信条和路德小问答，这两个文件都不 包含谴责罗马天主教会有关成义的教义。

4 信义宗与罗马天主教会联合研究委员会报告，在Growth in Agreement （New York :Geneva ,1984），pp.168-189刊登。

5 由世界信义宗联合会出版[Lutheran World Federation （Geneva, 1994）].

6 信义宗和天主教对话（七）[Lutherans and Catholics in Dialogue VII （Minneapolis, 1985）]。

7 Minneapolis, 1990.

8 「德国联合信义会与世界信义宗联合会德国国委会于亚诺特斯海拿 会议（Arnoldshainer Konferenz）对『宗教改革时代的教义谴责－－依 然分离？』的联合声明」（Okumenische Rundschau 44[1995]:99-102），包括决议的立场书，参阅Lehrverurteilungen im Gesprach, Die ersten offiziellen Stellungnahmen aus den evangelischen Kirchen in Deutschland （Gottingen:Vandenhoeck & Ruprecht, 1993）。

9 「教会」一词在本声明中各自反映参与教会的自我理解，声明无解 决与此词有关的各种教会问题。

10 Cf. "Malta Report," paras 26-30; "Justification by Faith,"paras 122-147. 应美国有关成义对话的要求，新约中「非保禄经文」已在John
Reumann的Righteousness in the New Testament讨论过，并由Joseph A. Fitzmyer和 Jerome D. Quinn回应（Philadelphia; New York:1982），
pp.124-180。该研究的结果亦已综合于对话报告"Justification by Faith "，paras.139-143。

11 "All Under One Christ," para. 14, in Growth in Agreement, pp.241-247.

12 参阅Luther’s Works, American Edition 32:227; Weimar Edition 8:106。 

13 参关DS（Denzinger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum ,下同）1528。 

14 参阅DS 1530。 

15 参阅辩护信条第二条38-45；协同书62-63页。 

16 参阅DS 1515。 

17 同上。 

18 参阅DS 1545。 

19 参阅天主启示宪章5。 

20 参阅天主启示宪章 4。 

21 Condemnations of the Reformation Era, 27.+   

附录
　
「世界信义宗联合会与罗马天主教有关成义教义的声明」资料
　

「联合声明」3和4部分参照多次信义宗－天主教对话报告，以下是有关文件：

※   "All Under One Christ", statement on the Augsburg Confession by the Roman Catholic - Lutheran Joint Commission, 1980, in: "Growth in Agreement," edited by Harding Meyer and Lukas Vischer, New York/Ramsey, Geneva, 1984, 241-247.

※      Comments of the Joint Committee of the United Evangelical Lutheran Church of Germany and the LWF German National Committee regarding the document, The Condemnations of the Reformation Era-Do They Still Divide?, in Lehrverurteilungen im Gesprach ["Condemnation Tenets in Dialogue"], Gottingen, 1993 (hereafter: VELKD).

※      Denzinger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum..., 32nd to 36th edition (hereafter: DS).

※      Denzinger-Hunermann, Enchiridion Symbolorum... since the 37th edition (hereafter: DH).

※      Evaluation of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity of the Study, Lehrverurteilungen-kirchentrennend? [Condemnation Tenets-Church Dividing?], Vatican, 1992, unpublished document (hereafter: PCPCU).

※      "Justification by Faith," Lutherans and Catholics in Dialogue VII, Minneapolis, 1985 (hereafter: USA).

※   The Condemnations of the Reformation Era-Do they Still Divide?, edited by Karl Lehmann and Wolfhart Pannenberg, Minneapolis, 1990 (hereafter: LV:E).

