253. 若辅礼者为执事﹐他除执行本身的职务外（参看171-186号）﹐也兼顾会众的部分。

254. 除非有合理和正当原因（iusta et rationabili de causa）﹐没有辅礼人员﹐或至少一位信友﹐不得举行弥撒。在有正当理由时﹐司铎一人举行弥撒时﹐则取消各「致候词」﹑各项引言﹐和弥撒结束时的「祝福礼」。

255. 弥撒开始前﹐在祭台旁的祭器桌上﹐或在祭台右端备妥必需的祭器

进堂式（开始礼）

256. 主祭走向祭台与辅礼者行深鞠躬礼后﹐亲吻祭台致敬﹐到座位处。如愿意﹐可留在祭台前﹔在此情形下﹐祭台上可置放弥撒经书。然后辅礼者或司铎念进堂咏。

257. 然后主祭与辅礼者站立﹐划十字圣号﹐念﹕「因父……」。然后主祭面向辅礼人员﹐选用一式「致候词」向他致候。

258. 然后念「忏悔经」﹐并依照礼规﹐念「垂怜经」与「光荣颂」。

259. 然后主祭合掌念﹕「请大家祈祷。」静默片刻﹐然后伸开双手念「集祷经」。念毕﹐辅礼人员答﹕「阿们。」

圣道礼仪

260. 读经应尽可能在读经台或读经架上宣读。

261. 念完「集祷经」﹐辅礼人员恭读第一篇圣经与答唱咏。若应读第二篇圣经﹐则恭读之﹐并唱「阿肋路亚」﹐或另一首圣歌。

262. 主祭深鞠躬念﹕「全能的天主﹐求祢使我诚心诚意﹐恭读祢的福音。」然后恭读福音。福音读毕﹐主祭念﹕「上主的圣言」。辅礼人员答﹕「基督﹐我们赞美祢。」主祭亲吻福音书致敬﹐默念﹕「愿所读的福音﹐使我们改过迁善。」

263. 主祭依照礼规﹐与辅礼人员一同念「信经」。

264. 在这种情况的弥撒﹐也可念「信友祷词」﹐主祭念导言及结束祷词﹐辅礼人员念祈祷意向。

感恩礼仪（圣祭礼仪）

265. 感恩礼仪部分﹐除下述各项外﹐全部如同「有会众参与之弥撒」一样。

266. 天主经后﹐念「附祷经」。念毕结束「附祷经」的欢呼词后﹐主祭念﹕「主耶稣基督﹐祢曾对宗徒们说……」。然后接着念﹕「愿主的平安常与你们同在。」辅礼人员答﹕「也与你的心灵同在。」主祭视情形﹐可与辅礼人员行平安礼。

267. 主祭与辅礼人员念「羔羊颂」﹐同时在圣盘上擘饼。念毕羔羊颂﹐主祭将一小块圣体放入圣爵内﹐默念﹕「愿我们的主耶稣基督圣体圣血的搀合……」。

268 然后﹐主祭默念﹕「主耶稣基督﹐永生天主之子……」﹐或「主耶稣基督﹐愿我领受了祢的圣体圣血……」。然后﹐主祭行单膝下跪礼﹐恭取圣体﹐若辅礼人员领受共融的圣事﹐则面向他﹐将圣体在圣盘或圣爵上稍微举起﹐念﹕「请看﹐天主的羔羊……」﹐并与辅礼人员一同念﹕「主﹐我当不起祢到我心里来……」。然后﹐主祭面向祭台﹐恭领圣体。若辅礼人员不领受共融的圣事﹐主祭行单膝下跪礼后﹐恭取圣体﹐面向祭台﹐默念﹕「主﹐我当不起祢到我心里来……」﹐续念﹕「愿基督的圣体﹐护佑我得到永生。」并恭领圣体。然后﹐主祭恭取圣爵﹐默念﹕「愿基督的圣血﹐护佑我得到永生。」并恭领圣血。

