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1. 感恩圣祭的物质标记 [48-50]
48. 为举行感恩圣祭所用的饼应为无酵饼，由纯粹的小麦新近制成且没有任何腐坏的危险。[123]为此，若以其它材料，即使是榖物制成的饼，或混以过多非小麦的材料，而不再被认为是麦面饼，皆不能作为举行祭献及圣体圣事用的有效物质。[124]以其它材料搀入烘制圣祭用饼的材料中，如水果、糖或蜂蜜等，是严重的违规。显然地，圣祭用饼不但应由信誉良好的人士制作，他们更该是技术熟练且使用合宜的器材。[125]
49. 为彰显标记所表示的意义，宜把擘感恩祭饼时所分成的小块，在共融礼中分送给一些信友。「若领受共融的圣事的人太多，或为了其它牧灵的需要，仍可采用小型的面饼」。[126]在一般情况下，应尽量采用毋须再行擘分的小型面饼。
50. 为举行感恩圣祭用的酒，该由葡萄酿成，并应是天然的、纯正的、未腐坏的、不搀杂其它成分。[127]在举行弥撒时，应把少许水加入酒内。对举行感恩祭用的酒，应谨慎留意，保持良好的品质：要小心勿让酒质变酸。[128]絶对禁止使用可靠性和来源不详的酒：因为教会对圣事有效性的必需条件要求确实无疑。不能以任何借口而采用任何其它性质的饮料，因并不属于【成圣血】的材料。
2. 感恩经 [51-56]
51. 只应采用《罗马弥撒经书》中的，或经由宗座依法批准的感恩经，并且要遵照宗座所定的方式和限制。「不可容许任何司铎擅权撰写自己的感恩经」，[129]或修改教会所批准的感恩经，亦不得采用其它私人所撰写的。[130]
52. 感恩经的宣读按其性质是整个礼仪庆典的高峰，是司祭因领受圣秩而来的固有权力。因此，把感恩经某部分交由执事、基督平信徒辅礼员、一位或全体信友一起诵念，都是违规的。所以，全部感恩经应该由司祭独自诵念。[131]
53. 当主祭宣读感恩经时，除了本文稍后所论的正式批准的信友欢呼词外，「别人不可念其它祷词或唱歌，也不应弹奏风琴或其它乐器」。[132]
54. 信众常以积极的方式参礼，而从不是完全的被动，「他们怀着信德，静默地与主祭联合一起，并以感恩经内所规定的应答来参与，即颂谢词的对答句和『圣、圣、圣』、祝圣圣体圣血后的欢呼词、总结感恩经的圣三颂后的『阿们』，以及经主教团批准及宗座认可的其它欢呼词」。[133]
55. 有些地方出现一项流弊，即司祭在弥撒圣祭祝圣圣体的一刻把祭饼擘开。这流弊与教会传统相违，应备受谴责，并急须改正。
56. 为了保存一个极古老的传统，并为了显示教会的共融，在感恩经中不应省略提及教宗和教区主教的名字。事实上，「感恩祭礼共聚一堂的团体，同时亦是与自己的主教及与罗马教宗的共融」。[134]
3. 弥撒的其它部分 [57-74]
57. 通常，信友团体有权利要求，尤其在主日感恩祭中，有真正与合宜的圣乐，常应按照规定，备有相称的、适当而整洁的祭台、祭服和台布。
58. 同样，所有信友都有权利享有各个部分都妥善准备的感恩祭庆典，为能在圣祭中正确而有效地宣读和讲解天主的圣言；依照规定善用选择礼仪经文和礼节的权利，并使礼仪庆典中所唱歌词的内容能适当地维护和培育信友的信德。
59. 某些司铎、执事或信友，擅自改变或更换他们在神圣礼仪中诵念的经文，此等应受谴责的做法应予以制止。因为，这样的做法，使神圣礼仪庆典变化无常，有时甚至会扭曲礼仪的原来意义。
60. 圣道礼仪（liturgia verbi）和感恩礼仪（liturgia eucharistica圣祭礼仪）在弥撒祭典中紧密地相互连系，组成单一的崇拜行为。为此，不得把二者分开，亦不得在不同时间、地点分别举行。[135]同样，亦不得在同一天不同的时间，分别举行弥撒圣祭的不同部分。
61. 在选择弥撒庆典中当宣读的圣经时，应遵照礼书中的规定，[136]好能真正「给信友们准备更丰盛的天主言语的餐桌，而敞开圣经的宝库」。[137]
62. 不可擅自省略指定的圣经选读，尤其不得「以非圣经作品来取代载有天主之圣言的圣经选读和答唱咏」。[138]
63. 恭读福音是「圣道礼仪的高峰」，[139]根据教会的传统，在圣道礼仪中的这项职务是保留给一位晋秩的圣职人员。[140]为此，在弥撒庆典中不可由平信徒或修会会士宣读福音，在有明文禁止的其它情况下亦然。[141]
64. 在弥撒庆典当中所作的讲道，是礼仪本身的一部分，[142]「通常是主祭的职务；他也可委托一位共祭司铎讲道，或斟酌情况，也可委托一位执事讲道，但决不可由一位平信徒讲道。[143]在特殊情况下，有合理原因，也可由在场但未能参与共祭的一位主教或司铎讲道」。[144]