3.    成义的共识(14-18段)的资料[LV:E 68f.; VELKD 95]:

※   「…….对保禄来说，集中和辩论式理解成义整个图画的信德是很重要的，从某种意义上说，这对于整体圣经也一样，虽然，这绝不是唯一的圣经式或保禄式表达天主拯救工作的方式」[USA, no.146]。

※   「天主教和信义宗都同意，有需要测试教会的实践、结构和神学，有助于或有碍于『宣讲在基督内，天主自由和仁慈的许诺，只可藉信德而正确地接受』的程度」(28段)[USA, no.153]。  

有关「基本肯定」的资料[USA, no. 157; cf. 4]：

※   「和宗教改革『唯独靠信心成义』的教义一样，基本肯定是判断所有教会实践、结构和传统的准则，正因为它的配对是『唯独靠基督』(solus Christus)」。只有他是唯一可信任的中保，透过他在圣神内天主倾注祂拯救的礼物。在这次对话中，我们都肯定，所有基督徒的教导、实践和圣职的功能，都应该是为了基督徒的救恩和光荣天父，培育『服从信德』(罗1:5)，相信天主唯独在基督内，透过圣神而拯救的行动」[USA, no. 160]。

※   「因此，成义教义，特别是在它的圣经基础下，要永远成为教会内一项特别的功能。这功能就是不断提醒基督徒，我们罪人唯独靠天主宽恕的爱而生存，我们只是承受这爱的倾注，我们绝不可能 ¾¾ 即使是以何等微弱的方式 ¾¾『赚得』或能够在任何先决或后决的条件下获得这爱。因此，成义教义成为各时代的试金石，测试某种有关我们与天主关系的特别解释，是否堪当被称为『基督徒』的解释。同时，这也可作为教会的试金石，测试教会在各时代的宣讲和实践，是否与它的主留给它的宣讲和实践符合」[LV:E 69]。

※   「已达成的协议是：成义教义的重要性，不只在于它是我们整个教会训导其中的教义组成部分，同时也是我们各教会全部教义和实践的试金石。这个事实 ¾¾ 从信义宗的观点来说 ¾¾ 是我们各教会合一对话的一项重要的进步。是非常值得庆贺的事」[VELKD 95; cf.157]。

※   「对于信义宗和天主教，成义教义在真理的层次上有不同的位置；不过双方都同意，成义教义有它自己特殊的功能，事实上它是『测试各时代某种有关我们与天主关系的解释，是否堪当被称为『基督徒』解释的试金石，同时，它也是教会的试金石，测试各时代教会的宣讲和实践，是否与它的主留给它的宣讲和实践符合』[LV:E 69]。成义教义作为圣事学、教会学和伦理教导的准则的意义，还有待进一步研究」[PCPCU 96]。

4.1  从成义的角度看人的无能为力和罪(19-21段)的资料[LV:E 42ff.; 46; VELKD 77-81; 83f.]：

※   「被罪统治的人不能做任何事以赚取成义，成义是天主白白送给人的恩宠的礼物。即使在成义的初期，例如，悔罪、求恩和寻求赦免的阶段，也必须有天主在我们内工作」[USA, no. 156.3]。

※   「双方都关心要清楚表明…….人不能……轻视他自己的努力……但是，回应不是一项『工作』。信仰的回应本身，是透过非强迫性的许诺之言而来，它是来自人之外。『合作』的意思，只能是从信仰涉及心灵而言，当圣言触及心灵而产生信仰」[LV:E 46f.]。

※   「不过，当信义宗的教导分析在成义中，天主与祂创造的人的关系时，如此强调只有基督的功效，以致个人接受天主恩宠的意愿 ¾¾ 这本身是天主的一份礼物 ¾¾ 对于成义没有本质的作用，那么，脱利腾大公会议法令(又译典章，下同) 4, 5, 6和9，关于成义也包含了显着的教义差别」[PCPCU 22]。

※   「严格地强调在成义一事上，人的消极面，在信义宗方面，这绝不表示反对在信仰中，有个人全面的参与；反而，这是要排除在成义事件的本身，有任何合作的成分。成义唯独是基督的工作，唯独是恩宠的工作」[VELKD 84, 3-8]。