269. 给辅礼人员送共融的圣事前﹐辅礼人员或主祭念「领主咏」。

270. 主祭在祭器桌上或祭台旁清理圣爵。若在祭台旁清理圣爵﹐其后可由辅礼人员把它送到祭器桌上﹐或留于祭台旁边。

271. 清理圣爵完毕﹐主祭应默祷片刻﹐然后念「领圣体后经」。

礼成式

272. 礼成式与「有会众参与之弥撒」一样﹐但免念「弥撒礼成」。主祭依常规亲吻祭台致敬﹐与辅礼人员一起向祭台行深鞠躬礼﹐然后退席。

四﹑各种形式弥撒的通则
向祭台及福音书致敬
273. 依照传统惯例﹐亲吻祭台及《福音书》﹐以表示尊敬。然而﹐若这种方式与某地传统习惯或文化不合时﹐当地主教团征得宗座同意后﹐可决定以其他方式予以取代。

单膝下跪礼及鞠躬
274. 单膝下跪礼（genuflexio）即以右膝跪地行礼﹐以示朝拜。因此﹐此礼专用为至圣圣体圣事﹐和从圣周五「救主受难纪念礼仪」至「复活节守夜礼」之间﹐隆重朝拜十字圣架时。

弥撒圣祭中﹐主祭共行三次单膝下跪礼﹐即显示圣体后﹑显示圣血后﹐和领受共融的圣事前。至于共祭弥撒内的特有规定﹐详见于前处（参看210-251号）。

此外﹐若圣体柜在圣所内﹐并保存着圣体﹐主祭﹑执事和其他辅礼人员﹐在到祭台前及离开祭台时﹐都应行单膝下跪礼﹐但在举行弥撒圣祭过程中﹐则不必。

除此之外﹐每次经过圣体前﹐所有人都应行单膝下跪礼﹐除非正参与列队游行。

手持十字架及蜡烛游行的辅礼人员﹐以浅鞠躬礼（点头）代替单膝下跪礼。

275. 鞠躬礼（inclinatio）是对某人﹐或代表某人的事物﹐表示敬意和尊崇。有两种鞠躬礼﹐即浅鞠躬（点头incli­­natio capitis）和深鞠躬（俯身inclinatio corporis）﹕

a)   浅鞠躬礼﹕每次念天主圣三的名字时﹐以及念耶稣﹑圣母﹑及本弥撒敬礼的圣人名字时﹐点头致敬。

b)   深鞠躬礼﹕向祭台﹔念「全能的天主﹐求祢使我诚心诚意……」及「上主﹐我们怀着谦逊和痛悔的心情」时﹔念「信经」中的「祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯﹐而成为人」时﹔念「第一式感恩经」中的「全能的天主﹐我们恳切求祢﹐命祢的圣天使……」时。执事恭读福音前﹐请求主祭祝福时﹐也作深鞠躬。