65. 先前让非圣秩信友在感恩礼仪中讲道的所有规则，在法典767条1项下应视为被废除。[145]事实上，此种做法已遭废止，不可因习已为常就被准许。
66. 不许可基督平信徒在弥撒庆典中讲道的禁令，对修生、神学生、牧民助理和任何基督平信徒善会、团体或组织，也一样有效。[146]
67. 尤其应当注意，务使讲道严格根据所庆祝的奥迹，按礼仪年所读的圣经和礼仪经文，阐释信仰中的奥迹及信友生活的规范，并讲解弥撒常用经文或专用经文，以及某些教会礼节。[147]显然地，一切圣经的阐释都应以基督为依归，因祂是整个救恩计划的最重要关键；不过，也应顾及每一礼仪庆典的特殊意义。讲道者应设法以基督之光烛照生活中的事件。这样做时不应剥夺天主圣言的真正意义，例如，只谈政治或世俗的话题，或套用今日流行的一些伪宗教运动的思想。[148]
68. 教区主教应勤于督导讲道的情况，[149]并向圣职人员发布讲道规则、指引和辅助，推动适宜的聚会和其它活动，让他们常有机会更确切地反省讲道的本质，帮助他们作讲道的准备。
69. 在弥撒圣祭及其它礼仪庆典中，不得采用非载于正式批准的礼书内的信经。
70. 信友惯常在弥撒中为感恩礼仪所奉献的礼品，不必只限于为举行感恩祭用的饼酒，也可包括信友捐献的金钱或其它为济贫用的物品。这些外在的献礼常应明显地表达主愿意我们作的真正献礼，即一颗忏悔的心及对主和对人的爱，使我们能肖似基督的牺牲，祂为我们交付了自己。事实上，耶稣基督在最后晚餐给门徒洗脚这行动所表现的爱德的奥迹，是在感恩圣祭中得以最崇高的方式彰显出来。然而为了保护神圣礼仪的庄严性，具体的献礼应以合宜的方式呈献。因此，献仪和其它为济贫而收集的礼物，应置于适宜的地方，而非举行感恩祭的祭台上。[150]除献上现金，有时也献上其它礼物之象征性的一小部分之外，此类献礼最好在弥撒庆典外呈献。
71. 应保持罗马礼仪的做法，在领圣体（共融的圣事）前行平安礼，一如弥撒规程所定的。事实上，按照罗马礼仪的传统，这项礼节并没有修好或赦罪的含义，而是为在领受至圣圣体之前表示平安、共融和爱德。[151]至于弥撒开始时所行的忏悔礼，尤其是忏悔礼第一式，却有信友彼此修好的意义。
72. 「各人宜只向自己身旁的人，恭谨地行平安礼」。「主祭可与辅礼人员行平安礼，但常要留在圣所内，以免影响圣祭进行。在合理的情况下，主祭若要和数字信友行平安礼，亦该如此」。「有关行平安礼的方式，应由主教团依照当地传统习惯而制定」，并须由宗座确认。[152]
73. 弥撒圣祭中的擘饼礼，在平安礼结束后诵念「羔羊颂」时开始，且只应由主祭行之，若需要时可由执事或共祭司铎协助，而总不可由基督平信徒协助。「基督在最后晚餐中擘饼的行动，自宗徒时代起，即为整个感恩祭的名称。这仪式表示，信友虽多，却因领受同一个生命之粮，即为救赎普世死而复活的基督，而成为一体（格前十17）」。[153]为此，这礼节应以极尊敬的态度为之，[154]但要简短。要迫切改正盛行于某些地方的流弊，即不必要的延长这礼节，或违反规定请基督平信徒来协助，或过分地着重这礼节。[155]
74. 若需要由平信徒向聚集在圣堂内的信友给予教理教导，或作信友生活见证，一般情况下宜在弥撒以外进行。但为了严重的理由，可在主祭念毕领圣体后经，作教理教导或生活见证。但这种做法不应成为惯例。此外，此等教理教导和见证不应与讲道混为一谈，[156]也不应为此而取消讲道。
4. 各种礼节与弥撒庆典的连结[75-79]
75. 由于感恩祭或某一特别礼节固有的神学意义，往往礼书会规定或准许弥撒圣祭与另一礼节联合举行，尤其是与圣事连结。[157]但在其它情况下，教会不准许这种连结，尤其是涉及无关重要的事项。
76. 此外，根据罗马教会极古老的传统，不得把忏悔圣事与弥撒圣祭连结，当作一个礼仪行动来举行。但是为答复信徒的需要，即使在弥撒进行中的同时、同一地点，非主祭或非共祭的司铎可以聆听愿意悔罪的信友之告解。[158]但这必须以适宜的方式进行。
77. 在任何情况下，不可在聚餐中间举行弥撒圣祭，也不可与此类餐会联合一起。除非因为重大原因，弥撒圣祭不可在餐桌上，[159]或饭厅或宴会场所，或任何放有食物的处所举行。参与弥撒者也不可在礼仪进行中，坐在餐桌旁，参与礼仪。若有极重大的理由，要在即将进餐的同一地方举行弥撒圣祭，则必须在弥撒结束与聚餐开始前，保留明确的间隔时间，并且禁止在弥撒进行中，把食物放置在信友面前。
78. 不得把弥撒庆典与政治事件或俗世事务相连，或与不完全符合天主教会训导的事件相连。此外，应絶对避免仅仅为了表演而举行弥撒，或采用其它典礼的形式，尤其是世俗的形式来举行，以免失去感恩祭的真义。
79. 最后，在举行弥撒圣祭时，从其它宗教的礼节中引入一些相反礼书规定的成分，此举应被视为极严重的违规。 |