4.2  成义是罪的赦免和使人成为义人(22-24段)的资料[USA, nos.98-101; LV:E 47ff.; VELKD 84ff.; 亦参阅 4.4 的引言]：

※   「成义表示我们被宣布成为义人。因此，成义不是一个法律上的假设。在使人成义时天主实践自己的许诺；祂赦免罪和使我们真正合义」[USA, no. 156,5]。

※   「基督教神学并不忽视天主教教义所强调的：天主的爱创造和更新的特质；基督教神学也不主张……天主对于罪的无能力，在成义中罪『只是』被赦免，但没有真正摧毁它把人和天主隔离的力量」[LV:E49]。

※   「信义宗的教义从来不认为：『基督成义的光荣』对于信友的生活，毫无影响，因为这是基督的言实践诺言。按信义宗教义的理解，恩宠就是天主的爱，不过是指它的效力……。『因为有罪的赦免，就有生命和救恩的存在』」[VELKD 86, 15-23]。

※   「天主教的教义并不忽视基督教神学所强调的重点：恩宠的个人性质，恩宠与圣言的关系；天主教教义也不主张…….恩宠是人这方面的客观的『所有物』(即使是一份赐予的所有物) ¾¾ 即某些他可以支配的所有物 ¾¾ 的观点」[LV:E 49]。

4.3  因信并透过恩宠成义(25-27段)的资料[USA, nos. 105ff.; LV:E49-53; VELKD 87-90]:

※   「从以一种语文译成另一种的文字翻译而言，基督教讲因信成义，符合天主教讲透过恩宠成义；另一方面，基督教教义从本质上理解『信仰』一词，符合结合『信、望、爱』三元素(按格前13:13)的天主教教义」[LV:E 52]。

※   「我们从第一诫命的意义强调信德，故信德的意义常指爱天主和仰望天主，并从爱近人上表达」[VELKD 89, 8-11]。

※   「天主教……和信义宗一样，同是教导，为获取成义，以天主白白赐予人的信德为先，同时，天主赐予的一切救恩的礼物只透过基督而来」[USA, no. 105]。

※   「宗教改革者…….理解信仰是赦免和由许诺之言本身产生的友諠。这是新人的基础，透过它，肉身死于罪，新的男女在基督内获得生命(sola fide per Christum)。但是，即使这信仰是使人成为新人所必需的，基督徒的信心，仍然不建立在他自己的新生命上，而只建立在天主的恩许上。如果『信仰』是按『信赖恩许』(fides promissionis )而理解，那么，在基督内被接纳即已足够」[LV:E 50]。

※   参阅脱利腾大会议，第六期会议，第七章：「因此，在成义的过程中，人获得罪的赦免，同时在耶稣基督内得以圣化，并透过他，这一切：信、望、爱得以倾注」[Decrees of the Ecumenical Council, vol. 2, London/Washington, D. C., 1990,673]。

※   「按基督教的诠释，在圣言和圣事中，无条件地仰赖天主恩许的信仰，已足以使人在天主面前称为义人，因此，人的更新 ¾¾ 没有它也不会有信仰 ¾¾ 就这件事本身而言，对于成义没有任何贡献」[LV:E52]。

※   「作为信义宗我们，要区别成义和圣化、信仰和工作的不同，不过，这并不意味两者是不相连的」[VELKD 89, 6-8]。

※   「在强调人的更新对于成义，并没有甚么『贡献』，和肯定不是人可凭着它在天主面前提出任何诉求的贡献，天主教教义在这方面与基督教的关注是一致的。不过，为了明认天主更新的创化大能，天主教教义认为必须强调，人透过成义的恩宠而更新；虽然这在信、望、爱中的更新，根本是对天主深不可测的恩宠的一个回应」[LV:E 52f.]。