此外﹐主祭念「祝圣圣体圣血经」时﹐也稍微俯身。

奉香
276. 奉香（thurificatio 或 incensatio）象征尊敬和祈祷﹐正如这行动在圣经中的含意（参看咏140:2; 默8:3）。

任何弥撒均可奉香﹕

a)   列队进堂时﹔

b)   弥撒开始时﹐向十字架及祭台﹔

c)   福音游行时﹐及宣读福音前﹔

d)   向放在祭台上作为祭品的饼和酒﹑十字架和祭台﹐及向主祭和信友﹔

e)   祝圣圣体圣血后﹐显示圣体及圣血时。

277. 主祭添香时﹐划十字圣号祝福﹐但不念经文。

向人或物奉香之前和之后﹐行深鞠躬礼﹔但向祭台和弥撒祭品则除外。

应摇提炉三次向其奉香的包括﹕至圣圣体﹑十字架圣木﹑供人敬礼的吾主圣像﹑弥撒祭品﹑祭台的十字架﹑福音书﹑复活蜡烛﹑司祭和会众。

应摇提炉两次向其奉香的包括﹕供人敬礼的圣人圣髑及圣像﹐但只限于弥撒开始时﹐且在向祭台奉香之后。

向祭台连续摇提炉奉香的方式如下﹕

a)   祭台若与墙壁分开﹐主祭则环绕祭台奉香﹔

b)   祭台若与墙壁相连﹐主祭则先走向祭台右端﹐然后走向左端奉香。

若十字架放于祭台上﹐或在祭台旁﹐则主祭在向祭台奉香前﹐先向十字架奉香﹔否则主祭经过十字架前时﹐才向它奉香。

主祭先向祭品摇提炉三次奉香﹐或用提炉在祭品上作十字圣号奉香﹐然后再向十字架及祭台奉香。

清理祭器
278. 主祭手指若粘有圣体饼屑﹐尤其是在擘饼并给信友分送共融的圣事后﹐宜在圣盘上将手指拭净﹐若是需要﹐用水洗净。若圣盘外有圣体饼屑﹐亦应收拾起来。

279. 主祭﹑执事或正式任命的辅祭员﹐在分送共融的圣事后﹐或在弥撒后﹐清理祭器﹐应尽可能在祭器桌上行之。清洗圣爵可用水﹐或用酒和水﹐然后由清洗者全部喝下。圣盘通常用圣血布拭净。应注意﹐若送毕圣体圣血后﹐尚有圣血留在圣爵内﹐要随即在祭台全部喝完。

280. 若圣体或其碎屑散落﹐应恭敬地收拾起来。若圣血泻出﹐应用水洗净沾有圣血的地方﹐并将洗过的水倒入圣井（sacrarium）。

兼领圣体圣血
281. 兼领圣体圣血﹐能更明确表达领受共融的圣事之意义。因为﹐依此方式﹐「感恩祭宴」（convivium eucharisticum）的标记才能更完美地显示出来﹐而吾主以其圣血订立「新而永久之盟约」的旨意﹐也更清晰地表达出来。而感恩祭宴与在天父国内之末世圣筵（convivium eschatologicum）间的关系﹐也更为明显[105]。

282. 牧者们应尽量以最适当的方式﹐提醒在场参礼的信友﹐有关特伦多大公会议所教导﹐领受共融的圣事的方式之天主教教义。首先应教导信友﹕按照天主教的信仰﹐即使只以饼形或酒形来领受﹐都领受了整个的基督﹐也领受了真正的圣事。因此就实效而论﹐只以饼形或酒形来领受﹐也不会缺少为得救所需要的恩宠[106]。

此外﹐也要使他们知道﹐教会有权规定圣事的施行方式﹐只要不影响到圣事的本质。教会亦有权因应时代﹑地方和情况的需要﹐为了对圣事的尊敬及信友的神益﹐而制定规矩﹐并作某些更改[107]。

但同时﹐也应引导信友﹐要渴望尽善尽美地参与这神圣礼仪（按﹕即兼领圣体圣血）﹐藉此使感恩祭宴的标记更完善地显示出来。

283. 除礼书所列举的情况外﹐下列人士也准予兼领圣体圣血﹕

a)   无法举行圣祭或共祭的司祭﹔

b)   执事及其他在弥撒中执行某些职务者﹔

c)   参与「修会会院弥撒」﹐或称为「团体弥撒」的团体成员﹑修生﹑参与避静者﹑参与灵修或牧灵聚会者。

教区主教可为自己教区﹐订定有关兼领圣体圣血的规则﹐在修会的圣堂和小团体的弥撒中﹐也应遵守。教区主教也能授权给予专责司铎（pastori proprio）﹐为他受托管之团体﹐在他认为合宜的情况下﹐让信友兼领圣体圣血﹐惟信友应受到充分的教导﹐又没有亵渎圣事的危险﹐而且兼领圣体圣血﹐不是在人数众多﹐或因其他理由﹐而难以进行的情况下为之。

主教团可颁布规则﹐指定分送圣体圣血的方式﹐及准予兼送圣体圣血的范围﹐并须获得宗座的认可（recognitio）。

284. 兼送圣体圣血时﹕

a)   通常由执事负责分送圣血﹐若没有执事在场﹐则由司铎行之﹔也可由正式任命的辅祭员﹐或由其他非常务（特派）送圣体员行之﹔需要时﹐也可临时委派信友行之﹔

b)   若有余下的基督圣血﹐应由分送圣血的司祭﹑执事或正式任命的辅祭员﹐在祭台全部喝完﹐并照常清理祭器﹑拭净并妥为放置。

若信友希望只以饼形领受共融的圣事﹐应许可他们以此方式领受。

285. 为兼送圣体圣血﹐应作以下准备﹕

a)     若直接由圣爵恭饮圣血﹐可使用一只容量足够的圣爵﹐或使用多只圣爵﹔应作好预估﹐以免有多于所需的圣血剩余﹐而要在礼成时饮下﹔

b)   若以蘸圣血方式领受﹐要注意面饼不可太薄及太小﹐应较平常坚厚﹐为能把面饼稍蘸圣血后﹐仍易于分送。

286. 若直接由圣爵恭饮圣血﹐信友于领过圣体后﹐走到分送圣血者前。分送圣血者念﹕「基督圣血。」领受者答﹕「阿们。」分送圣血者将圣爵交给领受者。领受者双手捧圣爵至口边﹐由圣爵恭饮圣血少许﹐把圣爵交回分送圣血者﹐然后退下﹔分送圣血者以圣爵布拭净圣爵外沿。

287. 若以蘸圣血方式领受﹐领受者把圣体盘置于颔下﹐到手持圣体盒的司祭前﹐司祭身旁站着手捧圣爵的辅礼人员。司祭取过圣体﹐稍蘸圣血后﹐向领受者显示说﹕「基督圣体圣血。」领受者答﹕「阿们。」领受者用口由司祭手中领受圣体圣血﹐然后回座。

第五章
为举行感恩祭之圣堂的布置与装饰
 
一﹑一般原则
288. 天主子民通常聚集在圣堂内举行感恩祭﹐若无圣堂﹐或现有的不敷应用﹐则在其他相称于这伟大奥迹的高雅场所内举行。所以圣堂或其他敬礼场所﹐应适合举行神圣礼仪﹐并有助于信友主动参礼。此外﹐专为敬礼天主之用的神圣建筑物和物品﹐应确实是尊贵而美观的﹐且是天上事物的标记和象征[108]。

289. 因此﹐教会不断借助于高贵的艺术﹐并采纳各民族及地区的艺术风格[109]。尤有进者﹐教会不但努力保存历代艺术珍品与宝藏[110]﹐而且在必要时﹐致力于适应新的需要﹐并促进符合现代观念的新艺术创作[111]。

因此﹐在委任艺术人才﹐及为圣堂选择艺术品时﹐应探求真正的艺术精粹﹐为能培养信德与虔诚﹐并与原定之目的和所表现的真理相符合[112]。

290. 应为所有圣堂举行奉献礼﹐或至少举行祝福礼。然而﹐对主教座堂及堂区圣堂﹐常应举行隆重的奉献礼。

291. 为能恰当地建筑﹑修葺及布置圣堂﹐应征询教区礼仪与圣艺委员会的意见。在制定这方面的标准﹑批准新堂的设计蓝图﹐审议某些重要问题上﹐教区主教应善用该委员会的建议和协助[113]。