※   「天主教教义强调『恩宠的个人性质，及恩宠与圣言密切相连』，人的更新…….肯定是由天主圣言本身所激发的一种回应，同时『人的更新对于成义没有贡献，而且肯定不是人可凭着它，在天主面前提出任何诉求的贡献』，就以上天主教教义所强调的各点而言，我们的反对再也不适用」[VELKD 89, 12-21]。

4.4  成义者也是罪人(28-31段)的资料[USA, nos. 102ff.; LV:E 44ff.; VELKD 81ff.]：

※   「因为无论人怎样正义和神圣，他们都会不时堕于人经常犯的罪之中。而且，圣神的活动，并不豁免信友终生不必与自己的犯罪倾向搏斗。根据天主教的教义，色欲和原罪及个人罪所带来的恶果，依然留在成义者内，因此必须每日祈求天主的宽恕」[USA, no. 102]。

※   「脱利腾大公会议所订立的教义，和宗教改革者订立的都同意，原罪和余留下来的色欲，都与天主不相容……是人终生与罪搏斗的对象……领洗后，成义者内的色欲，再也不能把这人与天主隔绝；用脱利腾的用语，它『已不是从严格的意义上所说的罪』；按信义宗的词汇，这是『受控制的罪』(peccatum regnatum)」[LV:E 46]。

※   「问题是：如何讲述成义者的罪而不致于使救恩的事实受到限制。信义宗以『受控制的罪』(peccatum regnatum)表达这种张力，说明基督徒『同时是成义者和罪人』(simul iustus et peccator)，罗马天主教会认为只有否定色欲的罪性，救恩的事实才可维持。对于这个问题，如果LV:E文件，称遗留在成义者内的色欲为『与天主不相容』，而以此作为罪的描述，那么有关这问题，相当程度的修和关系可说已达到」[VELKD 82, 29-39]。  

4.5  法律与福音(32-34段)的资料：

※   根据保禄的教导，犹太法律是救恩的工具。犹太法律已在基督内被压倒和成全了。这言论及其影响，应该这样理解。

※   对于脱利腾大公会议法令19f.，VELKD (89, 28-36)有以下讲法：「当然，十诫适用于基督徒，这是各教会在许多地方都提及的。如果法令20是在强调：『一个人…….必须遵守天主的诫命』，这对我们并不适用；不过，如果法令20肯定信仰的救恩力量，只以遵守诫命与否为条件，这对我们是适用的。法令有关教会诫命的讲法，如果说这些诫命只是天主诫命的表达，则这说法与我们的没有差别；否则对我们不适用。」

※   最后一段在事实上与4.3有关，但强调法律的「判罪功能」，这在信义宗的思想中是重要的。

4.6  救恩的保证(35-37段)的资料[LV:E 53-56; VELKD 90ff.]：

※   「问题是：人即使有软弱和带着他们的软弱，如何可以和如何可能，生活在天主面前？」[LV:E 53]。

※   「(宗教改革者的)基础和出发点……是：天主许诺的可靠性和充足性，基督死亡与复活的力量；人性的软弱，和信仰及救恩所涉及的威胁」[LV:E 56]。

※   脱利腾大公会议也强调，「虽然人必须相信：除非因基督而白白地先获得天主的仁慈，人之罪也不会获赦免，且在过去也从来没有人获得罪赦」；我们不应怀疑「天主的仁慈、基督的功绩和圣事的效能与成果；所以，任何人见到自己的软弱，和缺乏向善的意向，可能因此而对自己的恩宠和实况，引起惶恐和焦虑」〔脱利腾大公会议，第六期，第九章〕。

※   「路德和他的追随者更进一步：他们呼吁人不要只是消极地忍耐这些怀疑。我们应该把目光转开，认真地、务实地从个人立场，思考修和圣事『从外面』带来的赦免的客观实效……因为耶稣曾经说过：凡你在地上所释放的，在天上也要被释放(玛16:19)……信友……如果他不像盘石一般牢固地坚信，在赦罪中宣布的天主的宽赦，他便是宣布基督是骗子……这种依赖本身，主观地说可以是很不稳定的 ¾¾ 宽赦的保证不是宽赦的安全感(securitas)，但是，这不应该变成另一个问题，就是说，信友应该把目光转向基督，只注目基督的宽赦之言」[LV:E 54f.]。