292. 圣堂的装饰﹐首重高雅朴实﹐而非炫耀奢华。在选择装饰的材料上﹐应采用真材实料﹐藉以陶冶信友﹐并关注整个敬礼场所的尊严。

293. 为了符合现代的需要﹐圣堂及其环境的合宜设计﹐不但要顾及直接与举行神圣礼仪有关的一切﹐还要考虑到信友的方便﹐及会众聚会场所通常应有的设施。

294. 为举行弥撒而聚会的天主子民﹐拥有一种紧密团结﹑而又有圣统秩序的结构﹐这可由弥撒每部分的不同职务和行动显示出来。所以圣堂的一切布置﹐理应显示出参礼团体的面貌﹐并让所有参礼者﹐能有条不紊地善尽各人的职务。

信友和歌咏团的位置﹐应能帮助他们更容易主动地参加礼仪[114]。

主祭﹑执事及其他辅礼人员的位置﹐设在圣所（presbyterium祭台间）内。共祭司铎的座位也设在圣所内﹔若共祭者人数太多﹐他们的座位也可设在圣堂另一处较接近祭台的地方。

上述一切﹐虽然应突显出圣统的等级与各种职分﹐但同时亦应促成一种紧密而团结的一体性﹐好能清晰地表达出全体神圣子民的合一。敬礼场所及其布置的特色与美观﹐都要能引发虔诚﹐并显示所庆祝奥迹的神圣性。

二﹑为礼仪聚会之圣所的布置
295. 圣所是祭台之所在﹐及宣讲天主圣言的地方﹐也是主祭﹑执事和其他辅礼人员执行职务的地方。圣所应与圣堂正厅有所区别﹐使其略高于地面﹐或予以特别的布置与装饰。其面积大小﹐应适合于举行感恩祭﹐同时信友也能看得到[115]。

祭台及其装饰
296. 在祭台上﹐十字架的祭献以圣事的方式重现﹐它是天主子民被召聚会﹐参与弥撒﹑分享主圣筵的餐桌﹐又是他们向天主奉献感恩祭﹑报谢主恩的中心。

297. 在圣堂内举行感恩祭﹐应在祭台上进行﹔在教堂以外的场所﹐也可在适宜的桌子上举行﹐但常该铺上祭台布﹑圣体布（corporale）﹐并有十字架及蜡烛。

298. 所有圣堂宜设有一座「固定祭台」﹐因为它能更清晰而恒常地彰显出基督耶稣是活石（伯前2:4﹔参看弗2:20）。

其他举行圣祭的地方﹐可用「活动祭台」。

所谓「固定祭台」﹐是指与地面固定相连﹐不能移动的祭台﹔可移动的则称为「活动祭台」。

299. 设立祭台时﹐在可能范围内﹐应尽量使它与墙壁分开﹐以便司祭等易于环绕行走﹐并能面向会众举行感恩祭。再者﹐祭台的位置﹐应是整个信友团体注意力自然集中之处[116]。通常﹐祭台应是固定的﹐并应举行过奉献礼。

300. 不论是固定或活动的祭台﹐都当依照《罗马主教礼书》（Pontificale Romanum）所述的仪式举行奉献礼（dedicatio）。但对活动祭台﹐也可只行祝福礼（benedictio）。

301. 依照教会传统及祭台的象征意义﹐固定祭台的「桌面」（mensa altaris）应是石质的﹐且是以天然石制成的。但主教团可以决定准予采用其他高贵﹑坚固和精细的质料。祭台的支柱﹐即支撑桌面的基础部分﹐可由其他高贵﹑坚固的质料制成。

活动祭台可由任何高贵﹑坚固﹐以及按照各地区的传统和习惯﹐适合于礼仪用途的质料制成。

302. 将圣髑（包括非殉道者的圣髑在内）安放在要举行奉献礼之祭台下的做法﹐宜予以保留。但应审慎确定这些圣髑的真确性。

303. 在兴建新圣堂时﹐应只建立一座祭台﹐表示在信友聚会当中﹐只有一个基督﹐也表示教会只有一个感恩圣祭。

在现有的圣堂内﹐若旧祭台的位置有碍信友参与圣祭﹐而同时又不能在无损圣堂艺术价值的情况下把它拆除﹐便可另建一座固定祭台。这祭台的建造应富有艺术性﹐并按礼规举行奉献礼﹔日后的圣礼只可在新建的祭台上举行。为避免信友的注意力由新祭台转移到旧祭台﹐旧祭台不应有任何特殊的装饰。