※   「现在天主教可以欣赏，宗教改革者把信德植于基督许诺：『凡你在地上所释放的……』的客观事实上，所付出的努力，把信友的注意力聚集于赦罪的特别词语上……路德最初的关注是教导人，把目光从自己的经验转开，唯独依赖基督和他宽赦〔即不被判罪〕之言」[PCPCU 24]。

※   互相判断对方有关救恩保证的理解错谬，「在今日甚至只能提供更少互相反对的根据 ¾¾ 特别是如果我们从一个革新的圣经信德概念而言。因为一个人肯定会丧失或放弃信德，不再把自己完全交付给天主和拒绝祂的许诺之言。但是，如果在这个意义上，他仍然没有放弃信赖，他不可能也同时相信天主的许诺之言是不可信赖的。从这个意义上说 ¾¾ 用路德的话 ¾¾ 信仰是救恩的保证，在今日来说也是真的」[LV:E 56]。

※   梵二《天主的启示教义宪章》第5段有关信德的概念是：「对于天主应该尽『信德服从』……人因此服从，自由地把自己整个托付给天主，『对于启示的天主应尽理智与意志的信从』，并甘心情愿顺从由天主而来的启示。」

※   「信义宗分辨唯独仰赖基督的信仰的确实性(certitudo)，和以人为基础的俗世安全感(securitas)两者之间的区别，在LV [The Condemnations of the Reformation Era---Do they Still Divide?]一文中，并没有清楚及充分处理这个问题……信仰从不反省自己，只是完全依赖天主，天主透过圣言和圣事，因此是从外(extra nos)而倾注恩宠」[VELKD 92, 2-9]。

4.7  成义者的善工(38-40段)的资料[LV:E 66ff., VELKD 90ff.]：

※   「大公会议排除赚取恩宠 ¾¾ 即成义 ¾¾ 的可能性〔法令2; DS1552〕」而把透过成为基督的活肢体而挣得永生的基础，置于恩宠的礼物本身[法令32; DS1582]。善工是所『挣得』的礼物。尽管宗教改革者攻击依赖自己的善工是一种『无神的信赖』，大公会议明确地排除任何诉求的概念，或任何虚假的安全感[16章:DS1548f.]。很明显……大公会议是要与奥思定的思想相连，奥思定引进功绩的概念，是为强调人的责任，尽管善工本身也含有『赋予』的性质」[LV:E 66]。

※   如果我们从较个人的角度理解成义典章法令24所说的「原因」，就如成义典章第16章那样，强调个人与基督的共融，那么我们可以采取4.7第2 段第1句，描述天主教教义对功绩的说法：在恩宠内成长，在已被天主接纳的成义中持守，与基督更深的共融。

※   「如果能从圣经的词语：『工资』或报酬的意义看功绩，许多争论都可克服」[LV:E 67]。

※   「信义宗教会强调，成义者有责任保持已经接受的恩宠并生活在这恩宠内……这样信义宗教会可以谈论保持恩宠和在恩宠内有成长。如果在法令24中所写的『义德』是从它对人产生影响的意义理解，那么这意义对我们不适用。但是，如果法令24是指天主对基督徒的接纳，这意义对我们适用；因为这义德常是圆满的；与它相比，基督徒的工作不过是『果实』和『标志』而已」[VELKD 94, 2-14]。

※   「关于法令26，我们对于描述永生是报酬的答辩是：『……我们接受永生是一份报酬，因为永生是指所欠的某物 ¾¾ 不是由于我们的功绩，但是由于(天主)许诺而欠我们的』」[VELKD 94, 20-24]。