304. 为了对纪念吾主的弥撒圣祭﹐并对分施基督体血的圣筵表示敬意﹐在举行圣祭的祭台上至少要铺一层白色的祭台布﹐其形式﹑大小与纹饰﹐应适合于该祭台的造型。

305. 祭台的装饰﹐应朴实有节。

将临期间﹐以花卉装饰祭台时要有节制﹐一方面要表达这时期的特色﹐但又不可提前尽情地展现圣诞节的喜庆（Plena laetitia）。四旬期间﹐禁止以花卉装饰祭台﹔但「喜乐主日」（四旬期第四主日）﹑庆日及节日例外。

花卉装饰常应适可而止﹐最好置于祭台四周﹐而非放在祭台的桌面上。

306. 在祭台的桌面上﹐只可放置弥撒圣祭所需要的物品。由弥撒开始﹐至恭读福音前﹐只可放置《福音书》（Evangeliarium）﹔由供奉礼品﹐至清理祭器止﹐只可放置圣爵（calix）及圣盘（patena）──需要时也可放置圣体盒（pyxis）﹐以及圣体布（corporale）﹑圣血布（purificatorium）﹑圣盖（palla）及弥撒经书（missale）。

307. 在所有礼仪庆典中都需要蜡烛﹐以表达尊敬和庆典的欢乐气氛（参看117号）。依照祭台和圣所的造形﹐蜡烛可合宜的放置在祭台上﹐或在祭台旁﹐务使一切都要协调﹐不妨碍信友的视线﹐好能看清祭台上所举行的礼仪﹐与放置祭台上的一切。

308. 祭台上或祭台旁﹐应供奉有「被钉之基督像」的十字架﹐让参礼团体清楚看到。这类十字架﹐使信友回想吾主的救世苦难﹐即使在礼仪庆典外﹐亦宜留在祭台近处。

读经台
309. 天主圣言的尊贵﹐要求在圣堂内为宣读圣言而设置合适的位置﹐并且在圣道礼仪中﹐让信友的注意力自然集中于此[117]。

一般而论﹐读经台（ambo）应是固定的﹐而非简单可移动的读经架。读经台的位置﹐应依照每个圣堂的结构来安排﹐使信友能清楚看到并听到圣秩人员和读经员宣读圣言。

只有读经﹑「答唱咏」和「复活宣报」（逾越节布导praeconium paschale）能在读经台上宣读﹔也可在读经台讲道﹐领念「信友祷词」。读经台很尊贵﹐只有服务圣言的辅礼人员才可使用。

新的读经台﹐在未作礼仪之用前﹐宜按《罗马礼书》（Rituale Romanum）所述的仪式予以祝福[118]。

主祭座位及其他座位
310. 主祭的座位﹐应显示其主持聚会与领导祈祷的职务。所以较适合的位置是在圣所的顶端﹐面向会众﹔除非因建筑物在构造上或其他环境所限﹐例如距离太远﹐主祭与信友团体间的交往不便﹔或是圣体柜供奉于祭台后正中央。主祭座位应避免任何宝座的形式[119]。主祭座位在未作礼仪用前﹐宜按《罗马礼书》的仪式﹐予以祝福[120]。

同样﹐在圣所也安排座位﹐供共祭司铎﹑及其他穿着礼服参礼而非共祭的司铎使用。

执事的座位应置于主祭座位近旁。其他辅礼人员的座位安排﹐应与圣秩人员的有所区别﹐但要让他们易于执行应尽之职务[121]。

三﹑圣堂内的布置
信友的位置
311.  信友的位置应予以细心安排﹐使他们的眼睛和心灵都能全情参与神圣礼仪。通常为信友宜设置跪凳或椅子。但专为某些人士保留私